Eclesiastes 11
Bonaventure
Eclesiastes 11:1
Em segundo lugar, é dada uma solução contra a vaidade da segurança decorrente do fracasso da retribuição da justiça. Lance o seu pão, etc. Ele apresentou acima um remédio contra o fato de que o governo da providência parecia falhar devido à desordem da prelazia: aqui, em segundo lugar, ele apresenta um remédio contra o fato de que a retribuição da justiça parecia falhar, por causa do qual o homem tornou-se seguro no mal e tornou-se lento em direção ao bem. Este remédio consiste na consideração da retribuição futura: e uma vez que Deus concede coisas boas àqueles que fazem o bem e retribui coisas más àqueles que praticam o mal: portanto, primeiro, a partir da consideração da recompensa, ele convida ao bem: segundo, a partir da consideração da punição, ele se lembra do mal, na passagem: Se um homem tiver vivido muitos anos. Primeiro, ele convida ao bem pela consideração da recompensa. O bem ao qual ele convida é o bem da piedade, que “é proveitoso para todas as coisas”, e por causa do qual os justos são especialmente salvos, como fica evidente em Mateus 25, onde apenas as obras de misericórdia são enumeradas. Portanto, ele exorta aqui às obras de misericórdia e à doação de esmolas por retribuição. E primeiro ele exorta que sejam feitos de boa vontade: segundo, que sejam feitos abundantemente, na passagem: Dê porções a sete: terceiro, que sejam feitos incessantemente, na passagem: Aquele que observa o vento nunca fará etc. Quando, portanto, ele exorta que isso seja feito voluntária e voluntariamente, ele apresenta a exortação e acrescenta o motivo. Ele exorta, portanto, a dar esmolas de boa vontade: por isso diz: Lança o pão, isto é, dá de boa vontade e liberalmente, não por extorsão e como se fosse obrigado: Segunda Coríntios nove: “Cada um dê conforme determinou em seu coração, não por tristeza ou por necessidade: porque Deus ama quem dá com alegria”. O seu pão, não o de outro; Eclesiástico trinta e quatro: “Aquele que oferece um sacrifício dos bens dos pobres é como quem mata um filho aos olhos de seu pai”. Sobre as águas que passam. Muitas águas são muitos povos, Apocalipse dezessete: águas passageiras são aquelas que passam de nação em nação e de reino a outro povo: tais são os peregrinos e estrangeiros: a estes devem ser dadas esmolas; Isaías cinquenta e oito: "Parte o pão para os famintos e traga os necessitados e errantes para sua casa." Ou: as águas são tribulações presentes, segundo aquele versículo do Salmo: “As águas chegaram até a minha alma”: as águas passageiras são os pobres e aflitos, porque pelas tribulações passam para descansar: a tais esmolas devem ser dadas: Lucas quatorze: Quando deres esmola, chama os pobres e os fracos, os cegos, etc. não falha, mas é adiado: Eclesiástico doze: "Fazei o bem ao justo, e encontrareis grande recompensa: e se não dele, certamente do Senhor": da mesma forma Lucas dezesseis: "Façam para vocês amigos das riquezas da iniqüidade" etc. Estas coisas também podem ser brevemente explicadas a respeito da esmola espiritual, que consiste na instrução do próximo: ao qual ele exorta da mesma forma, a dar de boa vontade ou liberalmente, abundantemente e incessantemente: De boa vontade ou liberalmente, quando ele diz: Lance o seu pão etc., isto é, dê gratuitamente; Mateus 10: “De graça recebestes, de graça dai”; pão, nomeadamente de doutrina, do qual se diz em Lamentações 4: “Os pequeninos pediram pão, e não houve quem os partisse”. Sobre as águas passageiras, isto é, aqueles que desprezam os bens temporais, a quem só devem ser dados: Mateus 7: “Não deis o que é santo aos cães”. Ou: sobre aqueles de quem é dito no Salmo: “Passamos pelo fogo e pela água, e tu nos tiraste” etc. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 11
Eclesiastes 11:2
Dê porções a sete, etc. Aqui, em segundo lugar, ele exorta a dar abundantemente: e expõe a exortação e acrescenta a razão. Ele exorta, portanto, à abundância, dizendo: Dê porções a sete e também a oito, isto é, de acordo com a capacidade de seus poderes, dê esmolas, para que, seja você pobre ou rico, você dê um sétimo e um oitavo de seus bens, ou seja, você torna generosa a porção dos pobres: Segunda Coríntios 8: "Para que a vossa abundância supra a sua necessidade"; e Lucas 11: “Dai esmola do que sobra”. Por isso ele diz: Dê porções a sete: pois pelo número sete entendemos o que é suficiente para suprir a própria necessidade; tudo o que está além disso é chamado de sete e oito: e isso deve ser distribuído aos pobres, não para ser armazenado em tesouros terrenos, mas em tesouros celestiais: de onde Mateus 6: “Ajuntai para vós tesouros no céu, onde nem a ferrugem nem a traça destroem”; e Tobias 4: “Se você tem muito, dê abundantemente; se você tem pouco, esforce-se de boa vontade para repartir até aquele pouco”. E a razão para esta generosidade é dada quando é acrescentado: Porque você não sabe que mal etc. E uma razão múltipla é dada, nomeadamente por causa da cautela contra o mal; de onde ele diz: Você não sabe que mal virá sobre a terra. Porque, portanto, você não tem certeza, você deve prover para si mesmo, para não cair em perigo: e o melhor remédio é a esmola abundante: Eclesiástico 29: “Fecha a esmola no seio do pobre, e ela orará por ti e te livrará de todo o mal”. Abundantemente também deve ser dispensado: por isso ele diz: Dai sete porções: sete porções entendemos como a doutrina de Cristo do Antigo Testamento, porque ali foi ordenado que o sétimo dia fosse observado. Por oito entendemos a doutrina do Novo Testamento, porque é ordenado que o oitavo dia seja observado. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 11
Eclesiastes 11:3
Por conta da ampliação do mérito ele diz: Se as nuvens estiverem cheias, suprir: por Deus, derramarão chuva sobre a terra, por causa da qual a terra dá frutos: Oséias 6: “Ele virá a nós como a chuva, as primeiras e as últimas chuvas sobre a terra”; e isto para dar frutos e multiplicar os bens da terra pelo mérito da esmola. Pois assim como as nuvens cheias inebriam a terra com a chuva, assim também as esmolas multiplicadas inebriam a alma com a graça: Segunda Coríntios 9: “Ora, aquele que dá a semente ao semeador também dará pão para comer e multiplicará a tua semente e aumentará o crescimento dos frutos da tua justiça”. Pela estabilidade da recompensa, que não pode ser alterada nem perdida: por isso diz: Se uma árvore cair para o sul: esta árvore é o homem: a respeito do qual Jó 14: “Uma árvore tem esperança; se for cortada, brotará novamente”. E o sul dá a entender o calor da caridade e o estado de glória: Cântico dos Cânticos 4: “Levanta-te, ó vento norte, e vem, ó vento sul: sopra pelo meu jardim” etc. e então lá estará, isto é, nunca poderá ser deslocado; Apocalipse 3: “A quem vencer, farei dele uma coluna no templo do meu Deus, e dele nunca mais sairá”. Se cair para o norte, lá estará, isto é, se for para castigo infernal; Jeremias 1: “Do norte se espalhará todo o mal”; aquele que cair no inferno, lá estará, porque de lá nunca mais será libertado. Pois com razão é dito no último capítulo de Isaías: “O seu fogo não se apagará, e o seu verme não morrerá”. Onde quer que caia, lá estará, seja para o bem ou para o mal; Gálatas 6: “O que o homem semear, isso também ceifará”. E porque um homem não pode comunicar doutrina abundantemente a menos que esteja cheio do alto, ele diz: Se as nuvens estiverem cheias, derramarão chuva sobre a terra. As nuvens são bons pregadores, que voam às alturas através da contemplação: Isaías 60: “Quem são estes que voam como nuvens e como pombas para as suas janelas”? Estes são cheios de conhecimento pelo Senhor: Isaías 11: “A terra está cheia do teu conhecimento, como as águas que cobrem o mar”: e isto através do Espírito Santo: Sabedoria 1: “O Espírito do Senhor encheu o mundo inteiro”. Estas nuvens, uma vez preenchidas, derramarão chuva, isto é, a doutrina da palavra divina; Eclesiástico 39: “Ele mesmo, como a chuva, enviará as palavras da sua sabedoria”; Isaías 55: “Assim como a chuva e a neve descem do céu e regam a terra e a encharcam: assim será a minha palavra”, sobre a terra do coração para dar frutos; Hebreus 6: “A terra, absorvendo a chuva que cai sobre ela, e produzindo vegetação adequada” etc. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 11
Eclesiastes 11:4
Aquele que observa o vento etc. Aqui ele exorta a dar incessantemente: e primeiro ensina que os tempos não devem ser vigiados; segundo, que as obras divinas não devem ser examinadas; terceiro, que as obras de misericórdia devem continuar. Quanto ao primeiro, ele diz: Quem observa o vento não semeia, porque muitas vezes vem um vento que ele não quer, e o vento que lhe agradaria não vem. E aquele que considera as nuvens nunca colherá: e portanto é necessário que quando chegar a hora de colher, ele colha, e de semear, ele semeia, e não espere. Assim também no assunto em questão, enquanto tiver tempo, faça o bem; Eclesiástico 4: “Não aflijas o coração do necessitado, e não atrases a dádiva a quem está em perigo”; e Provérbios 3: “Não diga ao seu amigo: Vai e volta, amanhã te darei, quando você puder dar de uma vez”; e, portanto, ele não deveria atrasar. Incessantemente também deve ser dispensado: por isso ele diz: Quem observa o vento não semeia. Semear é pregar a palavra de Deus: Mateus treze: “O semeador saiu a semear a sua semente”: e depois explica: “A semente é a palavra de Deus”. Este vento é o vento da difamação, a respeito do qual Jó diz: “Um vento veio da região do deserto e atingiu os quatro cantos da casa”. Quem observa este vento depreciativo nunca semeia, porque quem teme as palavras depreciativas dos homens não prega para o fruto, mas é atirado como uma cana: Mateus onze: “O que foste ver? E quem observa as nuvens nunca colherá. As nuvens, como diz a Glosa, são a lisonja da bajulação, que quem deseja nunca colhe a vida eterna, porque “recebeu a sua recompensa”, Mateus seis: e semeia na carne, e portanto colherá a corrupção, Gálatas, último capítulo: “Aquele que semeia na carne” etc. Segunda Timóteo quatro: “Prega a palavra, insta a tempo e fora de tempo”; Atos vinte: “Durante três anos não parei, dia e noite, de admoestar cada um de vocês com lágrimas”. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 11
Eclesiastes 11:5
Como você não sabe qual é o caminho, etc. Acima ele disse que os tempos não devem ser observados; aqui, em segundo lugar, ele ensina que as obras divinas não devem ser consideradas ou examinadas, porque não podemos; portanto ele diz: Como você não sabe qual é o caminho do espírito. O Espírito, que é Deus, porque isto não sabemos; de onde João 3: "O Espírito sopra onde quer, e você ouve a voz dele, mas não sabe", etc .; e Jó 9: "Se Ele vier a mim, não o verei; se Ele partir, não o perceberei." O espírito, que é a alma ou criatura espiritual, cujo caminho, isto é, origem, não se conhece, nem mesmo o seu fim; acima, no capítulo 3: “Quem sabe se o espírito dos filhos de Adão sobe?” O espírito, que é o vento, cujo caminho não se conhece, ou seja, sua origem; de onde no Salmo: “Quem tira os ventos dos Seus tesouros”; Êxodo 15: “Seu espírito soprou, e o mar os cobriu”. Ele diz portanto: Como você não sabe qual é o caminho do espírito, e por que razão os ossos se unem no ventre de uma mulher grávida, isto é, como eles se encaixam e se diferenciam: porque até o próprio Avicena diz que o poder formativo dos membros é um poder divino: 2 Macabeus 7: “Não sei como apareceste no meu ventre; porque não te dei espírito e alma, nem moldei os membros de cada um de vós”: mas Ele os formou, a quem é dito em Jó 10: "Tu me uniste com ossos e nervos." Assim como você ignora essas coisas, que são carnais, você também ignora as obras do Senhor, que é o criador de todas as coisas: obras, isto é, julgamentos ocultos, a respeito dos quais é dito no Salmo: “Grandes são as obras do Senhor, buscadas de acordo com todos os seus propósitos”. Estas obras não conhecemos: Romanos 11: "Ó profundidade das riquezas da sabedoria e do conhecimento de Deus! Quão incompreensíveis são os seus julgamentos, e quão inescrutáveis os seus caminhos!" - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 11
Eclesiastes 11:6
De manhã, semeie etc. Aqui, em terceiro lugar, ele exorta a fazer o bem incessantemente: e primeiro a exortação é apresentada; segundo, acrescenta-se a razão da exortação; e terceiro, a recompensa. Ele exorta, portanto, a realizar obras de misericórdia incessantemente, pois diz: Semeie pela manhã a sua semente, isto é, na época da juventude, porque Lamentações 3: “É bom para o homem quando ele carrega o jugo desde a sua juventude”. E à noite não cesse a tua mão, isto é, na velhice, como se dissesse que em cada época e idade as boas obras devem ser feitas sem cessar: Gálatas 6: “E não nos cansemos de fazer o bem, porque no devido tempo colheremos, se não desanimarmos”. Portanto, é preciso semear continuamente, porque, como é dito em 2 Coríntios 9, “quem semeia pouco também colherá pouco, e quem semeia em bênçãos também colherá bênçãos”. Porque não sabes, etc. Aqui salienta-se o segundo ponto, nomeadamente o motivo da exortação: porque o homem não sabe quando e quais as obras que Deus aceita, assim como quem semeia não sabe qual a semente que dá fruto. Por isso ele diz: Porque vocês não sabem o que pode brotar: este, isto é, a semeadura da tarde, ou aquele, isto é, a semeadura da manhã: acima no capítulo 9: “O homem não sabe se é digno de amor ou de ódio”. E se ambos estiverem juntos, será melhor, porque “mais bens devem ser preferidos a menos”; Isaías 32: “Bem-aventurados vós que semeais junto a todas as águas”. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 11
Eclesiastes 11:7
Na verdade, é uma bela sabedoria, porque é luz, mas é mais bela que o sol, pois o sol é incapaz de dar origem ao seu brilho dentro de si, enquanto o Sol Eterno gera o mais belo brilho dentro de si mesmo. Da mesma forma, a sabedoria eterna exerce a sua influência sobre todas as coisas. Daí em Eclesiastes: “A luz é doce! e é agradável aos olhos ver o sol”. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 13
Eclesiastes 11:7
Doce é a luz, etc. Aqui o terceiro ponto é observado, a saber, a recompensa: e esta é a contemplação da luz e do sol eternos, em que há a maior doçura, e tão grande é a recompensa. E por isso ele diz: Doce é a luz de se ver. A respeito desta doçura, no Salmo: “Quão grande é a multidão da tua doçura, ó Senhor”, etc. E é deleitoso para os olhos ver o sol, aquele sol, do qual Malaquias 4 diz: “O sol da justiça nascerá sobre vós que temeis a Deus”. Este sol é delicioso de ver: portanto 1 Pedro 1: “Para quem os anjos desejam olhar”. E porque só aqueles que estiverem à direita verão aquela luz, portanto no Salmo: “Deleite-se à tua direita para sempre”. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 11
Eclesiastes 11:8
Em segundo lugar, ele chama de volta do mal considerando a punição futura. Se um homem viveu muitos anos, etc. Acima, ele exortou ao bem considerando a recompensa; aqui ele pretende se afastar do mal considerando a punição futura: e de fato ele faz isso nesta ordem. Primeiro ele diz que a memória do tempo futuro deve ser mantida; segundo, ele reprova a alegria presente; terceiro, ele exorta a abandonar toda maldade e abundância de malícia. Ele exorta e adverte a manter a memória do tempo futuro, por mais que um homem possa abundar na prosperidade presente. Por isso diz: Se um homem viveu muitos anos, porque na verdade, mesmo que pareçam muitos, não podem ser muitos, segundo aquela passagem do Eclesiástico 18: “O número dos dias do homem, no máximo, são cem anos”. E em tudo isso ele terá se regozijado, de acordo com aqueles de quem é dito em Jó 21: "Eles seguram o tamboril e se alegram ao som do órgão; passam seus dias em prosperidade", etc. Sofonias 1: “Esse dia é um dia de ira, um dia de trevas e escuridão”; e de muitos dias. Estes são os dias ou anos da eternidade; no Salmo: “Um dia em seus tribunais vale mais que mil”. Ele deve lembrar-se do dia do julgamento, para que possa temer; ele deve lembrar-se da glória, para que possa esperar e se alegrar, e isso de acordo com a alternância das obras; de onde Eclesiástico 11: "No dia das coisas boas, não se esqueça das coisas más, e no dia das coisas más, não se esqueça das coisas boas." Dias, digo, muitos, que quando vierem, as coisas passadas serão condenadas pela vaidade, isto é, será manifestamente demonstrado que foram vãs; de onde Jerônimo: Quando o reino de Cristo vier, os outros reinos desaparecerão. As coisas passadas serão condenadas, nomeadamente da vaidade da mutabilidade: Sabedoria 5: "O que nos lucrou o orgulho? Ou o que nos trouxe a ostentação das riquezas? Todas estas coisas passaram como uma sombra." Eles serão condenados pela vaidade da iniquidade: Eclesiástico 17: “O que é mais perverso do que o que a carne e o sangue inventaram?” E estas coisas serão condenadas; Efésios 5: “Porque as coisas que são convencidas pela luz são manifestadas”. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 11
Eclesiastes 11:9
Alegre-se, portanto, ó jovem, etc. Aqui, em segundo lugar, ele reprova a alegria presente, afirmando que o homem deve ser julgado por isso; de onde, falando ironicamente, ele diz: Alegra-te, pois, ó jovem, na tua juventude, porque essa idade é adequada para a alegria; daí a Sabedoria 2: “Venha, desfrutemos a criatura tão rapidamente como na juventude”; como se dissesse: não se alegre na juventude, para não sofrer na velhice; daí Eclesiástico 5: "Não siga o desejo do seu coração em sua força." E ele explica esta alegria, para que seja completa tanto na mente como nas ações e nos sinais externos. Quanto à alegria do deleite na mente ele diz: E deixe o seu coração estar no que é bom, como se dissesse: não se alegre de coração, porque acima no capítulo 7: “O coração do tolo é onde está a alegria”. Quanto a deleitar-se nas ações: E ande nos caminhos do seu coração, isto é, cumpra externamente em obras o que você deseja em coração, como se dissesse: não ande assim; Eclesiástico 18: “Filho, não vá atrás dos seus desejos e se afaste da sua própria vontade”. Quanto à alegria no sinal exterior, ele diz: E à vista dos vossos olhos, para que os olhos possam contemplar as coisas que o coração deseja e as vossas mãos realizam, de acordo com o que é dito daqueles a respeito de quem 2 Pedro 2 afirma: “Tendo os olhos cheios de adultério e de pecado incessante”, como se dissesse: não andes assim; Isaías 3: “Porque as filhas de Sião se exaltaram e andaram com o pescoço estendido e olhares desenfreados”, etc. E que isso é falado ironicamente é claro, porque ele ameaça com o mal aqueles que assim se alegram; de onde ele acrescenta: E saiba que por todas essas coisas Deus o levará a julgamento. E, portanto, todas essas coisas devem ser abandonadas; Jó 19: “Fuja da face da espada, pois a espada é a vingadora da iniqüidade, e saiba que há julgamento”. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 11
Eclesiastes 11:10
Remova a raiva, etc. Aqui, em terceiro lugar, ele exorta a abandonar toda a maldade, ou seja, a malícia do coração e a impureza da carne. Quanto à maldade de coração, ele diz: Remova a ira do seu coração, para que você não fique irado, porque a ira torna o homem mau; Mateus 5: “Mas eu vos digo que todo aquele que se irritar com seu irmão estará sujeito a julgamento”; e se ele estiver com raiva, ele não deve persistir; daí Efésios 4: "Não se ponha o sol sobre a vossa ira." Quanto à impureza da carne, ele diz: E remova o mal da sua carne, e assim ele exclui toda impureza da carne; Tiago 1: “Lançando fora toda impureza e abundância de malícia, receba com mansidão a palavra enxertada”. Ele tira o mal da carne de quem o mortifica; Colossenses 3: “Mortificai os vossos membros que estão na terra”. E a razão para isso é dada: Pois a juventude e o prazer são vãos, porque passam rapidamente; 1 João 2: “O mundo passa e o seu desejo” e, portanto, Sabedoria 5: “O que nos aproveitou o orgulho? - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 11