Gênesis 2

Bonaventure

Gênesis 2:2

A sétima era, que é o descanso das almas sem fim, corresponde ao sétimo dia, no qual Deus descansou de toda a obra que havia realizado. E assim estas sete idades distinguem-se pelos acontecimentos notáveis que ocorreram no seu início, pelos quais correspondem aos dias da formação do mundo. - Breviloquium, Prólogo

Gênesis 2:2

Tendo sido portanto percorridas estas seis considerações, como se fossem os seis degraus do trono do verdadeiro Salomão, pelos quais se chega à paz, onde o verdadeiro pacífico repousa numa mente pacífica como numa Jerusalém interior; e como se também as seis asas do Querubim, pelas quais a mente do verdadeiro contemplativo, cheia da iluminação da sabedoria celestial, pudesse ser elevada; e como se também fossem os primeiros seis dias, nos quais a mente deve ser exercitada, para que finalmente chegue ao sábado de descanso; depois de a nossa mente ter contemplado Deus fora de si através dos vestígios e nos vestígios, dentro de si através da imagem e na imagem, acima de si através da semelhança da luz divina que brilha sobre nós e nessa mesma luz, na medida em que for possível de acordo com o estado de peregrinação e o exercício da nossa mente; quando finalmente no sexto passo chegou a este ponto, que contempla no primeiro e mais elevado princípio e no mediador de Deus e dos homens, Jesus Cristo, aquelas coisas cujas semelhanças não podem de forma alguma ser encontradas nas criaturas, e que excedem toda agudeza do intelecto humano: resta que, ao contemplar estas coisas, deve transcender e ultrapassar não apenas este mundo sensível, mas também a si mesmo; em que, ao passar, Cristo é o caminho e a porta, Cristo é a escada e o veículo, como se fosse o propiciatório colocado sobre a arca de Deus e o mistério escondido desde os tempos. — Itinerarium Mentis in Deum, Capítulo 7

Gênesis 2:2

Além disso, nesta consideração reside a perfeição da iluminação da mente, quando, como no sexto dia, ela vê o homem feito à imagem de Deus. Pois se uma imagem é uma semelhança expressiva, quando nossa mente contempla em Cristo, o Filho de Deus, que é a imagem do Deus invisível por natureza, nossa humanidade tão maravilhosamente exaltada, tão inefavelmente unida, vendo ao mesmo tempo em um o primeiro e o último, o mais alto e o mais baixo, a circunferência e o centro, o Alfa e o Ômega, o causado e a causa, o Criador e a criatura, o livro, isto é, escrito dentro e fora: agora chegou a uma certa realidade perfeita, de modo que com Deus poderá atingir a perfeição de suas iluminações no sexto estágio, como no sexto dia; nem resta mais nada, exceto o dia de descanso, no qual, através do êxtase da mente, a perspicácia da mente humana pode descansar de todo trabalho que realizou. - Itinerarium Mentis in Deum, Capítulo 6

Gênesis 2:2

Visto que, além disso, cada um dos modos acima mencionados é duplicado, na medida em que se considera Deus como o Alfa e o Ômega, ou na medida em que se vê Deus em cada um dos modos acima mencionados como através de um espelho e como em um espelho, ou porque cada uma dessas considerações deve ser misturada com a outra que lhe está associada e deve ser considerada em sua pureza: portanto, é necessário que essas três etapas principais ascendam ao número seis, para que, assim como Deus completou o mundo inteiro em seis dias e descansou no sétimo, para que o mundo menor possa ser conduzido da maneira mais ordenada através de seis estágios de iluminações sucessivas até o repouso da contemplação. — Itinerarium Mentis in Deum, Capítulo 1

Gênesis 2:2

No sétimo dia Deus descansou, não do trabalho nem do trabalho, visto que Ele trabalha até agora, mas do estabelecimento de novas espécies: porque Ele fez todas as coisas ou em semelhança, como aquelas que são propagadas, ou em razão seminal, como aquelas que são trazidas à existência por outros modos. Aos seis dias de obras acrescenta-se um sétimo de descanso, dia esse que não está escrito como tendo uma noite - não porque esse dia não tenha tido uma noite seguinte, mas para prefigurar o descanso das almas, que nunca terá fim. - Breviloquium, Parte 2, Capítulo 2

Gênesis 2:6

Por meio da difusão, como do brilho da luz, do calor do fogo, de um rio a partir de sua nascente, da chuva a partir de uma nuvem cheia ou úmida. Na primeira difusão falta igualdade, pois brilho não é o mesmo que luz. No segundo, falta proximidade, pois o calor não está próximo do fogo, pois não é o princípio nem da sua forma nem da sua origem, mas é apenas um acidente. No terceiro, falta simultaneidade, pois uma fonte se difunde fluindo, e não de uma só vez. No quarto, falta plenitude, pois nem toda a chuva sai de uma nuvem, mas apenas gotas sucessivas. Agora, junte essas quatro condições a uma única difusão, uma de esplendor tendo igualdade, de calor tendo proximidade e substancialidade, de um rio ou fonte tendo simultaneidade, e de chuva tendo plenitude: e desta forma, você terá um traço da geração eterna. Conseqüentemente, o Filho às vezes é comparado ao brilho: “Sendo o brilho da Sua glória”, etc .; outras vezes, a uma chama, como na sarça de Moisés que representava a pessoa do Filho; ou ainda, como um rio ou nascente: "Mas uma nascente surgiu da terra. Um rio nasceu no Éden." Novamente, Ele às vezes é comparado à chuva: “Pois assim como a chuva e a neve descem dos céus e não voltam para lá até que tenham regado a terra”, etc. E, mais tarde: “Assim será a minha palavra que sai da minha boca”, isto é, do coração do Pai. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 11

Gênesis 2:7

No Novo Testamento, depois da escritura universal e do curso do tempo, Cristo foi formado, assim como o homem no sexto dia, para que Ele possa “ter domínio sobre os peixes do mar” e “as aves do céu”. Como diz o Salmo: “Que é o homem para que te lembres dele, ou o filho do homem para que dele te preocupes? diz: "Você o fez pouco menos que os anjos e o coroou de glória e honra." E segue: “Mas vemos Aquele que foi feito ‘um pouco menor que os anjos’, a saber, Jesus, coroado de glória e honra por ter sofrido a morte”. O homem foi criado de um solo virgem que nunca recebeu sangue, o que significa Cristo nascido da Virgem; e assim como Eva foi formada do lado de Adão, assim também a Igreja, do lado de Cristo. Mas visto que Cristo nunca pecou, como pode a transgressão de Adão corresponder a Ele? Deve haver transferência da cabeça para o corpo. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 16

Gênesis 2:7

Para que a bondade e a benevolência de Deus pudessem se manifestar no homem, Ele fez o homem sem qualquer mancha ou culpa e sem qualquer punição ou miséria. Pois visto que o Primeiro Princípio é ao mesmo tempo muito bom e muito justo; porque, para ser muito bom, Ele não deveria ter feito o homem senão bom e, portanto, inocente e reto; porque muito justo, Ele não deveria ter infligido punição a alguém que não tinha absolutamente nenhum pecado: e assim Ele constituiu para aquela alma racional um corpo que seria tão obediente a ela que não haveria nele nenhuma luta de rebelião, nenhuma propensão à concupiscência, nenhuma diminuição de vigor, nenhuma corrupção de morte: assim também seria tão conformado com a alma que, assim como a alma era inocente e ainda assim poderia cair em culpa, então o corpo seria impassível e ainda assim poderia cair em punição; e portanto pôde não morrer, e pôde morrer; foi capaz de ter suficiência e foi capaz de ter carência; foi capaz de obedecer à alma e também de se rebelar e lutar contra ela. - Breviloquium, Parte 2, Capítulo 10

Gênesis 2:7

O corpo do primeiro homem foi moldado e formado a partir do lodo da terra, que, no entanto, estava sujeito à alma e, à sua maneira, proporcional, proporcional, digo, com respeito a um temperamento igual, com respeito a uma organização mais bela e múltipla, e com respeito à retidão de estatura. Para que o poder de Deus pudesse se manifestar no homem, Ele o criou a partir de naturezas muito distantes, unidas em uma pessoa e natureza - tais como são o corpo e a alma, dos quais um é uma substância corpórea, enquanto o outro, a saber, a alma, é uma substância espiritual e incorpórea, que no gênero da substância está muito distante. Para que a sabedoria de Deus pudesse ser manifestada nele, Ele fez um corpo tal que tivesse proporção à sua própria maneira com a alma. Para que pudesse se conformar à alma vivificante, tinha um temperamento igual, não por peso ou massa, mas pela igualdade da justiça natural, que dispõe para o modo de vida mais nobre. Para que pudesse se conformar à alma movendo-se através da multiforme variedade de poderes, ela possuía uma multiforme variedade de órgãos com a mais alta beleza, habilidade e flexibilidade; como fica evidente no rosto e na mão, que é o “instrumento dos instrumentos”. Para que pudesse ser conformado com a alma tendendo para cima em direção ao céu, tinha retidão de estatura e a cabeça erguida para cima, para que a retidão corporal pudesse dar testemunho da retidão mental. - Breviloquium, Parte 2, Capítulo 10

Gênesis 2:8

Note-se que, assim como uma fruta encanta a visão e o paladar, ela encanta a visão principalmente pela sua excelência e beleza, mas o paladar, pela sua doçura e sabor. Da mesma forma, essas teorias sustentam o intelecto pela sua beleza e as disposições afetivas pela sua doçura. Isto é o que a Escritura sugere quando diz: O Senhor Deus plantou um jardim no Éden, a leste, e colocou ali o homem que havia formado, etc. Isto é dito como uma recapitulação no sétimo dia, já que o plantio foi feito no terceiro dia. Segue-se: O Senhor Deus fez crescer da terra toda espécie de árvores agradáveis à vista e boas para alimento, a árvore da vida também no meio do jardim, e a árvore do conhecimento do bem e do mal, para que sustentasse o intelecto pela sua beleza e as disposições afetivas pela sua doçura. Mas a consumação aconteceria na árvore da vida, desde que se tivesse cautela em relação à árvore do conhecimento. O solo, portanto, é a Escritura que produz todos os tipos de árvores agradáveis à vista, no que diz respeito ao intelecto, e boas para alimentação no que diz respeito às disposições afetivas, isto é, as múltiplas teorias que tanto deleitam como sustentam. No paraíso celestial não há plantio, exceto por razões eternas, e embora haja sustentação no fato da predestinação de todos os santos, alegrar-me-ei antes pela minha. E é isso que o Senhor sugere: “Alegrai-vos antes porque os vossos nomes estão escritos nos céus”. Paulo pôde falar do paraíso celestial, porque foi arrebatado ao terceiro céu. Não sabemos, mas falamos do paraíso terrestre. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 17

Gênesis 2:9

A árvore da vida também foi dada para nutrição contínua e, finalmente, para transformação perfeita através da imortalidade perpétua. Haveria um consumo de umidade nutritiva pela ação do calor: haveria também, no entanto, uma restauração através da nutrição das árvores do paraíso, restaurada através da árvore da vida, isto é, com a umidade radical preservada: árvore essa que de fato tinha essa virtude, pela qual, como diz Agostinho, ela não servia apenas para alimento, mas também como Sacramento. A incorrupção e a imortalidade do corpo de Adão vieram principalmente da alma como daquilo que contém e influencia, da constituição boa e equilibrada do corpo como daquilo que dispõe e recebe, da árvore da vida como daquilo que vivifica e auxilia, e do governo da providência divina como daquilo que conserva interiormente e protege exteriormente. - Breviloquium, Parte 2, Capítulo 10

Gênesis 2:9

É verdade que a este respeito surge o perigo da árvore do conhecimento do bem e do mal, de modo que, depois de descartar a árvore da vida por causa da doçura das emoções, a alma pode vagar por outras ciências e ir tão longe que não pode mais voltar, mas é excluída das delícias do paraíso e perde o sabor da árvore da vida. Comer da árvore da vida por meio dessas iluminações é ser sustentado, de modo que o homem não procure nada além da inteligência da verdade, do humor da piedade e do prazer da doçura, isto é, o consolo da contemplação. Mas quando um homem esquece essas coisas e se deleita na busca da curiosidade, ele só quer saber; e daí nasce a arrogância da vaidade quando ele despreza os outros homens. E daí decorre o conflito de ações judiciais, pois ele se considera desonrado quando alguém o enfrenta: e está sempre pronto para lutar contra qualquer adversário. E assim se tira ao homem a verdadeira vida, como aconteceu com Adão, ou melhor, com a mulher que era curiosa e queria ser como Deus. Portanto, eles se cobriram e culparam outro pelo seu pecado, Adão culpando a Deus por ter lhe dado tal esposa, e a mulher culpando a serpente. Portanto, essas iluminações devem entrar nas disposições afetivas para que o intelecto seja endireitado. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 18

Gênesis 2:9

“O Senhor Deus plantou um jardim no Éden, a leste, e colocou ali o homem que Ele havia formado. O Senhor Deus fez crescer da terra todos os tipos de árvores agradáveis à vista e boas para alimento, a árvore da vida também no meio do jardim, e a árvore do conhecimento do bem e do mal. As árvores agradáveis e boas representam os sacramentos das Escrituras que são de grande beleza. No entanto, eles não são vistos como belos, exceto através da conformidade do símbolo com a coisa representada. Pois essas árvores são lindas porque foram ordenadas. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 14

Gênesis 2:9

E assim, progredindo pouco a pouco, a Escritura explica como o Anticristo será, primeiro, o mais imundo, etc. Portanto, ao lado da árvore da vida estava a árvore do conhecimento do bem e do mal: para este último prometeu o bem e tornou-se o mal, portanto se transformará em serpente, dragão e besta. Em todos estes mistérios, há alguma relação com o Pai, o Filho e o Espírito Santo, pois a Trindade deve brilhar principalmente através das suas obras. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 15

Gênesis 2:9

Of this central Person, it is said in Genesis: "The Lord God made to grow out of the ground all kinds of trees pleasant to the sight and good for food, the tree of life also in the midst of the garden." Em referência ao que Agostinho escreve sobre todas as coisas que foram feitas, foi dito: "Haja, Ele fez", e assim foi - exceto a luz, da qual Deus disse: "Haja luz", e houve luz - pois elas foram produzidas primeiro em toda a eternidade a partir da Arte Eterna, segundo na criatura inteligente, e terceiro no mundo material. A Palavra expressa o Pai e as coisas que Ele fez, e principalmente nos leva à união com o Pai que reúne todas as coisas; e neste aspecto Ele é a Árvore da Vida, pois por este meio voltamos à própria fonte da vida e nela somos revividos. Mas se nos rebaixarmos a um conhecimento das coisas adquirido pela experimentação delas, investigando além do que nos é concedido, cairemos da verdadeira contemplação e do sabor da árvore proibida do conhecimento do bem e do mal, como fez Lúcifer. Pois se Lúcifer, ao contemplar esta Verdade, tivesse sido conduzido de volta do conhecimento das criaturas para a unidade do Pai, ele teria transformado o crepúsculo em amanhecer e teria desfrutado da luz do dia. Mas porque ele se apaixonou pelo amor e pelo desejo de sua própria excelência, ele perdeu o dia. E Adão fez o mesmo. Now, this Center is one that produces knowledge, it is the Truth, that is, the Tree of Life, while the other truth is an occasion of death, when a man falls for the love of created beauty. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 1

Gênesis 2:9

O terceiro modo de geração é por meio de propagação, e isto de uma forma quádrupla: a partir de um crescimento vindo de uma semente, de uma árvore de uma raiz, de uma prole concebida da barriga ou ventre da mãe, ou de filhos de um pai gerador. No primeiro modo de geração falta a beleza formal, pois na semente a forma é vaga e oculta. Não é assim no caso do Filho. No segundo, falta conformidade, pois embora haja uma única raiz, ela tem forma diferente dos galhos, embora produzam uma única árvore. No terceiro, falta a realidade, pois embora a mãe seja, em certo sentido, o princípio ativo da prole, ela é muito mais um princípio passivo. No quarto, falta a coexistência eterna. Agora, tire esses defeitos e suponha primeiro a beleza formal. Neste sentido, há Isaías: “O renovo do Senhor será brilho e glória, e o fruto da terra será honra e esplendor”. Segundo, suponhamos conformidade: o Filho se conforma ao Pai a tal ponto que Ele é “a árvore da vida... no meio do jardim”. Portanto, em Provérbios: “Ela é árvore de vida para aqueles que a alcançam”. Terceiro, suponha a atualidade: neste sentido, você tem o Salmo: “Contigo está o principado no dia da Tua força, no resplendor dos santos: desde o ventre antes da estrela da alva eu Te gerei. Desde o ventre”, diz o Salmista, que está em relação ao calor do seio do Pai, do qual Ele não se retira. Quarto, suponhamos a coexistência eterna. Nesse sentido está o Salmo: “Hoje te gerei”, que está na eternidade, ou no Meu hoje eterno. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 11

Gênesis 2:10

As quatro virtudes cardeais são simbolizadas pelos quatro rios do paraíso, na medida em que nascem da fé. Um rio representa a graça do Espírito Santo derramada nestas quatro virtudes: Phison corresponde à temperança, Gehon à prudência, Tigre à fortaleza e Eufrates à justiça. Phison representa o poder racional, Gehon o concupiscível, Tigre o irascível e Eufrates a alma inteira. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 7

Gênesis 2:10

Porque fora da unidade da fé e da caridade, que nos torna filhos e membros da Igreja, ninguém pode ser salvo: portanto, se os Sacramentos são recebidos fora dela, não são recebidos para a salvação, embora sejam verdadeiros Sacramentos; mas podem tornar-se úteis se regressarmos à santa mãe Igreja. De onde Agostinho escreve contra os donatistas: “A Igreja, comparada ao paraíso, mostra-nos que as pessoas podem realmente receber seu batismo mesmo fora, mas que ninguém pode obter ou reter a salvação da bem-aventurança fora dela. Pois os rios da fonte do paraíso, como testemunham as Escrituras, também fluíram abundantemente para fora: pois são mencionados pelo nome, e por quais terras eles fluem, e que estão situados fora do paraíso, é conhecido por todos; nem ainda na Mesopotâmia ou no Egito, onde esses rios chegavam, existe a felicidade da vida de que se fala no paraíso. Assim acontece que, embora a água do paraíso esteja fora do paraíso, a bem-aventurança não é encontrada exceto dentro do paraíso. Portanto, o batismo da Igreja pode existir fora da Igreja, mas o dom da vida abençoada é encontrado apenas dentro da Igreja. - Breviloquium, Parte 6

Gênesis 2:10

Gênesis 2:15

Gênesis 2: Deus colocou o homem no paraíso, para que ele pudesse trabalhar: da mesma forma, no capítulo 3 do mesmo foi dito ao homem pecador: No suor do teu rosto comerás o teu pão, etc. mas refere-se especialmente ao homem que é capaz por si mesmo e não pode suprir através de outro; mas tal é o homem pobre fisicamente apto: portanto, tal pessoa é obrigada a trabalhar manualmente. - Questões controversas sobre a perfeição evangélica, questão 2

Gênesis 2:15

Segundo outros, o tempo é dividido em cinco: e isso é estabelecido por Cristo que se referiu a cinco convocações: “O reino dos céus é semelhante a um dono de casa que saiu de madrugada a contratar trabalhadores para a sua vinha”. As cinco convocações foram pela manhã e às terceira, sexta, nona e décima primeira horas. A manhã viu o início da criatura, pois Deus colocou o homem no Paraíso e ordenou-lhe "cultivá-lo e guardá-lo". Mas o homem ainda não tinha enxada nem enxada: mas foi capaz de fazê-las com as árvores que lhe eram obedientes. A segunda convocação foi sob o flagelo, até Noé que pregou que aquele homem tivesse mais cuidado; a terceira, sob Abraão, que era adorador de Deus e construtor de altares, e durou até Moisés; a quarta, sob Moisés através da Lei e dos prodígios, e durou até Cristo; a quinta, sob Cristo e através de Cristo por meio da penitência - e Ele chamou todos os homens para ela e também para a festa de casamento. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 15

Gênesis 2:15

É apropriado trabalhar dentro das Sagradas Escrituras e treinar a mente. Como diz Sêneca: “Encontrei muitos que treinaram o corpo, mas poucos a mente”. Em Gênesis é dito que “o Senhor Deus tomou o homem e o colocou no jardim do Éden para cultivá-lo e guardá-lo”. Tal treinamento é uma disposição espiritual para a devoção. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 19

Gênesis 2:15

Pois, de acordo com a primeira instituição da natureza, o homem foi criado apto para o repouso da contemplação e, portanto, Deus o colocou num paraíso de delícias. Mas afastando-se da verdadeira luz em direção a um bem mutável, ele foi curvado por sua própria culpa, e toda a sua raça pelo pecado original, que infectou a natureza humana de uma maneira dupla, a saber, a mente com a ignorância, e a carne com a concupiscência; de modo que o homem, cego e curvado, fica sentado nas trevas e não vê a luz do céu, a menos que a graça com a justiça venha em seu auxílio contra a concupiscência, e o conhecimento com a sabedoria contra a ignorância. — Itinerarium Mentis in Deum, Capítulo 1

Gênesis 2:15

Deve-se notar que a Igreja foi colocada no paraíso, como o primeiro homem, “para cultivá-lo”, de tal forma que ninguém diria “que tudo o que ele possuía” era “seu”. Pois começou num estado de grande perfeição que se observa hoje na vida religiosa, pois o amor de Cristo ainda era recente, e naqueles dias “também um grande número de sacerdotes aceitou a fé”. Esta Igreja, ou seja, aquela que começou com os judeus, porque foram convertidos uma vez pelos três mil, e outra, pelos cinco mil, possuía a “árvore da vida”, isto é, a fé, porque “o meu justo vive pela fé”. Tinha também a “árvore do conhecimento”, isto é, a Lei, que permanecia com eles para ver e ler, e não para comer. Muito mais: pois “no dia em que dele comeres, morrerás”. E assim você pode ver a árvore do conhecimento, mas não comer dela, ou então você destruiria o que Cristo fez; e a morte necessariamente entraria, pois “a letra mata”. Por isso Paulo diz: “Eu, Paulo, digo-vos que, se vocês forem circuncidados, Cristo não será de nenhuma vantagem para vocês”. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 16

Gênesis 2:17

É dito em Gênesis: “De toda árvore que está no paraíso, você comerá; mas da árvore do conhecimento do bem e do mal, você não comerá, pois em qualquer hora que você comer dela, você morrerá”. Adão e sua esposa contraíram o vício da curiosidade, quando o diabo lhes disse: “Sereis como deuses, conhecendo o bem e o mal”: contraiu também o vício da carnalidade, quando comeu do fruto: contraiu também o vício da vaidade, quando desejou ser como deuses. — Collationes de Septem Donis, Collation 4

Gênesis 2:17

Um duplo preceito foi dado ao homem, a saber, de natureza e de disciplina; o preceito da disciplina: "Da árvore do conhecimento do bem e do mal não comerás." A obediência é pura quando um preceito obriga apenas por si mesmo, e não por qualquer outra causa; e tal é chamado de preceito de disciplina, porque através dele se aprende quão grande é a virtude da obediência, que por seu mérito leva ao céu, mas pelo seu contrário lança alguém no inferno. Portanto, esse mandamento não foi dado ao homem por causa de qualquer necessidade que Deus tivesse de serviço humano, mas para fornecer uma maneira de merecer a coroa através da obediência pura e voluntária. - Breviloquium, Parte 2, Capítulo 11

Gênesis 2:21

Em Gênesis: “O Senhor lançou um sono profundo sobre Adão e, quando ele adormeceu, tomou uma de suas costelas” e fez uma mulher “e a trouxe a Adão”. E por que, enquanto ele dormia, Ele tirou uma de suas costelas? Ele não poderia ter feito isso enquanto estava acordado? Isto é místico. A Igreja não foi formada do lado de Cristo, quando Cristo adormeceu na cruz? E do Seu lado jorraram sangue e água, isto é, os Sacramentos, através dos quais a Igreja renasce. Da costela de Adão formou-se Eva, que se uniu a ele em casamento. Assim como o homem foi formado da terra virgem, também Cristo da Virgem gloriosa. E assim como do lado do Adão adormecido se formou a mulher, assim também se formou a Igreja de Cristo pendurada na cruz. E assim como de Adão e Eva se formaram Abel e seus sucessores, assim também de Cristo e da Igreja todo o povo cristão. E assim como Eva é a mãe de Abel e de todos nós, o povo cristão tem a Virgem como mãe. — Collationes de Septem Donis, Collation 6

Gênesis 2:21

Gênesis 2:22

“O Senhor lançou um sono profundo sobre Adão e, quando ele adormeceu, tirou uma de suas costelas” e fez uma mulher “e a trouxe a Adão”. E por que, enquanto ele dormia, Ele tirou uma de suas costelas? Ele não poderia ter feito isso enquanto estava acordado? Isto é místico. A Igreja não foi formada do lado de Cristo, quando Cristo adormeceu na cruz? E do Seu lado jorraram sangue e água, isto é, os Sacramentos, através dos quais a Igreja renasce. Da costela de Adão formou-se Eva, que se uniu a ele em casamento. Assim como o homem foi formado da terra virgem, também Cristo da Virgem gloriosa. E assim como do lado do Adão adormecido se formou a mulher, assim também se formou a Igreja de Cristo pendurada na cruz. — Collationes de Septem Donis, Collation 6

Gênesis 2:22

A mulher formou-se do lado do homem como companheira e ajuda para a propagação imaculada. Nesse estado o corpo era tal que dele haveria uma separação seminal para a propagação da prole através da assistência do sexo feminino igualmente co-principiante. - Breviloquium, Parte 2, Capítulo 10

Gênesis 2:23

Adão disse que ela era “mulher, porque foi tirada do homem. Esta”, disse ele, “é osso dos meus ossos e carne da minha carne”. E por que, enquanto ele dormia, Ele tirou uma de suas costelas? Ele não poderia ter feito isso enquanto estava acordado? Isto é místico. A Igreja não foi formada do lado de Cristo, quando Cristo adormeceu na cruz? E do Seu lado jorraram sangue e água, isto é, os Sacramentos, através dos quais a Igreja renasce. Assim como o homem foi formado da terra virgem, também Cristo da Virgem gloriosa. E assim como do lado do Adão adormecido se formou a mulher, assim também se formou a Igreja de Cristo pendurada na cruz. — Collationes de Septem Donis, Collation 6

Gênesis 2:23

A castidade conjugal está de acordo com a lei da natureza em razão da revelação que vem do alto. Pois Adão disse profeticamente depois de seu sono profundo: Isto agora é osso dos meus ossos e carne da minha carne. Portanto deixará o homem o seu pai e a sua mãe e apegar-se-á à sua mulher, e serão os dois numa só carne. Diz-se que esta palavra foi dita por Deus em Mateus 19, porque Adão a disse enquanto era iluminado pelo Espírito divino. Disto a união é sacramental; e tudo isto lhe pertence segundo o estado da lei da natureza, do qual tem origem o próprio ato e exercício da castidade conjugal. - Questões controversas sobre a perfeição evangélica, questão 3

Gênesis 2:24

E o Senhor disse: “Por esta razão o homem deixará pai e mãe e se unirá à sua mulher”. E o Apóstolo disse: “Este é um grande sacramento; mas falo em Cristo e na Igreja”. A Igreja não foi formada do lado de Cristo, quando Cristo adormeceu na cruz? E do Seu lado jorraram sangue e água, isto é, os Sacramentos, através dos quais a Igreja renasce. Da costela de Adão formou-se Eva, que se uniu a ele em casamento. Assim como o homem foi formado da terra virgem, também Cristo da Virgem gloriosa. E assim como do lado do Adão adormecido se formou a mulher, assim também se formou a Igreja de Cristo pendurada na cruz. E assim como de Adão e Eva se formaram Abel e seus sucessores, assim também de Cristo e da Igreja todo o povo cristão. — Collationes de Septem Donis, Collation 6

Gênesis 2:24

Visto que cada uma das uniões espirituais significadas no Sacramento do matrimônio é a união de um como agente e infusor, e do outro como paciente e receptor; e isto pelo vínculo de amor, que procede da vontade pura: daí que o matrimônio deve ser uma união de duas pessoas, diferindo de acordo com a relação de agente e paciente, nomeadamente do sexo masculino e da mulher, e isto do puro consentimento da vontade. E porque o consentimento antes da união não faz uma união plena, porque eles ainda não são uma só carne: daí é que pelas palavras relativas ao futuro se diz que o matrimônio é iniciado, pelas palavras relativas ao presente confirmado, mas na união carnal consumada, porque então eles são uma só carne e se tornam um corpo: e através disso significa plenamente aquela união que há entre nós e Cristo. Pois então o corpo de um é totalmente transferido para o corpo do outro de acordo com o poder do cônjuge para a procriação da prole. - Breviloquium, Parte 6