João 20
Bonaventure
João 20:1
Agora, no primeiro dia da semana, etc. O evangelista tratou acima daquelas coisas que pertencem à encarnação e paixão do Senhor; deste lugar até o fim, ele trata das coisas que pertencem à sua ressurreição. Portanto nesta parte é tratada a manifestação da ressurreição de Cristo. E porque a solicitude dos discípulos precedeu esta manifestação, e a nossa instrução ou a certeza da fé se seguiu, é descrita pela primeira vez a solicitude dos discípulos e das mulheres, a quem ele se manifestou. A solicitude de Maria é notada tanto na sua vigilância na busca como na sua diligência na informação. Ela estava realmente vigilante na busca, porque ela chegou bem cedo; portanto ele diz: Agora no primeiro dia da semana, ou seja, o dia do Senhor, que é o primeiro, ou seja, o primeiro dia da semana, ou seja, do período de sete dias, conforme aquela passagem de Lucas 18: “Jejuo duas vezes na semana”. Sábado também é o nome do sétimo dia; Êxodo 20: “Lembre-se de santificar o dia de sábado”. Maria Madalena chegou cedo, ansiosa por ver o corpo do Senhor, e por isso não esperou pelo amanhecer; e por isso acrescenta: Enquanto ainda estava escuro, ao túmulo. Crisóstomo: “Maria, estando totalmente amorosamente disposta para com o Mestre, porque o sábado havia passado, não suportou descansar, mas veio ao sepulcro de madrugada, desejando encontrar um certo consolo naquele lugar”. E porque era cedo, ela encontrou; Provérbios 8: “Aqueles que cedo me vigiam me encontrarão”. E ela viu a pedra: aqui se nota a sua diligência em relatar, nisto, que ela relata aos discípulos a abertura do túmulo que tinha visto; de onde: E ela viu a pedra removida do túmulo. Esta remoção da pedra foi significada em Juízes 16, onde é dito que “Sansão agarrou ambas as portas do portão com os postes e barras, e colocando-as nos ombros, carregou-as até o topo da montanha”. Pergunta. Visto que outras mulheres foram ao túmulo com Madalena, por que João fala apenas dela? Agostinho responde no terceiro livro de Sobre a Harmonia dos Evangelistas: “Maria Madalena”, diz ele, “era muito mais fervorosa do que as outras mulheres que ministraram ao Senhor; por isso João não mencionou indevidamente apenas ela, ignorando em silêncio as outras que estavam com ela, como atestam os outros evangelistas”. Pergunta. A respeito do que ele diz: Ela foi ao sepulcro pela manhã. Pelo contrário: em Mateus 28 diz-se que vieram à noite para ver o sepulcro. Agostinho responde dizendo que “na noite do sábado” é o mesmo que “na noite do sábado”; e prova que assim deve ser entendido pelo seguinte texto: “que amanhece no primeiro dia da semana”, o que não pode ser o caso se entendermos apenas o início da noite; mas a noite por sinédoque nos dá a entender a noite, que começa a terminar com a luz do dia. Outros respondem que isso foi dito porque à noite se preparavam comprando temperos, mas de madrugada vieram, como diz João. Pergunta. O que significa o que se diz: Enquanto ainda estava escuro, visto que em Marcos 16 se diz: O sol já nasceu? Eu respondo: como diz Agostinho no livro Sobre a Harmonia dos Evangelistas, Maria veio duas vezes: primeiro, antes de chamar os discípulos, e depois voltou; e a primeira vez que ela veio enquanto ainda estava escuro; depois, quando o sol estava brilhando. Pergunta. A respeito do que ele diz: Ela viu a pedra removida, etc. Não teria sido de maior poder sair com ela fechada? Parece que sim. E é preciso dizer que o Senhor ressuscitou enquanto o túmulo estava fechado, e depois foi aberto pelo Anjo. Crisóstomo: “Jesus realmente ressuscitou enquanto a pedra e os selos permaneceram no lugar. Mas porque era necessário que outros tivessem certeza, o túmulo é aberto após a ressurreição, e assim se acredita no que aconteceu”. - Comentário sobre João, Capítulo 20
João 20:2
Ela correu então e foi ter com Simão Pedro, que amava a Cristo acima de todos os outros, e com o outro discípulo, a quem Jesus amava, isto é, com João, que não se nomeia por humildade; e ela lhes diz: Eles tiraram o Senhor do túmulo: no grego “meu” é acrescentado para expressar seu afeto. Levaram, nomeadamente por tempo indeterminado, quer os judeus, quer os guardas, e não sei onde o colocaram, o que foi para ela motivo de maior tristeza. Pois como ela ainda o conhecia e o amava carnalmente, portanto, com sua carne tirada, não restou nenhum consolo. - Comentário sobre João, Capítulo 20
João 20:3
Simão Pedro, portanto, saiu. Aqui se nota a solicitude dos discípulos, tanto na rapidez de correr como no cuidado de examinar. Foram, portanto, solícitos, porque, ao saberem que ele havia sido levado, vieram rapidamente; de onde ele diz: Simão Pedro, portanto, saiu, e aquele outro discípulo, e eles foram ao sepulcro; isto é dito por antecipação, ou seja, eles iniciam a jornada para chegar ao túmulo. Pergunta. Por que é que só estes correram e não os outros? Deve ser dito isso porque foi relatado apenas a estes; ou, como diz Gregory, "aqueles correram antes dos demais que amaram antes dos demais". - Comentário sobre João, Capítulo 20
João 20:4
E ambos correram juntos, rapidamente, ou seja, mas nesta rapidez de forma desigual. E aquele outro discípulo ultrapassou Pedro e chegou primeiro ao túmulo - portanto rapidamente, porque desejava apreender: 1 Coríntios 9: “Aqueles que correm na corrida, todos correm, na verdade, mas um recebe o prêmio: então corra para que você possa apreender” - ou porque ele era mais jovem e podia correr mais rápido, ou porque ele era mais fervoroso em ver: mas mesmo assim Pedro era mais diligente em examinar; daí resulta uma disparidade na diligência do exame. - Comentário sobre João, Capítulo 20
João 20:5
E quando ele se abaixou, viu os panos de linho ali estendidos, mas não entrou: e assim, na busca, foi rápido, mas negligente no exame, enquanto Pedro, pelo contrário. - Comentário sobre João, Capítulo 20
João 20:6
Então veio Simão Pedro, seguindo-o, e entrou no túmulo, não contente apenas em olhar de fora, como João. E assim foi verificado aquele ditado de Mateus 19: “Os últimos serão os primeiros, e os primeiros, os últimos”. E ele viu os panos de linho ali estendidos, separadamente. - Comentário sobre João, Capítulo 20
João 20:7
E o lenço que estava sobre sua cabeça, não colocado com os lençóis de linho, como se tivesse sido feito às pressas: mas enrolado separadamente em um só lugar: os panos de linho para cobrir o corpo: acima no capítulo 19: “Eles pegaram o corpo de Jesus e o amarraram em panos de linho”; o guardanapo para cobrir o rosto: acima no capítulo 11: “E seu rosto estava amarrado com um guardanapo”. E assim ele examinou todas as coisas diligentemente diante de João, que o precedeu, mas, no entanto, em exame diligente ele o segue. - Comentário sobre João, Capítulo 20
João 20:8
Então entrou também aquele outro discípulo, que tinha chegado primeiro ao sepulcro, a saber, pelo exemplo de Pedro, e viu as coisas que foram mencionadas, e acreditou. Mas é exposto de forma diferente segundo Crisóstomo e de forma diferente segundo Agostinho. Pois Crisóstomo expõe: ele acreditou, ou seja, que havia ressuscitado; e ele extraiu seu argumento disso, que se alguém O tivesse levado embora, ele não teria deixado tudo tão ordenado, coisas que eram mais úteis que o corpo. Mas Agostinho expõe isso de forma diferente: ele acreditava, nomeadamente, que o corpo havia sido levado embora, como a mulher havia dito; e ele prova isso pelo seguinte texto. Pergunta. Visto que Lucas diz no capítulo 24 que Pedro foi ao sepulcro, falando apenas de Pedro, o que significa que João aqui diz que dois correram? E além disso, que necessidade havia para João aqui fazer menção de si mesmo? Parece que ele teria feito melhor se ficasse em silêncio. Agostinho responde no terceiro livro de Sobre a Harmonia dos Evangelistas que Lucas mencionou Pedro apenas porque Maria Madalena o anunciou pela primeira vez; e ainda assim ele mesmo menciona ambos; de onde Cléofas disse: Alguns dos nossos foram ao túmulo, etc. Para o outro ponto que se pergunta: por que ele faz menção de si mesmo? Há uma dupla razão: a razão literal, ou seja, porque quis colocar Pedro antes de si, para louvar Pedro e humilhar-se: porque, embora ele próprio tenha chegado primeiro, entrou depois. A razão alegórica é que por João é significado o povo judeu, e por Pedro, o ancião, é designado o povo gentio. João correu primeiro, mas não entrou: porque o judeu primeiro recebeu a Lei, mas não acreditou; o gentio, porém, chegando mais tarde, acreditou. - Comentário sobre João, Capítulo 20
João 20:9
Porque ele ainda não conhecia a Escritura, que era necessário que ele ressuscitasse dentre os mortos; portanto, ele não acreditou que ele tivesse ressuscitado, mas que havia sido levado. No entanto, se quisermos manter a exposição de Crisóstomo, o seguinte texto continua assim: Ele viu e acreditou, isto é, então pela primeira vez acreditou por ver, porque antes não acreditava; pois ele ainda não conhecia as Escrituras. - Comentário sobre João, Capítulo 20
João 20:10
Insinua-se, portanto, a intensa desolação de Maria, que na sua inquietação não lhe permitiu sair do sepulcro, mesmo quando os outros discípulos estavam partindo; por isso ele diz: Os discípulos foram então para suas próprias casas, "isto é, onde moravam" antes de irem ao sepulcro, para que pudessem receber alguma consolação. Pergunta. Visto que Pedro amava o Senhor com tanto fervor, por que não permaneceu no sepulcro chorando, como fez Maria, mas partiu? E Crisóstomo responde: “O sexo feminino é de certo modo mais dado à compaixão”; e, portanto, não é de admirar que Maria tenha chorado amargamente no sepulcro, enquanto Pedro não sentiu tal compaixão. Outros tomam a razão do lado da fé: pois porque a mulher esperava menos em relação à ressurreição, ela sofreu mais porque o corpo foi levado embora; mas Pedro, embora não totalmente, ainda assim tinha confiança de alguma forma: de onde é dito em Lucas que "ele foi embora pensando consigo mesmo". Outros tomam a razão pelo lado do amor, nomeadamente porque naquela altura ela ardia com mais veemência que os discípulos e era mais fervorosa, portanto era também mais solícita. - Comentário sobre João, Capítulo 20
João 20:11
Mas Maria ficou do lado de fora do túmulo, "isto é, diante daquele lugar do sepulcro escavado na rocha", e permaneceu perseverante: portanto, ela encontrou: Lucas 11: "Mas se ele continuar batendo, eu te digo, mesmo que ele não se levante e lhe dê porque é seu amigo, ainda assim, por causa de sua importunação, ele se levantará e lhe dará quantos pães ele precisar"; Colossenses 4: "Continuem firmemente na oração, vigiando nela", etc. Chorando: Agostinho: "Os olhos que buscavam o Senhor e não o encontraram foram agora entregues às lágrimas, e a mulher lamentou mais porque o Senhor havia sido tirado do túmulo do que por ter sido morto na lenha. " Deve-se notar que Maria chorou de remorso, Lucas 7; ela chorou de compaixão, acima, capítulo 11: “Jesus, quando a viu chorando”; ela chorou por devoção, como aqui, a respeito da qual diz o Salmo: “As minhas lágrimas têm sido o meu pão dia e noite, enquanto me é dito diariamente: Onde está o teu Deus?” Enquanto ela chorava. Aqui o consolo é oferecido à desolada, tanto na visão quanto na fala, mas ela não é consolada por nenhum dos dois. Na visão ela é consolada pela visão dos Anjos; de onde ele diz: Enquanto ela chorava, como uma desolada, ela se abaixou e olhou para dentro do túmulo, para que pudesse pelo menos receber algum consolo pela visão do lugar: mas ela recebeu um maior. Ela se abaixou, com humildade: Jó 22: “Aquele que foi humilhado será na glória, e aquele que baixou os olhos, esse mesmo será salvo”. Pergunta. A respeito do que ele diz, que enquanto Maria chorava, ela se abaixou e olhou dentro do túmulo. Por que ela estava olhando, já que sabia que ele não estava lá? Gregório responde: “Para quem ama, não basta ter olhado uma vez, porque a força do amor multiplica a intensidade da busca”. E Agostinho diz que “porque ela amava com veemência, pensava que não se deveria acreditar facilmente nos seus próprios olhos nem nos dos outros”. - Comentário sobre João, Capítulo 20
João 20:12
E ela viu dois Anjos vestidos de branco, sentados. Por isso sentam-se de branco, porque vieram anunciar o esplendor da nossa solenidade, ou seja, a ressurreição. Um na cabeça e outro nos pés, onde foi colocado o corpo de Jesus. Gregory explica por que eles foram posicionados dessa forma. “Ele”, diz ele, “deveria ser anunciado através de sua paixão, que é Deus antes dos tempos e o homem no fim dos tempos: por assim dizer, o Anjo está sentado à frente, quando através do Apóstolo João é pregado que No princípio era o Verbo, etc.; e como se estivesse aos pés, quando se diz: O Verbo se fez carne”. E assim foi feito para ela o consolo a partir da visão: Lucas, último capítulo: “Algumas mulheres dentre nós nos maravilharam, que antes do amanhecer estavam no sepulcro, e não encontrando o seu corpo, vieram dizendo que também tinham visto uma visão de Anjos, que dizem que ele está vivo”. Pergunta. Quanto ao que diz, que depois da partida dos discípulos ela viu Anjos: porque é dito em Lucas 24 que as mulheres relataram aos Apóstolos que tinham visto Anjos; e então é dito que os discípulos foram ao túmulo. Agostinho responde no terceiro livro de Sobre a Harmonia dos Evangelistas que "Lucas diz isso a título de recapitulação; pois eles correram para o túmulo quando havia sido anunciado que o corpo havia sido levado; e depois ocorreu a visão dos Anjos, que eles relataram posteriormente." Pergunta. Há uma dúvida: porque em Marcos 16 se diz de um só Anjo: Entrando no sepulcro, viram um jovem sentado à direita, coberto com uma túnica branca. Da mesma forma, Marcos diz que Maria entrou, mas esta diz que ela apenas olhou para dentro. A isso Agostinho responde no terceiro livro de Sobre a Harmonia dos Evangelistas: “No primeiro dia da semana”, diz ele, “isto é, no dia do Senhor, de madrugada, as mulheres foram ao túmulo, como narram todos os Evangelistas; outros ficaram no túmulo do lado de fora chorando, isto é, diante daquele lugar do sepulcro escavado na rocha, mas mesmo assim dentro daquele espaço em que já haviam entrado. Então eles viram um anjo sentado à direita sobre a pedra rolada para longe do túmulo, do qual o anjo Mateus 28 e Marcos 16 narram. ela viu dois anjos vestidos de branco sentados, que lhe disseram: Mulher, por que choras? E então deve-se entender que os anjos se levantaram e se levantaram, como diz Lucas, que dois homens estavam ao lado deles em vestes brilhantes. Daí a contradição se resolver pelo fato de um dizer o que o outro omite; e do fato de Marcos chamar o túmulo de um certo espaço diante do sepulcro cercado por uma parede, enquanto João se refere ao próprio lugar onde estava o corpo de Jesus. - Comentário sobre João, Capítulo 20
João 20:13
Dizem-lhe: Mulher, por que choras? O Senhor não a consola apenas pela visão, mas também pela fala dos Anjos: de onde diz: Dizem-lhe: Mulher, por que choras? como se dissesse: não chore. Pois já não era tempo de choro, mas de alegria, pois o Senhor estava ressuscitando. Mas ela recusou ser consolada, recordando a causa da sua dor: Porque levaram o meu Senhor, isto é, o seu corpo, é dito pela sinédoque: e não sei onde o colocaram. Agostinho: “Esta foi a maior causa da dor, porque ela não sabia aonde ir para consolar a sua dor”. Daí ela poderia dizer aquele versículo do Salmo: “Minha alma recusou ser consolada” etc.; Lamentações 1: “Por isso os meus olhos choram e derramam lágrimas, porque se afastou de mim o meu consolador, aquele que converte a minha alma”. - Comentário sobre João, Capítulo 20
João 20:14
Quando ela disse essas coisas. Aqui, para aquela que não quer ser consolada, ocorre a manifestação de Cristo: e primeiro Ele se manifesta aos sentidos da carne, depois da mente: aos sentidos do corpo, nomeadamente à visão através da aparência e à audição através da conversação. Ela primeiro vê Jesus, de onde ele diz: Quando ela disse estas coisas, com as quais mostrava que não queria ser consolada; ela se virou e viu Jesus de pé. Ela se virou porque o amor não permitiu que ela ficasse parada, mas ela olhou ora aqui, ora ali. Ou, como diz Crisóstomo: “Cristo, aparecendo silenciosamente atrás dela, impressionou os anjos com admiração, e eles, por seus movimentos e gestos, mostraram que tinham visto algo grande: e isso fez a mulher virar-se”. E ela viu Jesus, com os olhos do corpo, não do coração: de onde: E ela não sabia que era Jesus. - Comentário sobre João, Capítulo 20
João 20:15
Jesus lhe diz: Mulher, por que choras? Assim ele se manifestou através da aparência; ele também se manifesta através da conversa: de onde: Jesus lhe diz: Mulher, por que choras? como se dissesse: não chore. Quem você procura? Ela procurava aquele que a noiva também procurava em Cântico dos Cânticos 3: “Na minha cama, à noite, procurei aquele a quem ama a minha alma”; como se dissesse: você não deve procurá-lo entre os mortos, porque "ressuscitando dos mortos, ele não morre mais; a morte não terá mais domínio sobre ele", Romanos 6. Mas ela ainda não o reconhece através da conversa: de onde ele diz: Ela, supondo que ele fosse o jardineiro, porque ela tinha entrado no jardim tão cedo pela manhã: diz-lhe: Senhor, se tu o levaste, isto é, Jesus. Ela não fez nenhuma menção de Jesus àquele com quem estava falando, e apenas o disse; porque, como diz Gregório, “a força do amor está acostumada a fazer isso na alma: acreditar que ninguém mais ignora aquele em quem sempre pensa”. Diga-me onde você o colocou e eu o levarei embora. Não bastava que ela o visse, a menos que o levasse embora, segundo aquele versículo do Cântico dos Cânticos 3: “Eu o segurei e não o deixei ir, até que o trouxe para a casa de minha mãe e para o quarto daquela que me deu à luz”: por isso ela quis levá-lo embora. Pergunta. Há uma dúvida sobre o fato de o Senhor não ter se manifestado imediatamente à mulher em sua própria aparência, mas ter aparecido como se fosse um jardineiro. Gregório responde que a razão para isso foi a maneira de buscar de Maria. “Pois porque Maria amou e duvidou, ela viu e não reconheceu.” Bernardo, porém, dá a razão de que isso deveria inflamá-la mais ardentemente: de onde ele diz: “Ó delicioso espetáculo de benevolência! Aquele mesmo que é procurado e desejado se esconde e se manifesta; - Comentário sobre João, Capítulo 20
João 20:16
Jesus lhe diz: Maria. Ele se manifestou ao sentido exterior; aqui ele se manifesta ao sentido interior chamando-a pelo nome: de onde: Jesus lhe diz: Maria. Gregório: “Depois que ele a chamou pela designação comum de seu sexo e não foi reconhecido, ele a chama pelo nome, para que ela reconheça aquele por quem é reconhecida”. Ela, tendo-se virado, nomeadamente através da cativação do intelecto: Apocalipse 1: “Virei-me para ver a voz que falava comigo”; diz-lhe: Rabboni, que é interpretado como mestre. Tendo se transformado, não em corpo, porque ela já havia se transformado em corpo antes, mas em coração: de onde Agostinho: “Então”, diz ele, “transformada em corpo, ela supôs o que não era; agora transformada em coração, ela reconheceu o que era”. Além disso, ao reconhecê-lo, ela o chama de mestre, porque estava acostumada a chamá-lo assim: acima, no capítulo onze, Marta disse a Maria: “O Mestre está aqui e chama por você”. - Comentário sobre João, Capítulo 20
João 20:17
Jesus diz a ela. Aqui sobre Maria, agora conhecendo-o, é ordenada a publicação da manifestação: e primeiro ele a corrige; segundo, ele a envia para anunciar. Ele a corrige dizendo: Não me toque: e ele dá a razão: Pois ainda não subi para meu Pai. Mas este texto parece conter falsidade e dúvida: primeiro, porque os outros evangelistas dizem que “as mulheres se aproximaram e seguraram os seus pés”. Da mesma forma, que tipo de razão é esta: Pois ainda não subi para meu Pai? Pelo contrário, esta é uma razão pela qual ela deveria tê-lo tocado, porque se ele tivesse ascendido, ela não poderia tocá-lo. Por esse motivo, este texto é exposto de múltiplas maneiras. Agostinho expõe isso a respeito do toque do coração ou da fé: de onde diz: “Não me toque, isto é, não acredite em mim da maneira que você ainda entende. Segundo Gregório, entende-se o toque corporal: mas o Senhor não o proíbe, como diz, “porque se esquivou do toque das mulheres, pois está escrito: As mulheres aproximaram-se e seguraram-lhe os pés”; mas nisto ele quis mostrar-lhe indigna de tocá-lo como alguém que não acredita corretamente, ou não plenamente: e ele prova isso através do seguinte texto: "Porque ainda não subi ao Pai. Em nosso coração, Jesus ascende ao Pai quando se acredita que ele é igual ao Pai." Segundo Crisóstomo, entende-se o toque corporal: e o Senhor não proíbe o toque, mas sugere que ele deve ser tocado com maior reverência do que quando era passível: e a seguinte razão indica isso, na qual o Senhor diz: Ainda não subi, mas mesmo assim estou me preparando para a ascensão e, portanto, não estou com você como antes. Isto também pode ser explicado de outro modo: porque Maria estava ansiosa por ver o Senhor, onde ela também havia procurado com mais diligência, quis cair aos pés dele com beijos e não deixá-lo ir; mas o Senhor a repreendeu, mostrando que este não é o lugar de gozo e de tocar em Cristo, mas com o Pai, de onde diz: Não me toque, isto é, não deseje me gozar tocando-me aqui: pois ainda não subi, onde é o lugar de gozo, onde você nunca será frustrado; mas agora é necessário separar-se corporalmente. De onde ele a envia para anunciar o que viu. Mas vai aos meus irmãos, nomeadamente aos Apóstolos, dos quais se diz no Salmo: «Declararei o teu nome aos meus irmãos: no meio da Igreja te louvarei»; e diga-lhes, anuncie a verdade do Cristo ressuscitado, que consiste na dignidade da glorificação, pela qual ele agora estava apto para ir para o céu; portanto ele diz: Diga-lhes: Eu subo: Efésios 4: “Aquele que desceu, ele mesmo é aquele que subiu acima de todos os céus”. A verdade da ressurreição de Cristo também consiste na excelência da Divindade: de onde ele diz: Ao meu Pai e vosso Pai, não da mesma forma que o meu como o seu: de onde Gregório diz: “Meu por natureza, seu por graça”. A verdade da ressurreição de Cristo consiste também na excelência da humanidade, e ele toca nisso quando diz: Meu Deus e vosso Deus: Agostinho diz: “Meu Deus, sob quem também eu sou homem, vosso Deus, entre quem e ele mesmo sou Mediador”. Pergunta. Se Maria acreditava que Cristo era Deus? E parece que sim, porque acima, no capítulo 11, Marta disse: Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo. E também, como seus pecados teriam sido perdoados sem a fé correta? Mas Gregório e Agostinho parecem dizer o contrário, no texto: Pois ainda não subi para meu Pai, como foi explicado acima. A resposta é que Maria, antes da paixão, acreditava que Cristo era Deus, mas ela o amava com mais veemência na carne: e, portanto, na paixão ela concebeu uma dor tão grande que, agora oprimida, ela não pensou em nada, exceto em sua humanidade e morte, e, portanto, não se lembrou das obras de sua Majestade, mas apenas dos sofrimentos de sua humanidade. Pergunta. O que significa quando ele diz: subo ao Pai, pois o Pai está em toda parte? A resposta é que isso é entendido causalmente, porque ele estava fazendo ou estava prestes a fazer-se acreditar ser igual ao Pai em todas as coisas: portanto, diz-se que ele ascende, etc. Ou para o lugar onde o Pai é mais manifestamente revelado em suas obras: de onde se diz que ele está sentado à direita, isto é, entre os bens maiores. - Comentário sobre João, Capítulo 20
João 20:18
Maria Madalena, portanto, veio. Aqui se anota o quinto ponto, a saber, o relato da manifestação feita por Madalena: de onde diz: Anunciando aos discípulos: Porque vi o Senhor, e estas coisas que ele me disse, supra: o que foi dito acima: Crisóstomo diz: “Ela anuncia tanto a visão como as palavras, para que sejam instruídos em ambas”. Pergunta. Quanto à ordem desta manifestação. Pois se os discípulos fossem mais dignos, parece que o Senhor deveria ter aparecido a eles primeiro, e novamente que os discípulos deveriam ensinar as mulheres e não as mulheres, os discípulos. Eu respondo: É preciso dizer que isso foi feito pela ordem da dispensação divina e pelo mérito da solicitude humana: a ordem da dispensação divina: por conta da qual Gregório diz: “Porque no paraíso a mulher serviu a morte ao homem, desde o sepulcro a mulher anuncia a vida aos homens, e ela narra as palavras do doador da vida, aquela que narrou as palavras da serpente mortífera”. O mérito da solicitude humana, porque, quando os discípulos se retiraram, a mulher permaneceu aflita e desolada: e por isso mais rapidamente mereceu ser consolada e revigorada pela aparição do Senhor. - Comentário sobre João, Capítulo 20
João 20:19
Quando, portanto, já era tarde naquele dia. Acima tratou da manifestação do Senhor feita às mulheres; aqui ele trata da manifestação feita aos discípulos. E há nesta parte três seções de acordo com três manifestações, que se distinguem com respeito ao modo de manifestar e com respeito à razão: com respeito ao modo, pois o primeiro é através da visão, o segundo através do tato, o terceiro através do paladar; pois primeiro ele se mostrou, segundo, ele se ofereceu para ser tocado, terceiro, ele comeu. Com respeito ao motivo também da manifestação: pois o primeiro foi remover a incredulidade de todos os discípulos; a segunda, para remover a incredulidade de Tomé; a terceira, porém, pela confirmação do amor em Pedro. Primeiro, portanto, é abordado a reunião dos discípulos, que foi tanto por causa do tempo, porque já era tarde, quanto por causa dos judeus, que os perseguiam: por isso ele diz: Quando, portanto, já era tarde naquele dia, ou seja, o dia do Senhor, em que ele apareceu a Madalena, o primeiro dos sábados, porque naqueles dias os judeus guardavam o sábado, comendo pães ázimos; e as portas foram fechadas, para sua proteção, de onde: onde os discípulos estavam reunidos por medo dos judeus: portanto eles se reuniram em um lugar com as portas fechadas, e através disso foram dignos de que o Senhor lhes aparecesse, conforme diz Mateus 18: “Onde dois ou três estiverem reunidos em meu nome, aí estou eu no meio deles”. Quando eles estavam assim, Jesus veio e ficou no meio. Aqui é notada a aparição do Senhor: portanto, ele permaneceu no meio, para que pudesse ser visto por todos: portanto, ele permaneceu no meio, para mostrar que ele é o Mediador e Reconciliador: acima no capítulo 1: "Mas apareceu no meio de vocês alguém que vocês não conhecem", foi dito aos judeus. Pois ele mesmo, como é dito em Efésios 2, “é a nossa paz, que fez de ambos um”. E ele lhes disse: Paz seja convosco. Aqui é notado o discurso gracioso, no qual ele os fortaleceu; daí no último capítulo de Lucas: “Ele lhes disse: Paz seja convosco; sou eu, não tenhais medo”. De onde Crisóstomo: “Pela sua voz ele firmou sua mente vacilante, dizendo: A paz esteja convosco: isto é, não se perturbem”; no último capítulo de Filipenses: “A paz de Deus, que excede todo o entendimento, guarde os vossos corações”. - Comentário sobre João, Capítulo 20
João 20:19
A respeito desta posição central, João escreve: “Quando já era tarde, Jesus veio e pôs-se no meio deles e disse-lhes: 'Paz seja convosco!'” Ele está mostrando duas coisas aqui, a elevação do estado de glória, em que, sendo impassível e imortal, Ele entrou como Deus enquanto as portas estavam fechadas; mais tarde, mostrou-lhes as mãos e o lado e obrigou Tomé a confessar: "Meu Senhor e meu Deus!" Considere a progressão. Primeiro Ele entrou como Deus enquanto as portas estavam fechadas: esta é a proposição principal. Então Ele propôs o menor, mostrando-lhes Suas mãos e Seu lado. Finalmente, Ele arrancou a conclusão para que Tomé confessasse: “Senhor meu e Deus meu!” - Coleções no Hexaemeron, Coleção 1
João 20:20
Ele está mostrando duas coisas aqui, a elevação do estado de glória, em que, sendo impassível e imortal, Ele entrou como Deus enquanto as portas estavam fechadas; mais tarde, Ele lhes mostrou Suas mãos e seu lado. Considere a progressão. Primeiro Ele entrou como Deus enquanto as portas estavam fechadas: esta é a proposição principal. Então Ele propôs o menor, mostrando-lhes Suas mãos e Seu lado. Finalmente, Ele arrancou a conclusão para que Tomé confessasse: “Senhor meu e Deus meu!” - Coleções no Hexaemeron, Coleção 1
João 20:20
E depois de dizer isso, mostrou-lhes as mãos e o lado. Aqui se nota a manifestação de Cristo de si mesmo, na qual mostrou que era o mesmo que havia sofrido, não só no espírito, mas também no corpo: e por isso mostrou as mãos e o lado, nos quais havia feridas, e cicatrizes permaneceram: de onde no último capítulo de Lucas: “Vede minhas mãos e meus pés, que sou eu mesmo”. Os discípulos, portanto, regozijaram-se por terem visto o Senhor. Aqui é tocado o regozijo dos discípulos ao ver o Senhor; cuja alegria o Senhor lhes havia prometido acima no capítulo 16: "Voltarei a ver-vos, e o vosso coração se alegrará." - Comentário sobre João, Capítulo 20
João 20:21
Ele disse isso a eles novamente. Aqui, na sequência da manifestação, é abordada a missão dos discípulos, na qual o Evangelista indica três coisas que o Senhor conferiu aos discípulos enviados, a saber, aptidão, autoridade e poder: aptidão, quando concedeu a paz: de onde diz: Disse-lhes, pois, outra vez: A paz seja convosco, isto é, a tranquilidade, sem a qual ninguém está apto a ser enviado a perseguições. Daí Crisóstomo: “Porque eles travaram uma batalha invencível contra os judeus, por isso ele diz novamente: A paz esteja convosco, dando consolação igual à batalha”. Ele também conferiu autoridade, quando os envia: de onde diz: Assim como o Pai me enviou, eu também vos envio, isto é, assim como não vim de mim mesmo, mas fui enviado, e portanto vim com autoridade: assim eu vos envio, dando-vos autoridade: de onde Romanos 10: "Como pregarão, se não forem enviados?" De onde também Isaías, capítulo 6, buscou essa autoridade quando disse: “Aqui estou, Senhor; envia-me”; pelo contrário, a respeito dos falsos profetas, Jeremias 23: “Eles correram, e eu não os enviei; não falei com eles”, etc. Ele também conferiu poder, quando concedeu o Espírito Santo. - Comentário sobre João, Capítulo 20
João 20:22
Depois de dizer isso, ele soprou sobre eles. Agostinho: “Ao respirar ele significava que o Espírito Santo não é apenas do Pai, mas também dele”. E disse-lhes: Recebei o Espírito Santo, isto é, o dom do Espírito Santo, não para todas as coisas, mas para a remissão dos pecados: e nisto conferiu o poder das chaves. Pergunta. A respeito do que ele diz: Receba o Espírito Santo. Pois parece que ele ainda não deveria ter-lhes dado o Espírito Santo, porque é dito acima no capítulo décimo sexto: Se eu não for, o Paráclito não virá até vós: portanto, se ele ainda não tivesse subido, ele ainda não deveria ter dado o Espírito Santo. Eu respondo: Deve-se dizer que se diz que o Espírito Santo é recebido ou dado, não por razão de essência, mas por efeito. Portanto, os discípulos tinham o Espírito Santo antes da paixão, mas para a operação da sua própria salvação, que é pela graça; eles o tiveram depois da paixão antes da ascensão para a remissão dos pecados: eles o tiveram depois da ascensão para a proclamação da nossa fé: e portanto foram então confirmados, e o Espírito Santo desceu em línguas de fogo. Pergunta. Para quem se diz no plural: Receba o Espírito Santo? Parece que isso é dito para muitos. Pelo contrário: Mateus 16: Eu te darei as chaves do reino dos céus, disse o Senhor a Pedro: portanto parece que o poder de remissão de pecados estava especialmente em Pedro, mas aqui parece que estava em todos. E é preciso dizer que o poder de remeter ou o poder de desligar foi dado a todos os Apóstolos: no entanto, a plenitude do poder foi dada mais especialmente a Pedro e aos seus sucessores, como ao príncipe e cabeça de todos os Apóstolos. Porque, portanto, ele era a cabeça, é dito em Mateus: A ti darei; mas porque os outros eram participantes do seu poder, por isso é dito: Recebe, etc. - Comentário sobre João, Capítulo 20
João 20:23
Cujos pecados você perdoar, eles serão perdoados, ou seja, aqueles a quem você desligar estão desligados: e cujos pecados você reter, eles serão retidos, ou seja, aqueles a quem você ligar estão ligados: Mateus 16: "Tudo o que ligares na terra será ligado também no céu; e tudo o que desligares na terra será desligado também no céu." Pergunta. A respeito do poder conferido aos discípulos. Pois está dito: Cujos pecados perdoareis, eles serão perdoados, etc. Pelo contrário: Isaías 43: Eu sou aquele que apago as vossas iniqüidades por minha causa: portanto, pertence somente a Deus perdoar os pecados. Da mesma forma, Mateus 9: Mas para que saibais que o Filho do homem tem na terra poder para perdoar pecados, disse ao paralítico: Levanta-te, etc.: portanto pertence ao mesmo poder perdoar pecados e curar os incuráveis. Mas isso pertence ao poder infinito e somente a Cristo-homem e a Deus: portanto, também perdoar pecados. Pergunta-se, portanto, como ela pertence diferentemente a Deus, ao Cristo-homem e ao sacerdote. Da mesma forma, com relação ao que é acrescentado: Cujos pecados você reterá, eles serão retidos: portanto, parece que os sacerdotes podem fechar-nos a entrada do reino. Eu respondo: É preciso dizer que no pecado são consideradas duas coisas, a saber, a culpa e a dívida de punição; perdoar a culpa pertence efetivamente somente a Deus, porque somente a ele pertence conceder a graça, que apaga a culpa: meritoriamente pertence ao Cristo-homem: mas dispositivamente pertence ao sacerdote, porque ele faz aquilo que, uma vez feito, Deus perdoa, nomeadamente conferindo os Sacramentos. Mas há outra remissão no que diz respeito à punição, e sobre esta o sacerdote tem poder, uma vez feita a remissão da culpa, como o faz o homem-Cristo; mas o poder do homem-Cristo é de excelência e universal, enquanto o poder do sacerdote é ministerial e participativo. E esses poderes são ordenados, porque o sacerdote não tem efeito algum em remeter a punição, exceto através da paixão de Cristo, nem novamente a paixão de Cristo é conferida a ninguém, exceto àquele cuja culpa Deus perdoa. À objeção de que a nossa salvação está nas mãos do sacerdote: deve-se dizer que este poder deve ser entendido como operante quando a chave não erra. Mas a chave erra quando liberta alguém a quem Deus não vivificou, ou quando liga menos do que deveria ser. Daí Gregório diz: “Os discípulos soltaram aquele que o Mestre havia ressuscitado dentre os mortos. Pois se os discípulos libertassem um homem morto, revelariam um fedor em vez de poder”. Pergunta. Visto que o Senhor disse apenas aos onze: Recebam o Espírito Santo; cujos pecados você deve perdoar, etc .: parece que nem todos os sacerdotes têm esse poder, mas apenas aqueles que ocupam o lugar dos Apóstolos, como os bispos, não simples sacerdotes. Da mesma forma, Gregório parece dizer isto, que “aqueles que obtêm o cargo de governar recebem a autoridade de desligar e vincular”. A isto é preciso dizer que existem duas formas de ligar e desligar: ou no foro penitencial, ou no foro judicial. A primeira forma pertence aos presbíteros em razão da sua ordem; a segunda via pertence aos bispos e outros superiores em razão da sua dignidade. Daí Hugo de São Victor diz: “Um é o vínculo pelo qual os ministros da Igreja prendem aqueles que verdadeiramente se arrependem com a obrigação de satisfação ordenada, e outro é aquele pelo qual aqueles que pecam intoleravelmente são presos à corrente do anátema”. Pergunta. Os hereges objetam do fato de que é dito primeiro: Receba o Espírito Santo: e depois: Cujos pecados você deve perdoar, etc., que nenhum sacerdote tem o poder de ligar e desligar a menos que tenha o Espírito Santo habitando dentro dele: portanto, os sacerdotes ímpios não absolvem, nem mesmo o Sumo Pontífice, se ele for ímpio. E se for assim, então a nossa salvação está em perigo. Para isso existem múltiplas respostas. Pois alguns dizem que o Espírito Santo é dado primeiro, e depois a execução do poder de desligar, porque o desligamento ou a remissão não ocorre exceto na caridade da Igreja; por isso dizem que não é necessário que o sacerdote tenha caridade, mas basta que pelo menos esteja na Igreja. Outros respondem que existem duas formas de perder, nomeadamente por mérito e por cargo e apenas por cargo. Para alguém desligar por mérito, é necessário que ele tenha o Espírito Santo: mas para alguém desligar por ofício, não é necessário. O fato de o Senhor dar primeiro o Espírito Santo é para que alguém possa desempenhar dignamente o ofício, ou para significar que sem a graça do Espírito Santo a remissão dos pecados não é concedida. Mas não é necessário que esta graça esteja no sacerdote, mas nos Sacramentos. Também pode ser dito de outra forma, que se diz que o Espírito Santo é dado quando seus dons são dados. Há, portanto, certos dons que vêm do Espírito Santo e com o Espírito Santo e nunca sem ele, como a caridade. E há outras que são do Espírito Santo e nunca com o Espírito Santo, como o medo servil. E há outros que são do Espírito Santo e podem estar com o Espírito Santo e sem ele, e esses são personagens. E porque o poder de confeccionar, de ligar e de desligar é deste tipo, eles permanecem tanto no justo como no injusto; e isso foi provocado por dispensação divina, para que o pecado do prelado não prejudicasse o assunto. - Comentário sobre João, Capítulo 20
João 20:23
Naquela passagem de Mateus 16, Tudo o que ligares, etc., a Glosa diz: "Os outros Apóstolos, de fato, têm o mesmo poder judiciário, a quem depois da ressurreição ele diz: Recebe o Espírito Santo: cujos pecados você deve perdoar", etc. a semelhança consiste na qualidade, mas a igualdade na quantidade. - Questões controversas sobre a perfeição evangélica, questão 4
João 20:24
Mas Thomas, um dos doze. Aqui é apresentada a ocasião da terceira manifestação, que é descrita com respeito a três coisas, a saber, a ausência de Tomé, o relato dos discípulos e a sua própria obstinação. Sua ausência é mencionada quando ele diz: Mas Tomé, um dos doze, isto é, um dos especialmente escolhidos; acima, capítulo 6: "Não escolhi vocês doze?" Lucas 6: “Ele escolheu doze, aos quais também chamou Apóstolos”. Aquele que se chama Dídimo, porque estava em dúvida, não estava com eles quando Jesus veio: e por isso não viu o Senhor vindo, porque se havia retirado da congregação. Pergunta. Quanto à afirmação de que Tomé não estava com os discípulos quando Jesus veio: porque no último capítulo de Lucas se diz dos dois discípulos que foram a Emaús que voltaram a Jerusalém e encontraram os onze reunidos: e enquanto narravam o que tinham visto, diz que Jesus estava no meio deles: portanto, se não eram onze, exceto com Tomé, parece que Tomé estava lá naquele momento. A isto Agostinho responde no terceiro livro de Sobre a Harmonia dos Evangelistas: “Deve ser entendido”, diz ele, “que Tomé partiu de lá antes que o Senhor aparecesse enquanto eles falavam”; daí é verdade que aqueles discípulos encontraram Tomé, mas enquanto continuavam conversando, Tomé saiu e o Senhor entrou. - Comentário sobre João, Capítulo 20
João 20:25
Os outros discípulos disseram-lhe então. Aqui é abordado o relato dos discípulos. Pois eles relatam o que viram: Vimos o Senhor. Eles relataram isso para que, ouvindo o testemunho daqueles que tinham visto, ele acreditasse na ressurreição: mas foi verificado o que está escrito acima no capítulo 3: “O que vimos, nós testemunhamos, e vocês não aceitam o nosso testemunho”. Daí segue o terceiro, ou seja, o endurecimento de Thomas. Mas ele lhes disse: A menos que eu veja em suas mãos, etc. Sua dureza é demonstrada nisto, que ele não acredita ouvindo, a menos que ele mesmo veja, em suas mãos, a saber, a marca dos pregos. Sua dureza também é demonstrada nisso, que ele não apenas se recusou a acreditar através da audição, mas nem mesmo através da visão, a menos que o tato estivesse presente: portanto, ele diz: E porei meu dedo no lugar dos pregos e porei minha mão em seu lado, que foi perfurado por uma lança; Eu não vou acreditar. Nisso ele foi duro: de onde Crisóstomo diz: “Assim como acreditar simplesmente, e como acontece, é uma marca de facilidade, também examinar tudo ao redor e investigar muito é uma marca de uma mente muito embotada”. Mas esta dureza foi permitida pela dispensação divina no Apóstolo, a fim de remover a nossa; de onde Gregório diz: “Maria Madalena, que acreditou mais rapidamente, me beneficiou menos do que Tomé, que duvidou por muito tempo. Pois ele, enquanto tocava as feridas da carne no Mestre, curou em nós as feridas da incredulidade”. - Comentário sobre João, Capítulo 20
João 20:26
E depois de oito dias. Aqui é tratada a segunda manifestação do Senhor, feita com o propósito de afastar a incredulidade de Tomé. A congregação dos discípulos é tocada quando diz: Depois de oito dias, isto é, depois da ressurreição e da primeira aparição: novamente os seus discípulos estavam dentro, na mesma casa, descansando do tumulto; e Thomas com eles; e assim, por estarem juntos e dentro de si, estavam dispostos a ver o Senhor, conforme aquela passagem de Mateus 18: “Onde dois ou três estiverem reunidos em meu nome, ali estou eu no meio deles”. Jesus veio, com as portas fechadas, e ficou no meio. Aqui é tocada a aparição do Senhor: de onde veio ele ficou no meio, para que não houvesse ninguém que não o visse. E ele lhes disse: Paz seja convosco. Aqui está anotado o endereço do Senhor. Esta maneira de falar o manifestou, porque estava acostumado a cumprimentar assim, desejando a paz, e havia ensinado seus discípulos a cumprimentar desta forma: Mateus 10: “Em qualquer casa em que entrardes, dizei primeiro: Paz seja nesta casa”. Pergunta. A respeito do que ele diz: Jesus veio, estando as portas fechadas. Pois se Ele veio com este propósito, para ser reconhecido através do toque de Tomé, parece que pela própria maneira de Sua vinda Ele enfraqueceria a fé que Ele estava estabelecendo: porque, assim como um espírito não pode ser tocado, também aquilo que pode ser tocado não pode entrar por portas fechadas; e, portanto, tudo pode parecer ilusório. Alguns respondem que Cristo devia mostrar não só que tinha um corpo no qual sofria, mas também um corpo divino, isto é, unido à Divindade. E para mostrar que era divino, Ele veio por portas fechadas. Daí Agostinho: “As portas fechadas não impediam a massa do corpo onde estava a Divindade. Pois Ele pôde entrar sem que elas fossem abertas, Aquele em cujo nascimento a virgindade de Sua Mãe permaneceu inviolada”. Mas outros respondem que com isso Ele não mostrou que tinha um corpo divino, mas um corpo glorificado: porque isso não era próprio apenas dele, mas de todos os corpos glorificados. E as palavras de Agostinho devem ser entendidas através do argumento do menor, e assim Gregório o expõe: “Que maravilha se, por portas fechadas, Ele entrou depois da sua ressurreição, Aquele que, vindo antes, saiu sem que o ventre da Virgem fosse aberto? E assim ele argumenta através do argumento do menor. Portanto, deve-se responder ao argumento que Ele teve que provar que era o mesmo corpo, de tal maneira que também o mostrasse glorificado. - Comentário sobre João, Capítulo 20
João 20:27
Então ele diz para Thomas. Aqui é notado que ele se ofereceu para ser tocado. Pois como Tomé havia dito: “A menos que eu coloque meu dedo no lugar dos pregos”, etc., o Senhor lhe diz: Coloque seu dedo aqui e veja minhas mãos. Porque ele também disse: “A menos que eu ponha a mão no seu lado”; portanto o Senhor lhe diz: E traz a tua mão e põe-na no meu lado. E porque ele também disse: A menos que eu faça isso, “não acreditarei”; por isso diz o Senhor: E não sejas incrédulo, mas fiel: visto que em todas as coisas satisfiz a tua vontade. Daí Gregório diz: “Foi provocado por dispensação divina que o discípulo escolhido estava então ausente quando o Senhor apareceu aos outros; mas vindo depois ele ouviria, ouvindo ele duvidaria, duvidando ele tocaria, tocando ele acreditaria”. Habacuque 2: “Mas o incrédulo, a sua alma não será recta consigo mesmo; mas o meu justo viverá pela fé”. Pergunta. A respeito do que Ele diz: Coloque o seu dedo aqui e coloque a sua mão no meu lado. Disto parece que o corpo de Cristo foi ferido; mas se assim for, não foi glorificado. Da mesma forma, se você disser que as cicatrizes permaneceram, parece que não tem plena glória, porque é mais perfeitamente curado aquele que não permanece nenhum vestígio de imperfeição; portanto, parece que o corpo de Cristo não foi perfeitamente glorificado. Se você disser que elas permaneceram apenas por causa dos discípulos, então parece que não eram cicatrizes verdadeiras, mas falsas. Agostinho responde no livro Sobre Seis Soluções contra os Pagãos: “Que aqueles que propuseram estas questões saibam”, diz ele, “que Cristo mostrou aos discípulos não feridas, mas cicatrizes, que seriam então falsas se nenhuma ferida as tivesse precedido; nem são de incapacidade de curar, uma vez que foram deixadas por dispensação divina e pela arte do melhor médico”. Agostinho dá o exemplo de um soldado ferido que não deseja ser curado pelo médico sem que permaneçam as marcas de suas feridas. Além disso, a razão pela qual eles foram preservados foi tripla, como diz Victor: “Assim”, diz ele, “Ele preservou as cicatrizes das feridas, não por incapacidade de curar, mas para que pudesse suportar para sempre o triunfo de Sua vitória; Poderia ser dada uma quarta razão: para a confusão dos condenados; de onde Apocalipse 1: Todo olho O verá, e aqueles que O traspassaram. Pergunta. A respeito do que ele diz: E coloque a mão no meu lado, etc. – Portanto o corpo de Cristo era palpável; mas, como diz Gregório, “tudo o que é palpável é corruptível”: portanto aquele corpo era corruptível. Se você disser, como diz Crisóstomo, que “isso foi por condescendência, o que estava sendo feito”; então se objeta: porque se ser tocado é contra a natureza de um corpo glorificado, então é manifesto que com isso ele não estava mostrando que tinha um corpo glorificado, mas sim um não glorificado. E responde-se que este argumento não se sustenta, porque ao entrar por portas fechadas ele mostrou que era glorioso, mas através do toque mostrou que era o mesmo corpo que havia sofrido. No entanto, pode-se dizer o contrário, que assim como algo é visível de duas maneiras – de uma maneira, porque não pode escapar à vista, como uma pedra; de outra forma, porque, embora possa passar despercebido, também pode afetar o sentido - o primeiro é de certa forma de fraqueza e pertence a um corpo não glorioso, o segundo é de poder e pertence a um corpo glorioso - então ser tocado porque não pode escapar do toque é de certa forma de fraqueza e de um corpo não glorioso; mas ser tocado porque retém a pressão da mão como algo sólido, que de fato pode, por seu próprio poder, passar pela mão, isso é de grande poder. E isto foi no corpo glorioso, e especialmente no corpo de Cristo. Pergunta. Quanto ao que ele diz: Não sejas incrédulo, mas fiel. Gregório objeta: “Visto que Paulo diz em Hebreus 11: A fé é a evidência das coisas que não aparecem: a fé é das coisas que não podem aparecer; pois as que aparecem não têm fé, mas reconhecimento: portanto, se Tomé viu o Senhor, já não tinha fé, mas conhecimento”. Gregório e Agostinho respondem que “ele viu uma coisa e acreditou em outra: viu um homem e confessou a Deus: daí diz: Meu Senhor e meu Deus”. Mas então se objeta: porque pelo menos ele viu aquele que antes tinha visto morto: portanto ele conheceu a ressurreição; ele não acreditou. Da mesma forma, Tomé não acreditou exceto porque viu: portanto “a razão humana forneceu a prova da sua fé”: portanto “a sua fé não tinha mérito”. Eu respondo: Deve ser dito que porque os apóstolos sabiam dos enganos dos demônios, eles poderiam ter suposto que tudo o que Cristo estava fazendo vinha de algum espírito em um corpo presumido; e foi por isso que alguns até duvidaram. E, portanto, digo que através daquela visão não havia conhecimento certo, nem eles tiveram através dessas demonstrações argumentos convincentes que removeriam o mérito da fé, mas apenas argumentos persuasivos, que auxiliam uma mente fraca ainda não estabelecida na fé. - Comentário sobre João, Capítulo 20
João 20:28
Considere a progressão. Primeiro Ele entrou como Deus enquanto as portas estavam fechadas: esta é a proposição principal. Então Ele propôs o menor, mostrando-lhes Suas mãos e Seu lado. Finalmente, Ele arrancou a conclusão para que Tomé confessasse: “Senhor meu e Deus meu!” - Coleções no Hexaemeron, Coleção 1
João 20:28
Tomás respondeu. Aqui se nota a edificação da fé que procede da manifestação do Senhor. Ora, a nossa fé se estabelece de forma tríplice a partir da manifestação divina: seja pela presença, isto é, pela visão; ou por ausência, isto é, por audiência; ou através do testemunho das Escrituras. Da primeira maneira, portanto, a fé foi edificada em Tomé, que acreditou; na segunda maneira, nos demais, que acreditaram naqueles que denunciaram; na terceira maneira, naqueles que iriam crer nas Escrituras. A fé de Tomé é, portanto, tocada, o que é indicado em sua confissão correta: de onde ele diz: Tomé respondeu e disse, depois de tão grande exibição: Meu Senhor, quanto à sua humanidade, e meu Deus, quanto à sua Divindade: pois ele é Deus porque criou; ele é Senhor porque nos comprou como servos; Primeira Pedro 1: “Vocês não foram resgatados com ouro ou prata corruptíveis, mas com sangue precioso, como de um cordeiro imaculado e imaculado, Cristo Jesus”. - Comentário sobre João, Capítulo 20
João 20:29
Jesus lhe diz. Aqui a fé daqueles que foram edificados pela audição é elogiada e é preferida à fé de Tomé, que veio pela presença e pela visão: e por isso ele diz: Porque você me viu, Tomé, você acreditou: bem-aventurados aqueles que não viram e acreditaram: porque tal fé era de maior liberdade e tinha mais de si mesma. Crisóstomo: “Quando alguém diz: agora eu gostaria de estar naqueles tempos e ver Cristo fazendo maravilhas: considere que bem-aventurados aqueles que não viram e acreditaram”; Primeira Pedro 1: “A quem você não vê, você ama; em quem também agora, sem ver, você acredita”. Pergunta. A respeito do que ele diz: Porque você me viu, Tomé, você acreditou. Parece que ele deveria ter dito: porque você me tocou, já que não lhe bastava ver. A isto Agostinho responde de duas maneiras: ou porque a visão é verdadeiramente entendida como tato, já que a visão é comumente chamada de sentido; ou porque Thomas não se atreveu a tocar. Daí ele diz: “Ele não disse que você tocou, mas você viu, pois a visão é de certa forma um sentido geral; embora se possa dizer que o discípulo não ousou tocar”. - Comentário sobre João, Capítulo 20
João 20:29
A terceira certeza deriva de uma visão intelectual combinada com uma visão corporal. Isso ocorreu na mente dos apóstolos. O que era desde o princípio, o que ouvimos, o que vimos com os nossos olhos, o que contemplamos e as nossas mãos apalparam, a Palavra da Vida. E não lhe anunciamos nada além do que vimos. Por isso Tomé quis tocar e foi informado: “Porque me viste, acreditaste”. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 9
João 20:30
Muitos outros sinais, de fato. Aqui a fé daqueles que acreditam através das Escrituras em tais manifestações é abordada: portanto, ele diz que manifestações deste tipo foram escritas para estabelecer a fé daqueles que não podiam vê-las. E, portanto, nem todas as coisas foram escritas, mas aquelas que bastam para a nossa fé: e assim ele diz: Na verdade, Jesus fez muitos outros sinais aos olhos dos seus discípulos, que não estão escritos neste livro: porque não nos cabe narrar todas as coisas, mas edificar a fé. - Comentário sobre João, Capítulo 20
João 20:31
Parece evidente que deve proceder com certeza: porque “nada é mais certo para um homem do que a sua própria fé”: portanto, nenhum conhecimento ou doutrina deve ser transmitido com mais certeza do que aquele que gera a fé. Mas a doutrina de João é para gerar fé, como é dito em João vinte: portanto deve ser muito certa e proceder com certeza. - Comentário sobre João, Prooemium
João 20:31
Não apenas procede de forma sublime, mas também leva a coisas sublimes. As coisas sublimes são bens eternos; pois os bens temporais são os mais baixos e momentâneos; de onde Segunda Coríntios quatro: "Aquilo que é atualmente momentâneo e leve de nossa tribulação opera em nós acima da medida de um peso eterno de glória em sublimidade." A este sublime peso de glória conduz a doutrina do Evangelho segundo João. Daí João vinte: “Estas coisas estão escritas, para que creiais que Jesus é o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome:” isto é, aquela vida eterna e sublime, que o olho não viu, nem o ouvido ouviu, nem subiu ao coração do homem. - Comentário sobre João, Prooemium
João 20:31
Mas estas coisas estão escritas, para que creiais: Romanos 15: “Tudo o que foi escrito, para nosso ensino foi escrito”. Para que você possa acreditar, eu digo, que Jesus é o Filho de Deus, isto é, humanidade e Divindade em Cristo; Lucas 1: “Chamar-lhe-ás Jesus. Ele será grande e será chamado Filho do Altíssimo”; Primeira João 5: “Quem é que vence o mundo, senão aquele que crê que Jesus é o Filho de Deus?” E porque não há como ficar parado na fé, portanto ele ordena este fim ao fim último: E para que crendo tenhais vida, porque, como é dito em Hebreus 11, “sem fé é impossível agradar a Deus”, mas quem crê possui a vida; Primeira Pedro 1: “Crendo, exultareis com alegria indizível e glorificada, obtendo o fim da vossa fé, a salvação das vossas almas”. Em seu nome, isto é, na fé em seu nome; Atos 4: “Debaixo do céu não há outro nome, dado aos homens, pelo qual devamos ser salvos”; Primeira João por último: “Estas coisas vos escrevo, para que saibais que tendes a vida eterna, vós que credes no nome do Filho de Deus”. - Comentário sobre João, Capítulo 20