Eclesiastes 2

Bonaventure

Eclesiastes 2:1

“Eu disse em meu coração” etc. Aqui é tocado o terceiro ponto, a saber, a volta ao prazer por causa do cansaço da contemplação. Pois como na contemplação havia trabalho e aflição, ele pensou em abandonar isso e se dedicar aos deleites, nos quais há prazer. Por isso ele diz: “Eu disse em meu coração”, isto é, cheguei a esta consideração por causa da aflição espiritual na contemplação. De onde a palavra é uma consideração não de sabedoria, mas de preguiça, que, não encontrando descanso interior, busca-o externamente. “Eu disse” portanto: “Irei e abundarei em delícias e desfrutarei de coisas boas”. “Eu irei”, afastando-me do verdadeiro bem: Salmo: “O homem tornou-se um espírito que sai e não volta”. “Serei abundante em delícias”, no que diz respeito à multidão de prazeres, nomeadamente os carnais em oposição aos espirituais: Cântico dos Cânticos 7: “Quão bela és, querida, nas delícias”. Destes ele partiu para os carnais: Isaías 22: "O Senhor chamou ao choro e ao luto" etc., e depois: "Eis a alegria e a alegria, matando carneiros" etc. "E desfrutarei de coisas boas", no que diz respeito ao descanso: pois alguém desfruta daquilo em que o apetite encontra descanso: Sabedoria 2: "Venha, vamos desfrutar das coisas boas que são, e vamos usar a criação como na juventude rapidamente"; e Provérbios 7: “Vinde, desfrutemos dos abraços desejados”. Mas porque esta consideração era culpável e repreensível, ele se repreendeu, porque o prazer presente não é prazer verdadeiro, mas engano: por isso ele acrescenta: “E vi que isso também era vaidade:” porque não dura nem refresca, mas falha e engana. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 2

Eclesiastes 2:1

O mundo também, ao exibir doçura, inflama a luxúria, assim como o vinho pela sua doçura atrai a gula e através desta a luxúria: de onde em 3 Esdras 3: O vinho, que prevalece sobre todos os que o bebem, seduz a mente. Da mesma forma, no caso do rei e do órfão, torna a mente vã, e isto inflamando a luxúria, de acordo com aquela passagem em Efésios 5: Não vos embriagueis com vinho, onde está a luxúria. Para esta vaidade o mundo atraiu Salomão; Eclesiastes 2: Eu disse: irei e abundarei em delícias e gozarei de coisas boas; e vi que isso também era vaidade. - Comentário sobre Eclesiastes, Proêmio

Eclesiastes 2:2

Por isso ele diz: “Considerei o riso um erro”, porque desencaminha o homem: “e com alegria eu disse: por que você está enganado em vão?” porque a saber, aquele que se alegra com isso é enganado. O riso é externo e a alegria é interna. O riso engana, porque oferece o bem e no final o mal; Provérbios 14: “O riso se misturará com a tristeza, e o luto se apoderará dos fins da alegria”: e Tiago 4: “Transforme-se o vosso riso em luto”, porque Lucas 6: “Ai de vós, que riis, porque chorareis”. Esse riso é o riso dos frenéticos, porque é errôneo e momentâneo. Da mesma forma, também a alegria interior engana: Jó 21: “Eles se alegram ao som do órgão: passam os dias em coisas boas e num momento descem ao inferno”: e Jó 20: “A alegria do hipócrita dura apenas um momento”. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 2

Eclesiastes 2:3

“Pensei no meu coração” etc. Aqui é tocado o quarto ponto, a saber, o retorno à consideração das coisas úteis, e isto pelo retorno do prazer à sobriedade. Por isso ele diz: “Pensei em meu coração retirar minha carne do vinho”, porque ele se inclina de maneira maravilhosa para o prazer; de onde Efésios 5: “Não vos embriagueis com vinho, onde há luxo”; e Provérbios 20: "O vinho é uma coisa luxuosa, e a embriaguez tumultuada: quem se deleita nestas coisas não será sábio." Portanto, ele pensou em abandonar o incitamento ao prazer, “para que eu pudesse transferir minha mente para a sabedoria”, isto é, para a consideração das coisas sábias, e para que eu pudesse abandonar a consideração das coisas tolas, tal como foi a consideração anterior; de onde ele diz: “E para que eu possa evitar a tolice”: e isso em direção à exortação da sabedoria; Provérbios 1: “Até quando, ó pequeninos, amareis a infantilidade e os tolos desejarão as coisas prejudiciais?” E isso não apenas em benefício próprio, mas em benefício comum; portanto ele diz: “Para que eu possa ver o que é útil para os filhos dos homens”: e isto na vida presente, de onde ele também acrescenta: “Qual ação é necessária”, isto é, o que é oportuno fazer, “debaixo do sol durante o número de dias de sua vida”. Isso ele viu e declarou no final do livro: “Teme a Deus e guarda os seus mandamentos: isto é o todo do homem”. Isto é útil: guardar os mandamentos de Deus, porque é dito abaixo no capítulo oito: “Quem guarda o mandamento não experimentará nenhum mal”; e Provérbios 19: "Quem guarda o mandamento guarda a sua alma; mas quem negligencia o seu caminho morrerá." A remissão da iniqüidade: 2 Timóteo 2: “Se alguém se purificar destas coisas, será vaso santificado, útil ao Senhor, preparado para toda boa obra”. A instrução da verdade: 2 Timóteo 3: “Toda doutrina divinamente inspirada é útil para instruir na justiça”, para que o homem seja justo. O exercício da piedade: 1 Timóteo 4: “Exercita-te na piedade; porque o exercício corporal é proveitoso para pouco, mas a piedade é proveitosa para todas as coisas”. Coisas inúteis: a orgulhosa transgressão da lei de Deus: 2 Crônicas 24: “Por que transgredis o mandamento do Senhor, que de nada te aproveitará?” Sabedoria sem ensino: Eclesiástico 20: “Sabedoria escondida e um tesouro invisível, que proveito há em ambos?” Ensino sem vida: Lucas 14: "O sal é bom; mas se o sal perder o sabor, com que deve ser temperado" etc. Disputa contenciosa: 2 Timóteo 2: "Não discutas com palavras, porque de nada aproveita." - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 2

Eclesiastes 2:4

Manifesta a sua curiosidade pela posse de coisas estáveis, nomeadamente casas para habitação, vinhas e jardins para alimentação e tanques para irrigação. Por isso ele diz: “Engrandeci as minhas obras”, isto é, fiz grandes coisas: 3 Reis 10: “O rei Salomão foi engrandecido acima de todos os reis de toda a terra”. E ele expressa individualmente: “Eu construí casas para mim”, porque ele construiu muitas: de onde 3 Reis 9: “Depois que Salomão construiu duas casas: a casa do Senhor e a casa do rei”, ele construiu uma casa para a filha do Faraó; e isso foi curioso e repreensível: daí Isaías 5: “Ai de vocês que unem casa em casa”. “Plantei vinhas”, nomeadamente para beber: Gênesis 9: “Noé plantou uma vinha, e ao beber o vinho ficou bêbado”. Espiritualmente este Salomão, que magnificou as suas obras, é Cristo, o Senhor, que é o rei pacífico, cujas obras são grandes; de onde no Salmo: "Quão magníficas são as tuas obras, ó Senhor; tu fizeste todas as coisas com sabedoria", etc. Cristo, além disso, magnifica suas obras espirituais, na medida em que torna os servos grandes e muitos, tanto no que diz respeito à vida ativa quanto no que diz respeito à vida contemplativa. Pois os contemplativos, para que sejam grandes no seu estado, têm muitas coisas que lhes são conferidas por Cristo Senhor: casas, nomeadamente consciências tranquilas; Provérbios 24: “Não fique à espreita e procure a maldade na casa do justo, nem desperdice o seu descanso.” Nesta casa é preciso descansar, e não na de outra; pois, ao contrário, Eclesiástico 21: “O pé do tolo se precipita na casa do próximo”. Vinhas, isto é, afetos de devoção, de onde se tira o vinho; Juízes 9: “Posso abandonar o meu vinho?” - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 2

Eclesiastes 2:5

“Fiz hortas e pomares e plantei-lhes árvores de toda espécie”, para alimentação: Cântico dos Cânticos 6: “Desci ao meu jardim para ver os frutos dos vales e ver se a vinha tinha florescido e as romãs tinham brotado”. Espiritualmente, jardins, isto é, recintos exteriores; Cântico dos Cânticos 4: “Um jardim fechado, uma fonte selada, minha irmã, minha esposa”. Pomares, isto é, obras honrosas e renomadas: Jó 9: “Os meus dias passaram como navios que transportam frutos”, que, nomeadamente, deixam um bom perfume: 2 Coríntios 2: “Somos para Deus o bom perfume de Cristo”. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 2

Eclesiastes 2:6

E porque estas coisas precisavam de ser irrigadas, acrescenta: “E construí para mim tanques de água”, isto é, lugares onde há acumulação de águas; e isto, para que “eu pudesse irrigar a floresta das árvores que brotam”, nomeadamente através da irrigação, porque é dito em Jó 12: “Se ele reter as águas, todas as coisas secarão”. Tais reservatórios eram necessários na terra prometida devido à escassez de água; Deuteronômio 11: “A terra que você entrará para possuir é montanhosa e plana, aguardando as chuvas do céu”. Espiritualmente, florestas, isto é, várias virtudes: Números 24: “Quão belos são os teus tabernáculos, ó Jacó, como vales arborizados”. Lagoas, isto é, muitas lágrimas: Cântico dos Cânticos 7: “Teus olhos são como as piscinas de Hesbom”; Jeremias 9: “Quem dará água à minha cabeça e uma fonte de lágrimas aos meus olhos?” - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 2

Eclesiastes 2:7

"Eu possuía servos." Aqui é abordada em segundo lugar a curiosidade quanto à multidão dos que servem, porque em ambos os sexos; de onde ele diz: "Eu possuía servos e servas"; e também em todas as idades; de onde: "E eu tinha uma grande família;" 3 Reis 10: “A rainha de Sabá, vendo a sabedoria de Salomão e os alimentos da sua mesa, as habitações dos seus servos e as fileiras dos seus ministros, não teve mais espírito nela.” "Rebanhos também." Aqui é tocada em terceiro lugar a curiosidade a respeito da coleta de gado e animais, grandes e pequenos, quando ele diz: “Rebanhos também e grandes rebanhos de ovelhas”, suprimento: eu tinha; "além de todos os que estiveram antes de mim em Jerusalém." E é evidente que ele tinha muitos, porque consumiu muitos; de onde 3 Reis 4: "A comida de Salomão para cada dia era dez bois gordos e vinte bois de pasto e cem carneiros, além da caça de veados, corços", etc. Assim como Cristo magnificou as suas obras nos contemplativos, assim também nos ativos, para os quais são necessárias mais coisas: servos e servas, pela humildade; Lucas 17: “Quando tiveres feito tudo o que te foi ordenado, dize: somos servos inúteis”. Rebanhos de bois, pelo vigor dos trabalhos, porque não é para os bois descansarem, mas para arar: Jó 1: “Os bois estavam arando”: Eclesiástico 7: “Não odeie os trabalhos laboriosos”. Ovelhas, pela simplicidade de intenção: Mateus 10: “Eis que vos envio como ovelhas no meio de lobos”; 1 Pedro 2: “Como crianças recém-nascidas, desejai o leite”. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 2

Eclesiastes 2:8

"Eu acumulei para mim mesmo." Aqui é abordada em quarto lugar a curiosidade a respeito do amontoamento de minerais, quando ele diz: “Amontoei para mim ouro e prata”, no que diz respeito aos metais, “e as riquezas dos reis e das províncias”, no que diz respeito às pedras preciosas e gemas; 3 Reis 10: “Cada um trouxe presentes a Salomão: vasos de prata e de ouro, roupas e armas de guerra”, e depois: “E ele fez com que houvesse em Jerusalém tanta prata como de pedras”. Ele mostra sua excessiva diligência no preparo de coisas tão deliciosas, tanto no que diz respeito à audição como no que diz respeito à visão. Pela razão de ouvir ele diz: “Eu me fiz cantores, homens e mulheres”, isto é, de ambos os sexos, e isto por causa das delícias: de onde ele diz: “E as delícias dos filhos dos homens”, e isto com respeito à audição. No que diz respeito à vista ele também fez lindos vasos: de onde diz: “xícaras e jarras, para servir vinhos”, isto é, “eu fiz”, e isso por causa das delícias. Por isso ele foi muito diligente, e isso é repreensível; daí Amós 6: “Ai de vocês que são ricos em Sião”; e depois: “Vocês que cantam ao som do saltério, bebendo vinho em taças”. Espiritualmente, ouro, através da caridade; Daniel 2 diz daquela estátua que “sua cabeça era do mais fino ouro”, porque a caridade é a cabeça das virtudes. Prata, pela doçura da fala, porque tem um som doce; de onde no Salmo: “As palavras do Senhor são palavras puras, prata provada pelo fogo”; e Eclesiástico 6: “Uma palavra doce multiplica amigos e apazigua inimigos”. Os tesouros dos reis, através da generosidade da munificência: Eclesiástico 13: “Boa é a substância à qual não há pecado na consciência”. Pergunta-se, visto que ter tanto prazer nessas canções é um pecado, a que gênero de pecado isso é reduzido? Se você disser que se reduz à luxúria, pergunta-se: visto que a audição é um sentido, assim como o paladar e o tato, parece que deveria haver um pecado capital relacionado à audição, assim como existe com relação ao tato; ou se não, pergunto o motivo. Da mesma forma, pergunto se deleitar-se com canções deste tipo é pecado. Parece evidente que não é assim: porque os santos instituíram o canto para a glória de Deus. Mas que é um pecado: Agostinho nas Confissões: “Todas as vezes que o canto me agradou mais do que as palavras, confesso que pequei gravemente”. Eu respondo: é preciso dizer que deleitar-se com canções deste tipo é por causa da devoção interior, e esta não busca nada além do canto reto e das palavras; ou por prazer interior e devassidão; ou por uma certa curiosidade. No primeiro modo não é um pecado, mas um mérito; no segundo modo, é um pecado intimamente ligado à luxúria; na terceira forma, é um pecado de curiosidade ligado remotamente à luxúria. Quanto ao que é perguntado, nomeadamente por que não existe pecado capital relativo a este sentido, como existe no tato e no paladar: eu respondo, porque a corrupção e o deleite não são tão grandes. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 2

Eclesiastes 2:9

"E superei em riquezas" etc. Aqui é tocado o segundo ponto, a saber, o poder de realizar, porque um homem pobre, mesmo que pudesse começar tais delícias artísticas, não poderia, no entanto, completá-las: mas ele mesmo poderia, sendo rico. Por isso ele diz: “E superei em riquezas todos os que existiram antes de mim em Jerusalém”. Pois ele superou tudo: 3 Reis 3: "Eu te dei riquezas e glória, para que nenhum entre todos os reis dos tempos passados tenha sido como você." “Sabedoria também” etc. Aqui o terceiro ponto é abordado, a saber, a prudência para ordenar, quando ele diz: “A sabedoria também perseverou comigo”, pelo qual, isto é, ele ordenou as coisas que havia feito; 3 Reis 10: “A rainha de Sabá, vendo a sabedoria de Salomão e as fileiras dos que serviam, suas vestes também e os copeiros etc., não tinha mais espírito nela”; e 3 Reis 4: "A sabedoria de Salomão superou a sabedoria de todos os orientais e egípcios, e ele era mais sábio do que todos os homens." É questionado sobre o que ele diz: “E superei em riquezas todos os que existiram antes de mim em Jerusalém”. O que isto significa? O que ele diz não parece ser uma grande distinção, porque antes dele ninguém reinou, exceto apenas seu pai, já que ele mesmo subiu, capturou-o e expulsou o jebuseu. A isto alguns dizem que ele fala não só com respeito aos reis de Israel, nomeadamente David e Saul, mas também com respeito aos juízes. Mas isso não foi uma grande coisa. Por conta disso, é dito que antes dele houve reis de Canaã em Jerusalém, e eles realmente eram ricos e grandes, e ele fala com respeito a eles. Ou o texto pode ser lido de tal forma que a qualificação “em Jerusalém” se refere às riquezas que ele possuía em Jerusalém, não aos reis, de modo que o sentido seria: “Eu superei em riquezas em Jerusalém todos os que existiram antes de mim”, porque ninguém antes dele era como ele. Da mesma forma é perguntado a respeito do que ele diz: “A sabedoria também perseverou comigo”. Pelo contrário: “A sabedoria da doutrina é segundo o seu nome”, Eclesiástico 6: portanto, ninguém é sábio, exceto aquele para quem as coisas são saborosas como deveriam ser; mas eles não eram agradáveis para Salomão, porque ele desprezava os bens eternos e amava os temporais; portanto ele não era sábio, mas tolo. Eu respondo: deve-se dizer que a sabedoria, de certa forma, denota apenas cognição e, portanto, é chamada de “sabedoria, o conhecimento das coisas divinas e humanas”; de outra forma, denota o gosto e o sabor das afeições e da ordem, e assim diz-se que a sabedoria deriva do sabor. No primeiro modo, ser sábio pertence tanto aos bons como aos maus, que têm um intelecto iluminado para ver muitas verdades sobre Deus e as criaturas; no segundo modo, pertence apenas ao bem. No primeiro modo ele perseverou, porque não perdeu o entendimento; na segunda maneira, ele a perdeu, quando pecou e se tornou tolo. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 2

Eclesiastes 2:10

“E todas as coisas que eles desejavam” etc. Aqui é abordado o quarto ponto, a saber, seu prazer em desfrutar plenamente daquelas coisas deliciosas que ele havia preparado; e porque há um certo prazer que tem origem no exterior, e um certo prazer que vem da concepção interior, ele nota ambos em si mesmo. Com respeito ao primeiro ele diz: “E todas as coisas que meus olhos desejaram”, isto é, vendo exteriormente, “eu não as neguei”, ou melhor, ele as satisfez por sua própria culpa; de onde Lamentações 3: "Meus olhos despojaram minha alma"; e Jeremias 9: "A morte subiu pelas minhas janelas." Quanto ao prazer interior, ele diz: “Nem proibi o meu coração”, isto é, a concupiscência do coração, de “desfrutar de todos os prazeres e deleitar-se com as coisas que eu havia preparado”; contra aquela passagem do Eclesiástico 18: “Filho, não vá atrás das suas concupiscências e se afaste da sua própria vontade”. E porque a afeição muitas vezes perverte o julgamento da razão, segue-se um julgamento pervertido; de onde ele acrescenta: “E considerei esta minha parte”, isto é, julguei que seria melhor para mim “se eu desfrutasse do meu trabalho”, ou seja, no presente. E este é o julgamento dos epicuristas, que não esperam outro bem nem qualquer outra porção; pelo contrário, os Santos não têm a sua parte no presente, mas no futuro; de onde no Salmo: “A minha porção, Senhor, seja na terra dos viventes”; e novamente: “O Senhor é a porção da minha herança e do meu cálice”, etc. Aqui surge a questão a respeito do que ele diz: “E considerei esta a minha porção, se eu gozasse do meu trabalho”. Portanto, parece que Salomão manteve a opinião dos epicuristas, que sustentam que não há outra alegria exceto no presente; e isso é herético. Da mesma forma, se ele fosse sábio e compreensivo e mantivesse esta posição, então deveria presumir-se que isto era verdade. Eu respondo: é preciso dizer que há em nós um duplo julgamento: um de razão deliberando e comparando, outro de estimativa. Digo que Salomão, pelo julgamento da razão, deliberando e comparando, nunca considerou isso nem sustentou essa opinião, mas apenas por estimativa, assim como todo pecador avalia que é bom para ele pecar; portanto, não existe um erro de infidelidade, mas sim um erro de desvio do bem. Os epicuristas, porém, não apenas avaliam isso, mas afirmam com certeza que não existe outro bem; e portanto são hereges e infiéis. À objeção de que ele era sábio, etc.: deve-se dizer que, embora fosse sábio, ainda assim agiu imprudentemente e, portanto, não deve ser imitado, assim como Davi era bom, mas não agiu bem quando mandou matar Urias; nem ele diz isso para imitação, mas para reprovação. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 2

Eclesiastes 2:11

Ele reprova a própria curiosidade pela vaidade que descobriu, que consiste na mutabilidade. Ele encontrou, portanto, vaidade e aflição nas obras que havia feito com curiosidade, por causa de uma consideração diligente; por isso diz: “E quando me voltei para todas as obras que minhas mãos fizeram”, isto é, considerei diligentemente, segundo aquela palavra do Apóstolo em Gálatas 6: “Mas cada um prove a sua própria obra”. “E aos trabalhos em que suei em vão”, portanto em vão, porque ele não os fez para Deus e, portanto, trabalhou sem propósito; Sabedoria 3: “Sua esperança é vazia e seu trabalho sem frutos.” “Vi em todas as coisas vaidade e aflição de espírito, e que nada dura debaixo do sol:” portanto eram vaidosos e aflitivos, porque instáveis. Porque, pelo fato de não perseverarem, são vãos; pelo fato de estarem perdidos e não resistirem, eles são aflitivos: Eclesiástico 40: “A substância dos ímpios secará como um rio e ressoará como um grande trovão na chuva”; de onde 1 João 2: “O mundo passa e a sua concupiscência”: e portanto: “A sua graça é enganosa e a sua beleza é vã”. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 2

Eclesiastes 2:12

Ele indica a diligência de sua consideração no tratamento das coisas em que estudou. Por isso diz: “Passei a contemplar a sabedoria”, no que diz respeito às coisas a escolher; “e os erros e as loucuras”, no que diz respeito às coisas a evitar. “Eu passei”, digo, por prazer: daí Eclesiástico 24: “Vinde para mim, todos vocês que me desejam”, etc .; mas embora nele houvesse diligência, não havia suficiência: de onde ele acrescenta: “O que, eu digo, é o homem, para que ele possa seguir o Rei, seu criador?” Como se dissesse: ele é insuficiente para considerar e ver as coisas que o Senhor prevê. "O que é o homem?" Como se dissesse: algo pequeno e insuficiente: o Salmo: “Que é o homem, para que dele te lembres?” “Para que ele pudesse seguir o Rei, seu criador”, isto é, Deus, o criador: Isaías 64: “E agora, ó Senhor, tu és nosso pai, e nós realmente somos barro; e tu és nosso criador, e nós somos todos obras de tuas mãos”. A ele ninguém pode segui-lo; Jó 11: "Você pode compreender os passos de Deus e encontrar o Todo-Poderoso na perfeição?" Pergunta-se: “O que é o homem, para que possa seguir a Deus?” Pelo contrário: Eclesiástico 23: “É uma grande glória seguir o Senhor”. Da mesma forma, Jó 23: “Meu pé seguiu os seus passos”. Eu respondo: é preciso dizer que há seguimento por igualdade, e isso não foi dado a nenhuma criatura; e porque Satanás queria isso, ele caiu. Há novamente um seguimento pela sujeição e obediência, e isso de fato o homem pode fazer, mas não qualquer um – apenas aqueles a quem foi dado por Deus através da graça, e a quem ele próprio atrai; e, portanto, ninguém pode fazer isso sozinho, sem a ajuda de Deus. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 2

Eclesiastes 2:13

"Vi que a sabedoria supera a loucura tanto quanto a luz difere das trevas." Portanto, a sabedoria é luz: luz, digo, descendo do alto do Pai das luzes, de quem vem todo melhor presente e todo presente perfeito. Esta luz desce para iluminar o nosso poder cognitivo, para alegrar o nosso poder afetivo e para fortalecer o nosso poder operativo. Desce do Deus Altíssimo para o intelecto, do intelecto para a afeição e até mesmo para o mais baixo, ou seja, a operação. — Collationes de Septem Donis, Collation 9

Eclesiastes 2:13

Aqui se nota o segundo ponto, a saber, a descoberta da preeminência da sabedoria sobre a loucura, porque a supera, por assim dizer, além de qualquer proporção. Por essa razão ele diz: “E vi que a sabedoria excedia em muito a loucura”, isto é, era mais nobre, “como a luz difere das trevas”. E esta comparação é apropriada, uma vez que a sabedoria ilumina e a loucura cega ou escurece. Essa sabedoria realmente ilumina, Sabedoria 6: “Amai a luz da sabedoria, todos vós que governais os povos”; de onde também Cristo, a sabedoria de Deus, se autodenomina luz; João 8: “Eu sou a luz do mundo”. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 2

Eclesiastes 2:14

“Os olhos do sábio estão na sua cabeça”, nomeadamente para dirigir: “o tolo anda nas trevas”, como se não tivesse olhos na cabeça. Essa sabedoria realmente ilumina, Sabedoria 6: “Amai a luz da sabedoria, todos vós que governais os povos”; de onde também Cristo, a sabedoria de Deus, se autodenomina luz; João 8: “Eu sou a luz do mundo”. Pelo contrário, a loucura são trevas: Isaías 5: “Ai de vós que ao bem chamais mal e ao mal bem, que fazeis das trevas luz e da luz trevas”; de onde João 1: “A luz brilha nas trevas, e as trevas não a compreenderam”; portanto, porque eles não sabiam nem entendiam, portanto andam nas trevas; João 3: “Porque eles amaram mais as trevas do que a luz”. Aqui é tocado o terceiro ponto: a igualdade do homem sábio e do tolo, tanto na morte como após a morte. No que diz respeito à igualdade na morte, ele diz: “E aprendi que a destruição de ambos era uma só:” uma, isto é, igual, porque ninguém escapa da sentença de morte por causa de sua sabedoria: de onde 2 Reis 14: “Todos nós morremos, e como as águas que descem para a terra, e não voltam”. Assim como o tolo não leva nada, o sábio também não: Jó 1: “Nu saí do ventre de minha mãe e nu voltarei”. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 2

Eclesiastes 2:14

“Os olhos do sábio estão na sua cabeça”, isto é, em Cristo: “o tolo anda nas trevas”. Em Cristo está a consumação de todo bem. — Collationes de Septem Donis, Collation 9

Eclesiastes 2:14

O quarto aspecto do zelo da sabedoria é a elevação do desejo. Isso dá valor a outros empreendimentos, de modo que, esquecendo o que ficou para trás, avançamos para o que está antes. "O homem sábio tem olhos na cabeça. - O coração do homem sábio está na sua mão direita." Agora, o zelo da sabedoria consiste nisso: que nosso esforço não seja direcionado a nada além de Deus, que é “todo deleite”. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 19

Eclesiastes 2:15

E por causa desta igualdade ele desprezou a sabedoria; portanto, ele diz: "E eu disse em meu coração: se uma mesma queda cair sobre mim e sobre o tolo, o que me aproveita se eu tiver dedicado maior esforço à sabedoria?" como se dissesse: nada, no que diz respeito à morte: Eclesiástico 40: “O Dia da União, isto é, da morte, daquele que está sentado” etc. “E falei com a mente”, isto é, considerei interiormente, e “percebi que isso também era vaidade”, ou seja, dedicar maior esforço à sabedoria do que o tolo. Há uma pergunta sobre o que ele diz: “O que me aproveita, ter dedicado maior esforço à sabedoria?” Porque segundo isto parece que ele dissuade do estudo, ao contrário do qual muitas vezes insiste; e Provérbios 27: "Aplica-te à sabedoria, meu filho", etc. Eu respondo: é preciso dizer que dedicar esforço à sabedoria pode ser de duas maneiras: para o benefício da vida presente, ou para a recompensa da glória eterna. Para o benefício da vida presente, a sabedoria lucra antes da morte, porque dirige o homem em suas obras; mas na morte não aproveita nada, porque o homem instruído morre assim como o iletrado, e sua vida não é prolongada. Mas se for para a vantagem da vida eterna, ele não morre, mas vive. É útil para a realização do bem: Eclesiástico 21: “A doutrina sábia é um ornamento de ouro”, etc. É útil para evitar o mal: Eclesiástico 3: “Um coração sábio e compreensivo se absterá dos pecados”. É útil para o aumento da graça: Provérbios 4: “Ela dará à tua cabeça aumentos de graças”. É útil para o aumento da glória: Provérbios 3: “Os sábios possuirão a glória”. Assim, portanto, ele desencoraja o estudo da sabedoria para obter vantagens e curiosidade presentes, mas antes para a salvação eterna; e, portanto, ele se reprova, porque trabalhou pela curiosidade e pela vaidade mundana. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 2

Eclesiastes 2:16

Não só há igualdade na morte, mas também depois da morte: de onde ele também acrescenta: “E falei com a minha mente”, isto é, considerei interiormente, e “percebi que isso também era vaidade”, ou seja, dedicar maior esforço à sabedoria do que o tolo, porque não há mais memória dele do que do tolo. Portanto ele diz: “Pois não haverá mais memória do sábio do que do tolo para sempre”; e a razão é acrescentada: "E os tempos futuros cobrirão igualmente todas as coisas com o esquecimento." Daí acima, no primeiro capítulo, foi dito: “Não há memória das coisas passadas, nem mesmo das coisas que acontecerão depois”: Sabedoria 2: “E nosso nome será esquecido através do tempo, e ninguém terá memória de nossas obras”; Jó 13: “E a vossa memória será comparada à cinza, e os vossos pescoços serão reduzidos a barro.” Desse tipo de igualdade descoberta, ele conclui a vaidade em sua busca e repreensão a si mesmo; daí ele repete a igualdade, dizendo: “O erudito morre da mesma forma que o iletrado”, e portanto eles são iguais. Há uma dúvida sobre o que ele diz: “Não haverá lembrança do homem sábio como a do tolo”. Contra isso: Provérbios 10: “A memória do justo é cheia de louvores, e o nome dos ímpios apodrecerá”. Da mesma forma, Eclesiástico 39: “Sua memória não se afastará, e seu nome será procurado”, etc. Eu respondo: a isto alguns dizem que ele fala na pessoa do homem carnal, de onde diz o que é simplesmente falso, mas verdadeiro segundo a avaliação dos homens carnais. Mas isto não resolve completamente a questão, porque ele não deveria afirmar a posição dos homens carnais, mas sim refutá-la. Portanto, deve-se dizer que se pode falar da memória do sábio e do tolo, quer com respeito a Deus, quer com respeito aos homens. Se falarmos com respeito a Deus, certamente há uma lembrança do homem bom e sábio, que se dedica à sabedoria para a glória de Deus; mas no que diz respeito aos homens, a memória tanto do bem como do mal desaparece, na maior parte, porque os homens se lembram de poucas coisas. Mas se do homem mau, sábio e vaidoso não há memória, nem com respeito a Deus nem com respeito aos homens, na verdade seu nome desaparece como o nome do tolo: e, portanto, é tolice trabalhar com sabedoria por causa da fama de seu nome. Mas Eclesiastes fala do sábio vaidoso, que está de olho nas coisas terrenas, e fala da memória humana, não da divina. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 2

Eclesiastes 2:17

E disto ele conclui: “Por isso me cansei da minha vida”, como se se recusasse a viver por causa do cansaço, como Jó 10: “A minha alma está cansada da minha vida”: por causa das ocasiões de pecado: Gênesis 27, Rebeca disse: “Estou cansada da minha vida por causa das filhas de Hete”. Por causa dos trabalhos: Números 21: “O povo começou a ficar cansado da viagem e do trabalho, e falou contra o Senhor” etc. Por causa das tribulações: 2 Coríntios 1: “Estávamos sobrecarregados além da medida, de modo que nos cansava até de viver”. Por conta da demora da glória futura: Jó 10: “A minha alma está cansada da minha vida”. Por conta da tentação iminente: Salmo: “Minha alma dormiu de cansaço, fortalece-te” etc. Por conta do horror da morte iminente: Marcos 14: “Jesus começou a temer e a ficar cansado”. “Vendo que todas as coisas debaixo do sol são más, e tudo é vaidade e aflição de espírito:” Sabedoria 9: “O corpo, que está corrompido, pesa a alma, e a habitação terrena deprime a mente que pensa em muitas coisas”; portanto, a meditação frequente da carne é aflição. É feita uma investigação sobre o que ele diz: “Minha vida me cansou ao contemplar todos os males debaixo do sol”. Contra isso: Gênesis 1: “Deus viu todas as coisas que havia feito, e eram muito boas:” portanto não são más; na verdade, isso é herético. Eu respondo: deve ser dito que, como o Apóstolo diz em Romanos 7: "A lei é santa, e o mandamento santo", mas por vezes o mandamento era mortal para aqueles que não tinham graça e causava a morte: assim como as criaturas são muito boas para os justos e aqueles que amam a Deus e "trabalham juntos para o bem" e são bons em si mesmos, ainda assim, para os ímpios, pecadores e tolos, todas as coisas são transformadas em males por ocasião: de onde a Sabedoria 14: "As criaturas de Deus são para uma tentação e uma armadilha para os pés dos insensatos:" e Eclesiástico 39: "Todas estas coisas serão transformadas em males para os ímpios e pecadores." - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 2

Eclesiastes 2:18

Ele reprova sua própria curiosidade em relação às obras da indústria humana voltadas para a riqueza. Ele argumenta primeiro que tinha curiosidade em adquirir coisas terrenas devido à incerteza de uma boa descendência, porque ele próprio nem sempre poderia possuir essas coisas e temia ter um sucessor inútil. Por isso ele diz: “Mais uma vez detestei toda a minha diligência”, isto é, a minha curiosa diligência, “com a qual trabalhei diligentemente debaixo do sol”, nomeadamente para aumentar estes bens: Jeremias 6: “Do menor ao maior, todos são dados à avareza”. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 2

Eclesiastes 2:19

E o motivo da aversão é apresentado: "Quem terá um herdeiro depois de mim, a quem não sei se será sábio ou tolo." Literalmente, Salomão teve como herdeiro Roboão, um filho tolo, que, seguindo o conselho dos jovens, fez com que o reino fosse dividido, 3 Reis 12. “E ele terá domínio sobre os meus trabalhos, nos quais trabalhei”, no que diz respeito ao corpo; "e foi solícito", no que diz respeito à alma. A respeito deste trabalho, Gênesis 3: “Com o suor do teu rosto comerás o teu pão”; a respeito da solicitude, Mateus 6: “Não sejas solícito pela tua alma, quanto ao que comerás, nem pelo teu corpo, quanto ao que vestirás”. E isso é extremamente vão; de onde ele diz: "E há algo tão vão?" Suprimento: como trabalhar solícitamente para um tolo e um preguiçoso, como se dissesse: não. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 2

Eclesiastes 2:20

Ao considerar essa vaidade, portanto, ele deixou de ter curiosidade; de onde ele diz: “Portanto parei e meu coração renunciou ao trabalho sob o sol”, isto é, pelos bens temporais. “Eu parei”, de fato; "e meu coração renunciou", em testamento. Mas o avarento não cessa por causa disso, abaixo no capítulo 4: "Há um só, e ele não tem um segundo, e ainda assim ele não para de trabalhar." - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 2

Eclesiastes 2:21

E ele repete a razão pela qual cessou: “Pois quando outro trabalha com sabedoria”, no coração; “e na doutrina”, na boca; “e na solicitude”, de fato; "ele deixa o que foi adquirido para um homem ocioso." E disto ele conclui a vaidade: “e isto, portanto, é vaidade e um grande mal:” vaidade sim, porque as riquezas são deixadas a um homem inútil, mas um grande mal; de onde Hugh diz: “É um grande mal que aquilo que desgasta um homem no trabalho de parto, outro abuse ociosa e ilicitamente”; mal, porque para um esbanjador; Jeremias 51: “Suas obras são vãs”, etc .; Deuteronômio 28: “Não haja força em tuas mãos; que um povo que você não conhece coma do fruto da sua terra e de todo o seu trabalho”. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 2

Eclesiastes 2:22

“O que aproveita ao homem todo o seu trabalho”, no corpo, “e aflição de espírito”, na mente, “pelas quais ele é atormentado sob o sol?” Como se dissesse: nada; daí Provérbios 23: "Não trabalhe para ficar rico, mas estabeleça limites para sua prudência." Não beneficia, nomeadamente, aquele que trabalha para possuir essas coisas visíveis. Daí Bernardo diz: “Com os outros estão os frutos da riqueza, mas aos ricos cabem apenas o nome e a solicitude”; e portanto não lucra; daí abaixo no capítulo 5: "Que aproveita ao possuidor, se não contemplar as riquezas com os olhos?" - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 2

Eclesiastes 2:22

O mundo é vão também porque não dá descanso a quem trabalha, e por isso quem trabalha nas coisas mundanas trabalha em vão: Eclesiastes 2: Que aproveita ao homem todo o seu trabalho, com que trabalha debaixo do sol? Todos os seus dias são cheios de trabalhos e tristezas, e sua mente não descansa à noite: e isso não é vaidade? porque trabalha em vão, porque não descansa. Este mundo não pode dar descanso, porque ele próprio não dura, mas gira sempre: portanto, aqueles que se apegam a ele devem andar em círculos. Por isso é dito no Salmo: Os ímpios andam por aí. - Comentário sobre Eclesiastes, Proêmio

Eclesiastes 2:23

Não só não beneficia, mas antes prejudica: de onde ele acrescenta: “Todos os seus dias são cheios de trabalhos e tristezas”, externamente: “nem sua mente descansa à noite”, internamente. Por isso é dito em Jó 7: “Contei para mim meses vazios e noites cansativas”; e Provérbios 15: "Todos os dias dos pobres são maus. Uma mente segura é como um banquete contínuo." E daí ele conclui que trabalhar assim é vão, porque é inútil: por isso diz: “E isso também não é vaidade?” Como se dissesse: de fato: abaixo no capítulo 5: “Quem ama as riquezas não colherá delas nenhum fruto: e isto, portanto, é vaidade”, porque prejudicam. Daí no mesmo lugar: “Há outra enfermidade que vi debaixo do sol, riquezas acumuladas” etc. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 2

Eclesiastes 2:23

Eclesiastes 2:24

"Não é melhor comer e beber e mostrar à sua alma as coisas boas do seu trabalho?" Suprimento: do que trabalhar sempre continuamente: como se dissesse: é melhor, isto é, menos mal, porque este último é um mal de culpa e castigo, o primeiro é um mal de culpa, mas tem prazer: Isaías 22: "Eis que alegria e alegria, matar carneiros" etc. eles, e eles cometeram adultério" etc. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 2

Eclesiastes 2:25

E se propõe como exemplo disso para confirmá-lo: “Quem devorará assim”, no que diz respeito à concupiscência: “e abundará em delícias”, no que diz respeito à abundância: “como eu?” Como se dissesse: ninguém: 3 Reis 4: “Ora, a provisão de Salomão para cada dia era de trinta medidas de farinha fina e sessenta medidas de farinha, dez bois gordos e vinte bois de pasto” etc. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 2

Eclesiastes 2:26

“Ao homem bom” etc. Aqui ele condena a solicitude pela equidade do julgamento divino, visto que tal solicitude não é dada aos bons, mas aos ímpios, e isso por julgamento divino. Portanto ele diz: “Ao homem que é bom aos seus olhos”, ou seja, que lhe agrada, não aos homens, como um hipócrita: Salmo: “Festeje o justo” etc. “Deus deu sabedoria”, no que diz respeito às coisas eternas: “e conhecimento”, no que diz respeito à distribuição das coisas temporais: “e entendimento”, no que diz respeito às coisas a serem compreendidas ou consideradas: Jó 38: “Quem colocou a sabedoria nas partes internas do homem, ou quem deu ao galo entendimento?” Isto de acordo com a generosidade da misericórdia. Mas de acordo com a equidade da justiça, ele acrescenta: “Mas ao pecador ele deu aflição e cuidado supérfluo”, isto é, ele permitiu que fosse dado por julgamento justo: “para que ele possa adicionar e reunir e entregá-lo a quem agradou a Deus:” Provérbios 13: “Os bens do pecador são guardados para o justo”: Provérbios 28: “Aquele que acumula riquezas com usura e juros, reúne-as para aquele que é liberal com os pobres”. E disso ele infere vaidade: “Mas isso também é vaidade e vã solicitude mental”, porque Provérbios 11: “A expectativa da solicitude perecerá”. Observe que há estudo para aquisição de sabedoria: Provérbios 27: “Aplica-te à sabedoria, filho meu, para que possas responder uma palavra àquele que te repreende”. Para o exercício da justiça: Jeremias 7: “Agora tornem bons os seus caminhos e as suas atividades”. Para o cumprimento da concupiscência: Provérbios 23: “De quem é ai? De quem é o pai? Pelo domínio da avareza: Jeremias 6: “Do menor ao maior, todos se dedicam à avareza”. Os dois primeiros estudos são bons, os dois seguintes são maus, e nestes a bondade de um homem é discernida: daí Provérbios 20: "Pelas suas atividades o jovem é conhecido, se as suas obras são limpas e retas." Porque, portanto, o Eclesiasta ainda não se havia dedicado a isso, mas à avareza e à gula, ele estava reprovando suas atividades. - Comentário sobre Eclesiastes, Capítulo 2