Hebreus 1
Bonaventure
Hebreus 1:1
O Espírito Santo irradiou nos corações dos pregadores para que pudessem pregar e escrever toda a verdade. Deus, que antigamente falou muitas vezes e de muitas maneiras aos pais, pelos profetas, nestes dias nos falou por último por meio de seu Filho. E esta tríplice firmeza de fé é explicada: primeiro, como expressa através da Palavra Incriada, quando Ele diz, em diversas ocasiões, etc., e, sendo o brilho da Sua glória. Segundo, conforme expresso através do Verbo Encarnado, na passagem: Ele efetuou a purificação do pecado do homem. Terceiro, conforme expresso através da Palavra Inspirada, na passagem: Pois foi anunciado pela primeira vez pelo Senhor. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 9
Hebreus 1:1
Primeiro, então, o único ser capaz de salvar teria que ser proeminente no poder. Portanto, na Epístola aos Hebreus: “Deus, que antigamente falou aos pais, pelos profetas, muitas vezes, e de muitas maneiras, a nós falou-nos por último nestes dias, pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas, por quem também fez o mundo; o qual, sendo o resplendor da sua glória e a imagem da sua substância, e sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder, efetuou a purificação do pecado do homem e tomou o seu assento à direita. mão da Majestade nas alturas, tendo-se tornado tão superior aos anjos quanto herdou um nome mais excelente do que eles." Dele, de fato, surgem milagres e, portanto, era necessário que Ele mostrasse o milagre dos milagres em Sua própria Pessoa, isto é, a pluralidade de naturezas: pois Ele possui naturezas corpórea, espiritual e divina - a temporal, a eterna e a eterna. Portanto, novamente cabe a Ele ligar o mais baixo ao mais alto. - Colações no Hexaemeron, Colação 3
Hebreus 1:2
Primeiro, então, o único ser capaz de salvar teria que ser proeminente no poder. Portanto, na Epístola aos Hebreus: “Deus, que antigamente falou aos pais, pelos profetas, muitas vezes, e de muitas maneiras, a nós falou-nos por último nestes dias, pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas, por quem também fez o mundo; o qual, sendo o resplendor da sua glória e a imagem da sua substância, e sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder, efetuou a purificação do pecado do homem e tomou o seu assento à direita. mão da Majestade nas alturas, tendo-se tornado tão superior aos anjos quanto herdou um nome mais excelente do que eles." Dele, de fato, surgem milagres e, portanto, era necessário que Ele mostrasse o milagre dos milagres em Sua própria Pessoa, isto é, a pluralidade de naturezas: pois Ele possui naturezas corpórea, espiritual e divina - a temporal, a eterna e a eterna. Portanto, novamente cabe a Ele ligar o mais baixo ao mais alto. - Colações no Hexaemeron, Colação 3
Hebreus 1:2
O Espírito Santo irradiou nos corações dos pregadores para que pudessem pregar e escrever toda a verdade. Deus, que antigamente falou muitas vezes e de muitas maneiras aos pais, pelos profetas, nestes dias nos falou por último por meio de seu Filho. E esta tríplice firmeza de fé é explicada: primeiro, como expressa através da Palavra Incriada, quando Ele diz, em diversas ocasiões, etc., e, sendo o brilho da Sua glória. Segundo, conforme expresso através do Verbo Encarnado, na passagem: Ele efetuou a purificação do pecado do homem. Terceiro, conforme expresso através da Palavra Inspirada, na passagem: Pois foi anunciado pela primeira vez pelo Senhor. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 9
Hebreus 1:3
Se de fato consideramos a fala em razão de sua finalidade, ela é para expressar, para instruir e para mover; mas nunca expressa nada exceto por meio de uma espécie, nunca ensina exceto por meio de uma luz demonstrativa, nunca se move exceto por meio de um poder: e é claro que isso não acontece exceto por meio de uma espécie, uma luz e um poder que são intrínsecos, intrinsecamente unidos à alma: e, portanto, Agostinho conclui que só ele é o verdadeiro professor que pode impressionar uma espécie, infundir uma luz e dar poder ao coração do ouvinte. E é por isso que “aquele que ensina interiormente os corações tem sua cadeira no céu”. Assim como, portanto, nada é perfeitamente conhecido pela fala, exceto por meio de um poder, de uma luz e de uma espécie unida à alma; assim, para que a alma seja instruída ao conhecimento de Deus por meio de sua fala interna, é necessário que ela esteja unida àquele que é o esplendor da glória e a figura de sua substância, sustentando todas as coisas pela palavra de seu poder. Disto fica claro quão maravilhosa é esta contemplação, através da qual Agostinho, em muitos livros, conduz pela mão à sabedoria divina. — Sobre a redução das artes à teologia
Hebreus 1:3
Primeiro, então, o único ser capaz de salvar teria que ser proeminente no poder. Portanto, na Epístola aos Hebreus: “Deus, que antigamente falou aos pais, pelos profetas, muitas vezes, e de muitas maneiras, a nós falou-nos por último nestes dias, pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas, por quem também fez o mundo; o qual, sendo o resplendor da sua glória e a imagem da sua substância, e sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder, efetuou a purificação do pecado do homem e tomou o seu assento à direita. mão da Majestade nas alturas, tendo-se tornado tão superior aos anjos quanto herdou um nome mais excelente do que eles." Dele, de fato, surgem milagres e, portanto, era necessário que Ele mostrasse o milagre dos milagres em Sua própria Pessoa, isto é, a pluralidade de naturezas: pois Ele possui naturezas corpórea, espiritual e divina - a temporal, a eterna e a eterna. Portanto, novamente cabe a Ele ligar o mais baixo ao mais alto. - Colações no Hexaemeron, Colação 3
Hebreus 1:3
E esta tríplice firmeza de fé é explicada: primeiro, como expressa através da Palavra Incriada, quando Ele diz, em diversas ocasiões, etc., e, sendo o brilho da Sua glória. Segundo, conforme expresso através do Verbo Encarnado, na passagem: Ele efetuou a purificação do pecado do homem. Terceiro, conforme expresso através da Palavra Inspirada, na passagem: Pois foi anunciado pela primeira vez pelo Senhor. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 9
Hebreus 1:3
Por meio da difusão, como do brilho da luz, do calor do fogo, de um rio a partir de sua nascente, da chuva a partir de uma nuvem cheia ou úmida. Na primeira difusão falta igualdade, pois brilho não é o mesmo que luz. No segundo, falta proximidade, pois o calor não está próximo do fogo, pois não é o princípio nem da sua forma nem da sua origem, mas é apenas um acidente. No terceiro, falta simultaneidade, pois uma fonte se difunde fluindo, e não de uma só vez. No quarto, falta plenitude, pois nem toda a chuva sai de uma nuvem, mas apenas gotas sucessivas. Agora, junte essas quatro condições a uma única difusão, uma de esplendor tendo igualdade, de calor tendo proximidade e substancialidade, de um rio ou fonte tendo simultaneidade, e de chuva tendo plenitude: e desta forma, você terá um traço da geração eterna. Conseqüentemente, o Filho às vezes é comparado ao brilho: “Sendo o brilho da Sua glória”, etc .; outras vezes, a uma chama, como na sarça de Moisés que representava a pessoa do Filho; ou ainda, como um rio ou nascente: "Mas uma nascente surgiu da terra. Um rio nasceu no Éden." Novamente, Ele às vezes é comparado à chuva: “Pois assim como a chuva e a neve descem dos céus e não voltam para lá até que tenham regado a terra”, etc. E, mais tarde: “Assim será a minha palavra que sai da minha boca”, isto é, do coração do Pai. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 11
Hebreus 1:3
Pois visto que a espécie apreendida é uma semelhança gerada no médium e depois impressa no próprio órgão, e através dessa impressão conduz ao seu princípio, nomeadamente ao objeto a ser conhecido; sugere manifestamente que aquela luz eterna gera de si mesma uma semelhança ou esplendor coigual, consubstancial e coeterno; e que aquele que é a imagem do Deus invisível e o esplendor da glória e a figura de sua substância, que está em toda parte através de sua geração primária, assim como um objeto gera sua semelhança em todo o meio, está unido pela graça da união, como uma espécie a um órgão corporal, a um indivíduo de natureza racional, para que através dessa união ele possa nos levar de volta ao Pai como ao princípio e objeto fonte. Se, portanto, todas as coisas cognoscíveis devem gerar uma espécie de si mesmas, proclamam manifestamente que nelas, como nos espelhos, pode ser vista a geração eterna do Verbo, da Imagem e do Filho, emanando eternamente de Deus Pai. — Itinerarium Mentis in Deum, Capítulo 2
Hebreus 1:4
Primeiro, então, o único ser capaz de salvar teria que ser proeminente no poder. Portanto, na Epístola aos Hebreus: “Deus, que antigamente falou aos pais, pelos profetas, muitas vezes, e de muitas maneiras, a nós falou-nos por último nestes dias, pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas, por quem também fez o mundo; o qual, sendo o resplendor da sua glória e a imagem da sua substância, e sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder, efetuou a purificação do pecado do homem e tomou o seu assento à direita. mão da Majestade nas alturas, tendo-se tornado tão superior aos anjos quanto herdou um nome mais excelente do que eles." Dele, de fato, surgem milagres e, portanto, era necessário que Ele mostrasse o milagre dos milagres em Sua própria Pessoa, isto é, a pluralidade de naturezas: pois Ele possui naturezas corpórea, espiritual e divina - a temporal, a eterna e a eterna. Portanto, novamente cabe a Ele ligar o mais baixo ao mais alto. - Colações no Hexaemeron, Colação 3
Hebreus 1:14
Aqueles que governam tanto o primeiro como o último são substâncias espirituais, ou inteiramente unidas, como são as almas dos brutos, ou unidas separadamente, como são os espíritos racionais, ou inteiramente separadas, como são os espíritos celestiais, a quem os filósofos chamam de Inteligências, e nós chamamos de Anjos. A quem, segundo os filósofos, cabe mover os corpos celestes, e através disso lhes é atribuída a administração do universo, recebendo da causa primeira, a saber, Deus, o influxo de poder, que eles devolvem de acordo com o trabalho de governo, que diz respeito à subsistência natural das coisas. Mas, segundo os teólogos, aos mesmos é atribuído o governo do universo segundo o comando do Deus supremo com respeito às obras de reparação, segundo as quais são chamados de espíritos ministradores, enviados por amor daqueles que recebem a herança da salvação. — Itinerarium Mentis in Deum, Capítulo 2
Hebreus 1:14
Ora, a mesma distinção é feita em relação à ação, que é a mais baixa, na qual [função] estão todos aqueles espíritos que são enviados para o serviço, pois “os mais elevados nunca se afastam do íntimo”. Por isso Dionísio levanta a questão do Serafim enviado a Isaías, mas não a resolve. Mas parece melhor ser da opinião que foi outro anjo, recebendo seu fogo de um anjo daquela ordem particular, e assim nomeado em sua homenagem. Agora, esta ação tem três funções: limpar, iluminar e aperfeiçoar. O aperfeiçoamento é maior que a iluminação, e esta última é maior que a limpeza. A limpeza convém aos Anjos, a iluminação, aos Arcanjos, e o aperfeiçoamento, aos Principados. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 21