Deuteronômio 6
Bonaventure
Deuteronômio 6:4
Os judeus às vezes nos reprovam e dizem que não observamos adequadamente o primeiro mandamento. Quanto à primeira afirmação, a saber: “Não terás deuses estranhos”, dizem que o Senhor diz: “Ouve, ó Israel, o Senhor teu Deus é um;” e você postula uma Trindade, a saber, o Pai e o Filho e o Espírito Santo. A esta objeção, de que adoramos três deuses, digo que se adorássemos três pessoas de modo que disséssemos que havia três deuses e uma essência tríplice, seguir-se-ia necessariamente que adoramos três deuses. Mas adoramos o Pai e o Filho e o Espírito Santo, um Deus e uma essência, mas três pessoas. Portanto, assim como vemos que no homem há uma pluralidade de naturezas, nomeadamente intelectual e corporal, e ainda assim há apenas uma pessoa, assim inversamente no divino há unidade de essência e pluralidade de pessoas. Deus Pai tem uma Palavra e o Espírito Santo: na verdade Ele tem uma Palavra, através da qual Ele fez todas as coisas; e Ele tem o Espírito Santo, por meio de quem preserva todas as coisas. A Palavra brota daquele que fala e é Deus de Deus. Da mesma forma, o Espírito Santo é espirado do Pai e do Filho e é Deus e está em Deus. Somente o Espírito Santo é quem sonda as profundezas dos corações, e Ele é Deus. Portanto, quem deseja compreender essas coisas e falar sobre elas deve ter os pensamentos mais elevados, e não os mais terrenos: caso contrário, não poderá compreender as coisas mais exaltadas a respeito de Deus. Pois quando postulamos a Trindade, não postulamos Cristo como um mero homem, mas Deus com o homem. - Collationes de Decem Praeceptis, Collation 3
Deuteronômio 6:4
E estas coisas são tão certas que o oposto delas não pode ser pensado por um ser compreensivo, e uma delas implica necessariamente a outra. Pois porque é simplesmente ser, portanto é simplesmente primeiro: porque é simplesmente primeiro, portanto não é feito por outro, nem poderia ter sido feito por si mesmo, portanto é eterno. Da mesma forma, porque é primeiro e eterno; portanto não é de outros, portanto é muito simples. Da mesma forma, porque é primeiro, eterno e muito simples: portanto não há nada de potencialidade misturado com ato nele e, portanto, é muito atual. Da mesma forma, porque é o primeiro, o eterno, o mais simples, o mais atual; portanto, é mais perfeito: a tal ser não falta absolutamente nada, nem pode ser feito qualquer acréscimo. Porque é o primeiro, o eterno, o mais simples, o mais atual, o mais perfeito: portanto, é supremamente um. Pois o que é dito através de todo tipo de superabundância com respeito a todas as coisas. "O que também é dito simplesmente por superabundância, é impossível que pertença a alguém, exceto a um só." Por isso, se Deus nomeia o ser primário, o eterno, o mais simples, o mais atual, o mais perfeito: é impossível que ele não seja, nem seja, senão um só. Ouve, pois, ó Israel, o teu Deus é o único Deus. Se você perceber isso na pura simplicidade da mente, você será, em certa medida, inundado pela iluminação da luz eterna. — Itinerarium Mentis in Deum, Capítulo 5
Deuteronômio 6:4
À objeção de que se somos obrigados a acreditar nisso é porque é verdade ou porque é uma verdade que se enquadra em um preceito, deve-se dizer que é porque é uma verdade que se enquadra em um preceito. E se você perguntar: sob qual preceito? Digo isso no primeiro, no qual de fato é dito: Ouve, ó Israel, o Senhor teu Deus é o único Deus. Você adorará o Senhor seu Deus e somente a Ele você servirá. De fato, neste preceito somos obrigados expressamente a acreditar que Deus é um, mas implicitamente a acreditar que Deus é trino. E isto é evidente da seguinte forma: porque por este preceito somos obrigados a adorar a Deus com o culto da latria, que aí se chama serviço. Ora, adorar em assuntos espirituais é uma transposição das coisas materiais: nas coisas materiais, porém, cultivar um campo é produzir os rebentos que procedem originalmente da própria terra. Da mesma maneira, adorar a Deus é professar de coração, boca e ação que Ele é o princípio, de modo que Ele não é perfeitamente adorado, a menos que confessemos que Ele é o princípio principiante, não apenas eficaz na criação, mas também restaurador na redenção e aperfeiçoador na glorificação: nem ainda perfeitamente, se Ele for considerado um princípio desde o tempo, a menos que Ele seja considerado um princípio principiante desde a eternidade: nem ainda, a menos que Ele seja considerado um princípio principiante, alguém que eternamente principia: no qual acreditamos quando acreditamos que o Pai gera eternamente o Filho, que junto com Ele espira o Espírito Santo, para que eternamente em Deus haja um princípio de um princípio, e um princípio não de um princípio. — Questões controversas sobre o mistério da Trindade, Pergunta 1