João 7

Bonaventure

João 7:1

É indicada a perfídia dos judeus em matar Cristo, por causa da qual o Senhor permaneceu na Galiléia e deixou a Judéia, evitando a fúria dos perseguidores. “Depois destas coisas”, nomeadamente aquelas que foram ditas sobre o milagre dos pães e o ensino de Cristo, “Jesus caminhou pela Galiléia:” porque lá não havia tais zelotes da Lei e, conseqüentemente, não eram perseguidores. "Pois ele não queria andar na Judéia:" e a razão é dada: "porque os judeus procuravam matá-lo", incitados pelo diabo, em cuja figura, em Êxodo 2, "Faraó procurou matar Moisés, que fugia de sua vista", etc. Mas aqui é perguntado: visto que o Senhor veio não apenas para ensinar, mas também para sofrer, parece que por causa do sofrimento ou da perseguição dos judeus ele não deveria ter cessado de ensinar; portanto, ele também não deveria ter deixado a Judéia, onde havia especialmente um lugar para o ensino. Eu respondo: É preciso dizer que o Senhor, embora quisesse sofrer e não temesse sofrer, marcou, no entanto, um momento adequado para a sua paixão, e antes desse tempo não quis entregar-se nas mãos dos seus perseguidores; e, portanto, ele não andou na Judéia. Mas pergunta-se em segundo lugar: visto que os judeus não podiam antecipar o tempo determinado pelo Senhor, parece que antes desse tempo não podiam impor-lhe as mãos; portanto, ele também não deveria ter se ausentado por causa disso. Eu respondo: É preciso dizer que o Senhor se manifestou de tal maneira aos bons que, no entanto, se escondeu dos ímpios; e, inversamente, ele se escondeu tanto dos ímpios que, no entanto, não se escondeu dos bons. E, portanto, às vezes ele conquistou pelo poder, às vezes pela prudência, como é dito no capítulo vinte e seis de Jó, que “pela sua prudência ele feriu o orgulhoso”. E, portanto, embora pudesse contê-los poderosamente, ele preferiu, naquele momento, retirar-se sabiamente. Outra razão é que ele poderia mostrar a verdadeira humanidade em si mesmo; portanto, às vezes ele se mostrava poderoso, às vezes fraco. Daí outra leitura: “Pois ele não podia andar na Judéia”. A terceira razão é para nossa instrução: não devemos nos perguntar se os homens santos temem e evitam os perigos, nem devemos nos desesperar. - Comentário sobre João, Capítulo 7

João 7:2

Aqui é notada a vaidade de seus parentes em persuadi-lo a honras terrenas e vãs; e eles baseiam a razão para persuadir na oportunidade da época, na edificação do próximo e na exaltação de seu nome. O momento oportuno estava próximo; de onde ele diz: “Agora o dia da festa dos judeus, a Festa dos Tabernáculos, estava próximo”. Esta era a festa dos tabernáculos, que deveria ser celebrada em setembro, de acordo com aquela passagem de Levítico vinte e três: “No sétimo mês celebrareis festas e habitareis em tabernáculos”, etc. - Comentário sobre João, Capítulo 7

João 7:3

“Seus irmãos lhe disseram: Sai daqui e vai para a Judéia”. Esses irmãos eram parentes ou parentes de sangue do Senhor em segundo grau; e de acordo com Crisóstomo eles eram Tiago e Judas, que eram irmãos do Senhor; mas é melhor dizer que eram outros parentes, pelo texto que se segue. Pois é de crer que aqueles dois apóstolos acreditaram nele. Observe que alguém é irmão por natureza e, portanto, somos todos irmãos de Cristo: Salmo: “Declararei o teu nome aos meus irmãos”. Por afeto, assim o bom: Mateus doze: “Quem são meus irmãos? Todo aquele que faz a vontade”, etc. Por parentesco, portanto parentes de sangue, como Tiago: Gálatas um: “Tiago, o irmão do Senhor”. E acrescentam outro motivo de persuasão, nomeadamente a edificação do próximo; por isso dizem: "Para que também os teus discípulos vejam as obras que fazeis"; digo, aqueles discípulos que partiram em escândalo, para que, vendo as grandes coisas que ele estava fazendo na Galiléia, pudessem retornar novamente. Destes foi dito acima no capítulo seis: “Muitos dos seus discípulos voltaram”. - Comentário sobre João, Capítulo 7

João 7:4

E acrescentam uma terceira razão, nomeadamente a manifestação do seu nome. “Pois ninguém faz nada em segredo e procura ser conhecido abertamente”, através desse trabalho, a saber; tais homens ainda não haviam se afastado da mentalidade dos hipócritas, dos quais é dito em Mateus vinte e três: “Eles fazem todas as suas obras para serem vistos pelos homens”. Por isso disseram: “Se você fizer essas coisas, manifeste-se ao mundo”, ou seja, se os milagres que você realiza são verdadeiros como vindos de Deus, manifeste-se. Dizem isso duvidando, e o Evangelista dá a razão. - Comentário sobre João, Capítulo 7

João 7:5

“Pois nem seus irmãos acreditaram nele:” acima no capítulo quatro: “Um profeta não fica sem honra exceto em sua própria pátria”; acima no capítulo um: “Ele veio para o que era seu, e os seus não o receberam”, e isso por causa da familiaridade; por isso, por ser conhecido dos irmãos, não acreditaram nele. - Comentário sobre João, Capítulo 7

João 7:6

A humildade de Cristo em esconderijo é notada; por isso ele se desculpa diante deles, primeiro pela falta de tempo oportuno: pois não era o momento oportuno para ele se manifestar. Por isso ele diz: “A minha hora ainda não chegou”, isto é, da minha manifestação; e considero a adequação do tempo: de onde no Salmo: “Quando eu receber o tempo, julgarei os juízes”; Eclesiastes 3: “Deus fez todas as coisas boas no seu tempo”. “Mas o teu tempo está sempre pronto”, isto é, para a glória do mundo, que você deseja: a respeito desse tempo, Jeremias 17: “Não desejei o dia do homem”; Eclesiástico 11: “No dia da sua honra, não se exalte”. Assim, portanto, a oportunidade do tempo não pertence a mim, mas a você; também não a mim, mas a você pertence a exaltação da glória temporal. É questionado sobre a resposta do Senhor, na qual diz: “A minha hora ainda não chegou”. Embora isto não deva ser entendido como uma referência ao destino, parece, no entanto, que a acção do Senhor depende do tempo, o que parece inadequado, uma vez que Ele é omnipotente. A resposta é dada de uma maneira, que a ação do Senhor é dupla: uma segundo a sua Divindade, e esta não depende do tempo; o outro segundo a sua humanidade, e isto requer um tempo definido. E esta foi a obra da redenção, e com respeito a isso ele estava dizendo: “Minha hora ainda não chegou”. Responde-se de outra forma, que “agir em tempo determinado” pode ser entendido de duas maneiras: ou por necessidade, ou por conveniência. Na primeira forma, as árvores dão frutos em determinada época do verão; na segunda maneira, Deus mostra misericórdia, julga e salva. Portanto, porque o tempo pascal era o mais adequado à nossa redenção, para que a Lei se cumprisse no Evangelho segundo a correspondência mais adequada, ele aguardou o tempo pascal. - Comentário sobre João, Capítulo 7

João 7:7

“O mundo não pode te odiar”, injuriando, porque você o ama e sua glória; “mas me odeia”, por desonrar; Gálatas, último capítulo: “O mundo está crucificado para mim e eu para o mundo”. “Porque dou testemunho dela de que as suas obras são más”, proclamando a verdade; Sabedoria 2: “Assediemos, pois, o homem justo, porque ele é inútil para nós e contrário às nossas obras e nos repreende pelos pecados contra a Lei e difama contra nós os pecados da nossa formação”; Amós 5: “Odiaram aquele que corrige na porta.” Por isso, um certo homem disse: “A verdade gera ódio”. - Comentário sobre João, Capítulo 7

João 7:8

“Subam a este dia de festa”: mas porque o mundo me odeia e me persegue, “não subirei a este dia de festa, porque meu tempo ainda não está cumprido”; em que devo sofrer, a respeito do qual acima no capítulo 2: “Mulher, minha hora ainda não chegou”. Assim como na encarnação ele observou a plenitude dos tempos, assim também na paixão: Gálatas 4: “Mas quando chegou a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho”, etc. de onde também subiu atrás deles sozinho, não rodeado de uma multidão de parentes. É feita uma investigação sobre o que ele diz: “Não subirei”: e depois é dito que quando eles subiram, “então ele também subiu”. Parece que ele faz o contrário do que havia dito anteriormente. A isso a resposta é dada de múltiplas maneiras: primeiro, assim: “Eu não irei subir”, ou seja, com você, “você”, porém “subirei”. Mas esta exposição levanta uma questão, nomeadamente porque é que ele não quis acompanhá-los. Por conta disso, outros respondem e enfatizam o que é dito: “a esta festa”; a Glosa Interlinear diz: “Isto é, até o primeiro dia”, que foi o mais solene, mas para os dias intermediários. Mas isto também levanta uma questão, nomeadamente porque é que ele não sobe no primeiro dia. Portanto, é exposto de uma terceira forma, que “as palavras devem ser entendidas de acordo com o seu assunto”; e o Senhor estava respondendo à persuasão de seus irmãos para que ele se manifestasse. Por isso diz: “Não subirei” para me manifestar; portanto, está dito no texto: ele não “subiu abertamente”. E por isso não subiu com seus irmãos nem no primeiro dia, para que a sua subida não se manifestasse. - Comentário sobre João, Capítulo 7

João 7:9

“Depois de dizer estas coisas”, isto é, desculpou-se diante de seus irmãos, “ele permaneceu na Galiléia”, ou seja, até que seus irmãos subissem. - Comentário sobre João, Capítulo 7

João 7:10

"Mas quando seus irmãos subiram, ele também subiu para o dia da festa, não abertamente, mas como que em segredo;" portanto, em segredo, para que pudesse mostrar a fraqueza humana e assim convidar à fé. Ou: em segredo, para que ensinasse a evitar elogios vãos: Mateus 6: “Vosso Pai, que vê em secreto, vos recompensará”; Gregório: “Que o trabalho seja aberto, para que a intenção permaneça em segredo”. - Comentário sobre João, Capítulo 7

João 7:11

Nota-se a curiosidade dos judeus em buscar a Cristo, visto que ele subiu secretamente; porque antes ele subia abertamente; portanto, ele diz: “Os judeus, portanto, o procuravam no dia da festa”, porque ele estava acostumado a subir naquela hora, e eles o procuraram por ódio; de onde acrescenta: “E eles disseram: Onde está aquele homem?” Não o chamavam pelo nome próprio, por ódio ou desprezo; contra o qual o capítulo um da Sabedoria: "Pense no Senhor com bondade e busque-o com simplicidade de coração." E dessa indagação silenciosa surgiu a conversa sobre o ausente. - Comentário sobre João, Capítulo 7

João 7:12

“E houve muita murmuração entre a multidão a respeito dele”, e isso surgiu de controvérsia; de onde ele acrescenta: “Pois alguns disseram: Ele é bom”, ou seja, o povo simples; “mas outros disseram: Não, mas ele engana as multidões”, e estes foram os principais fariseus, que o chamaram de enganador: Mateus capítulo vinte e sete: “Lembramos o que aquele enganador disse”, etc .; abaixo no mesmo capítulo: "Você também foi enganado?" E embora tenha havido controvérsia, foi em murmuração, não aberta. - Comentário sobre João, Capítulo 7

João 7:13

"No entanto, ninguém falou abertamente sobre ele por medo dos judeus." Pois como é dito abaixo no capítulo nove: “Os judeus conspiraram para que, se alguém confessasse ser ele o Cristo, seria expulso da sinagoga”. Portanto eles temeram; contra o qual Mateus capítulo dez: "Não temas aqueles que matam o corpo, mas não podem matar a alma; mas sim, temam aquele que pode destruir a alma e o corpo no inferno." - Comentário sobre João, Capítulo 7

João 7:14

Depois de tratada a ocultação, a discussão volta-se para a manifestação do nosso Mestre. “Agora, no meio da festa”, e este foi “o quarto dia da festa”, como diz a Glosa, que é o meio dos sete dias: “Jesus subiu ao templo e estava ensinando”, em um lugar público, não escondido, para que sua doutrina não fosse suspeita; abaixo no capítulo dezoito: “Sempre ensinei na sinagoga e no templo, onde todos os judeus se reúnem, e em segredo nada disse”. Mas aqui se pergunta: visto que o Senhor subiu secretamente a Jerusalém para evitar a fúria dos judeus, por que é que ele ensina abertamente no templo? Agostinho responde que “seu esconderijo foi uma questão de exemplo; o fato de ele falar abertamente e não ser apreendido é uma indicação de seu poder”. Alternativamente, pode-se dizer que o seu próprio ensinamento desviou a fúria dos judeus, ao mesmo tempo que os elevou à admiração. - Comentário sobre João, Capítulo 7

João 7:15

"E os judeus ficaram maravilhados." A razão de seu espanto foi, como diz Agostinho, que “eles nunca o tinham visto aprendendo letras, mas o ouviram discutir sobre a Lei”. Por isso ele diz: “E os judeus maravilharam-se, dizendo: Como é que este homem conhece as letras, visto que não aprendeu?” De onde o Senhor pôde dizer aquela palavra de Provérbios 30: “Não aprendi a sabedoria e conheço o conhecimento dos Santos”; Lucas 2: “Maravivaram-se com o seu entendimento e com as suas respostas”. Pergunta-se a respeito do que ele diz, que não aprendeu letras e ainda assim conhecia letras: Como eles próprios sabiam que o Senhor conhecia letras? Da mesma forma, visto que o Senhor deveria dar-nos um exemplo não só de humildade nas ações, mas também no conhecimento: parece que, assim como para o nosso exemplo ele foi batizado e circuncidado, ele deveria ter sido discípulo antes de ser mestre. Se você disser que ele nada poderia aprender, visto que conhecia todas as coisas: objeta-se que é dito em Hebreus 5: “Ele aprendeu a obediência pelas coisas que sofreu”. Se ele aprendeu a obediência, por que não o conhecimento? O Gloss responde que o que ele disse, ele disse com base na autoridade das Escrituras: portanto, eles sabiam que ele conhecia as letras. Sabiam também que ele não os tinha aprendido, porque, como diz Agostinho, conheciam a sua formação, o seu lugar e os seus pais. À objeção de que ele deveria ter aprendido: digo primeiro que ele não tinha necessidade, nem deveria ter tido necessidade, porque deveria ter assumido todos os nossos sofrimentos, exceto a ignorância e o pecado, uma vez que estes seriam inteiramente inúteis para nós e para a nossa salvação. Nem deveria ele ter dado exemplo nisso, porque ao aprender ele teria se mostrado ignorante, e então o ato teria sido fingido. Quanto ao que ele diz sobre a circuncisão, deve-se dizer que foi com o propósito de distinguir; para que não parecesse pertencer a outro rito e nação, ele observou a circuncisão e o batismo de João, a fim de santificar as águas e se dar a conhecer. À objecção de que ele aprendeu: deve ser dito brevemente que “aprender” num sentido é chegar ao conhecimento do desconhecido através da instrução, e noutro sentido “aprender” é experimentar o que já é conhecido. No primeiro sentido ele não aprendeu, porque pressupõe ignorância; no segundo sentido ele aprendeu, porque pressupõe sofrimentos, que Cristo assumiu e experimentou. - Comentário sobre João, Capítulo 7

João 7:16

"Jesus respondeu-lhes." A resposta de Cristo, com a qual satisfaz o seu espanto, mostrando que não possui o conhecimento por aquisição, como os outros homens, mas pela sua origem. Por conta disso ele diz: “Minha doutrina”, isto é, aquela que eu ensino, “não é minha”, isto é, não vem de mim, ou para minha glória, ou adquirida por mim, “mas daquele que me enviou”, isto é, do Pai, que me enviou. Pois todas as coisas que o Filho possui, ele recebe do Pai: acima no capítulo cinco: “Não posso fazer nada por mim mesmo”, e portanto também não posso ensinar nada. É questionado sobre o que ele diz: “Meu ensino não é meu:” Porque assim é afastado de si mesmo e, portanto, parece falso. Da mesma forma, como isso satisfaz os judeus? Porque da mesma forma eu poderia dizer a mesma coisa, que meu ensino não vem de mim, mas de Deus, pois “toda sabedoria vem do Senhor Deus”. Crisóstomo responde que diz que seu ensino não foi concebido por ele mesmo, mas vem do Pai; daí vem o sentido: meu ensino, ou seja, aquele que ensino, não é meu, mas vem do Pai. E nisto ele responde à sua pergunta, enviando-os ao Pai, e acalma a sua fúria através da humildade; de onde o ensino era seu, porque ele é a própria sabedoria por essência; mas ele disse que não era dele, porque o recebeu de outro. Mas por que ele não disse simplesmente: eu sou a própria sabedoria, mas antes se humilhou? Crisóstomo atribui cinco razões: a primeira, para mostrar que ele é de outro e é o Filho, não ingênito. A segunda, para mostrar que não é contrário a Deus, como será o Anticristo, que “se exaltará acima de tudo o que se chama Deus”. Terceiro, para mostrar que ele é um homem verdadeiro. Quarto, por causa da fraqueza dos ouvintes. Quinto, ensinar humildade, de acordo com aquela passagem de Romanos 11: “Não sejas altivos”. Caso contrário, responde-se que esta contradição se resolve segundo a regra de Agostinho, olhando para a dupla natureza, de modo que o sentido é: a minha doutrina segundo a Divindade não é minha segundo a humanidade. Aquilo que foi adquirido por nós é chamado de “nosso” e, portanto, satisfaz a questão. Na terceira forma, a ênfase é colocada naquilo que é “meu”; “meu” significa a liberdade de possuir e o princípio de produzir, como “meu campo, meu livro”, que eu fiz. Mas isso pode ser dito de duas maneiras: de forma absoluta ou distintiva, assim como “de mim” e “para mim”. Falando absolutamente, portanto, essa doutrina era de Cristo, que a possuía livremente, e dele fluía para os ouvintes. Mas não era distintamente apenas de Cristo, porque esta mesma doutrina também era do Pai, e também esta mesma doutrina vinha do Pai. Ou respondo de outra forma: existe um triplo “meu”: “meu” segundo a natureza ou origem, “meu” segundo a natureza divina ou humana, “meu” absoluta ou distintivamente. - Comentário sobre João, Capítulo 7

João 7:17

E porque esta resposta não foi manifesta exceto para aqueles que ouvem corretamente - e estes são aqueles que ouvem para agir - por esta razão ele diz: "Se alguém quiser fazer a sua vontade", isto é, de Deus Pai, "ele saberá a respeito da doutrina, se ela é de Deus, ou se eu falo de mim mesmo"; porque caso contrário ele não pode realmente conhecer nem a mim nem a minha doutrina. Por isso é dito em 1 João 2: “Aquele que diz que conhece a Deus e não guarda os seus mandamentos é mentiroso”. E assim é louvável desde a sua origem, e também é louvável desde o seu fim, no sentido de que ao ensinar ele não busca a sua própria glória. - Comentário sobre João, Capítulo 7

João 7:18

"Aquele que fala de si mesmo busca sua própria glória"; mas quem busca a sua própria glória é mentiroso, porque usurpa o que é de outro: Isaías 48: “Não darei a minha glória a outro”; mas eu, ao ensinar, não busco a minha própria glória, mas busco a glória daquele que me enviou; portanto minha doutrina é verdadeira. Por isso diz: “Mas quem busca a glória daquele que o enviou, esse é verdadeiro e não há nele injustiça”. Cristo buscou a glória de sua Divindade, não de sua humanidade, porque a ele toda glória é devida: 1 Timóteo 1: “Ao Rei dos séculos, imortal, invisível, ao único Deus, seja honra e glória”, etc. Assim usurpará o Anticristo, de quem é dito em 2 Tessalonicenses 2: “Ele será exaltado e exaltado acima de tudo o que se chama Deus”. - Comentário sobre João, Capítulo 7

João 7:19

O Senhor os repreende pela malícia oculta do seu coração, porque queriam matá-lo – contra o mandamento da Lei; por isso diz: “Moisés não vos deu a Lei?” que você é obrigado a cumprir por sua própria promessa, de acordo com aquela passagem de Êxodo 24: “Tudo o que o Senhor nos ordenou, faremos”. "E nenhum de vocês cumpre a lei?" O Salmo diz: “Todos se desviaram, tornaram-se juntos inúteis: não há quem faça o bem, não, nem um só”; porque já em seu coração você transgrediu isso; o que ele mostra revelando a malícia do coração. - Comentário sobre João, Capítulo 7

João 7:20

"Por que você quer me matar?" já que a Lei ordena no Decálogo: “Não matarás”, Êxodo 20 e Deuteronômio 5; e este, um homem inocente. "Por que você quer me matar? Por quê?" isto é, por que razão, como se dissesse: sem causa; Êxodo 23: “O inocente e o justo não matarás”. "A multidão respondeu." Aqui se nota a obstinação dos judeus, porque não reconhecem o crime, mas lançam insultos contra quem os reprova. “A multidão respondeu”, não uma pessoa, mas toda a multidão, “e disse: Você tem um demônio”. Eles lançaram isso contra ele em Mateus 12 e abaixo no capítulo 8; eis que um insulto. Crisóstomo: “É uma palavra de raiva e fúria e de uma alma desavergonhada”. "Quem quer matar você?" Como se dissessem: ninguém. Eles mentem porque eles próprios têm um demônio e são filhos do diabo, que “é mentiroso e seu pai”. - Comentário sobre João, Capítulo 7

João 7:21

"Jesus respondeu e disse-lhes: Eu fiz uma obra, e todos vocês ficam maravilhados." Esta obra foi a cura do paralítico; eles ficaram maravilhados com o que ele havia feito e ficaram indignados por ser no sábado; acima no capítulo 5: “Os judeus perseguiram Jesus, porque ele fez isso no sábado”, como se ele estivesse infringindo a Lei. Portanto o Senhor mostra que não violou a Lei, através de um argumento do maior, e faz tal argumento: se a circuncisão, que não vem da Lei, mas dos Padres, não viola o sábado, porque é uma obra nobre, portanto, visto que a cura do homem inteiro é uma obra mais nobre, muito menos a violará. - Comentário sobre João, Capítulo 7

João 7:22

“Portanto, Moisés vos deu a circuncisão, não porque seja de Moisés, mas dos Pais”, isto é, não porque foi ordenada primeiro a ele, mas a Abraão; Gênesis 17: “Todo homem entre vós será circuncidado”. “E no sábado circuncidarás um homem”, por causa do que está escrito no mesmo lugar: “Uma criança de oito dias será circuncidada”; e ainda assim você não acredita que está violando a Lei, mas sim cumprindo-a. A partir disso, ele argumenta através de um argumento maior, porque parece mais provável que a circuncisão o quebraria do que a cura perfeita. Mas aqui é questionado se a circuncisão deve ser realizada no sábado. E que deveria, o Senhor parece dizer aqui. E a razão é que isso tinha que ser feito no oitavo dia. Mas, pelo contrário: o preceito relativo ao sábado era o maior entre todos os preceitos da Lei e o mais frequentemente repetido; portanto, um preceito menor deve ceder a um maior. Portanto, eles deveriam ter evitado a circuncisão no sábado. Eu respondo: É preciso dizer que o preceito relativo ao sábado é grande e não se opunha à circuncisão, porque não proibia uma obra de salvação, mas de servidão; de onde no sábado a Lei foi exposta, porque o ensino é uma obra salvífica; e, portanto, não cedeu à circuncisão, mas ambos os preceitos funcionaram juntos simultaneamente. Pergunta-se: por que a circuncisão foi dada antes da Lei? Deve-se dizer que uma das principais causas da concessão da circuncisão foi a distinção das nações entre as pessoas das quais Cristo nasceria; e porque Abraão foi chamado primeiro, a quem a promessa foi feita, portanto, começou com ele. Existem também outras causas para a circuncisão, porque ela foi dada ao povo de Deus em vez de outro sinal: é um sinal da fé de Abraão, um mérito da obediência, distingue o povo, cura do pecado original, significa o oitavo dia da ressurreição, ensina a castidade. - Comentário sobre João, Capítulo 7

João 7:23

“Se um homem recebe a circuncisão no sábado, para que a Lei de Moisés não seja violada: você está indignado comigo, porque eu curei um homem inteiro no sábado?” Como se dissesse: como é lícito e não viola o sábado, a sua indignação não é justa, porque, segundo aquela passagem de Romanos 10, “eles têm zelo de Deus, mas não segundo o conhecimento”. É questionado sobre o argumento do Senhor de que a circuncisão não violou o sábado, muito menos a cura do paralítico. Este argumento parece não ter força: porque a circuncisão foi ordenada e não poderia ser adiada, mas a cura poderia ter sido feita em outro dia. Além disso, a circuncisão era uma obra espiritual na medida em que purificava do pecado original; mas essa cura foi uma obra corpórea, porque a doença era corpórea. Eu respondo: Deve ser dito que a Lei de Moisés não ordenava a circuncisão, mas a pressupunha como proveniente de uma fonte mais digna; de onde é dito em Êxodo doze: “Se algum estranho desejar passar para sua colônia, ele será circuncidado”. Mas o sábado foi ordenado na Lei e não tirou a circuncisão, que era dos Padres; portanto, muito menos tirou a cura de Deus, mesmo que não tenha sido ordenado. À outra objeção deve-se dizer que a cura daquele paralítico não foi apenas corporal, mas também espiritual; de onde lhe foi dito: "Não peques mais de agora em diante." E por isso é dito no texto: “Eu curei um homem inteiro”, isto é, interior e exteriormente; mesmo admitindo que estivesse apenas exteriormente no corpo, ainda assim era uma obra de piedade, e certamente a Lei considerava as obras de piedade como espirituais. Daí que no sábado era permitido dar esmolas. Pois se era permitido dar água a um burro, quanto mais dar esmola e, principalmente, curar os enfermos. - Comentário sobre João, Capítulo 7

João 7:24

“Não julgue pela aparência”, aceitando o rosto humano. A respeito do bom juiz, Isaías onze: “Ele não julgará segundo a vista dos olhos, nem repreenderá segundo o ouvir dos ouvidos”. “Mas julgue um julgamento justo”, de acordo com os méritos, não de acordo com a aparência das pessoas. Agostinho: “Não julga com parcialidade quem ama igualmente”. E porque amaram desigualmente, porque se preocuparam mais com as coisas externas, portanto julgaram injustamente; de onde é dito em Mateus vinte e três: Vocês, fariseus, “purificam o que está fora”; e eles se justificaram diante dos homens: Lucas dezesseis: “Vós sois os que vos justificais diante dos homens, mas Deus conhece os vossos corações”. - Comentário sobre João, Capítulo 7

João 7:25

A objeção daqueles que deveriam saber melhor é apresentada; e estes eram os que habitavam na cidade real; por isso ele diz: “Alguns de Jerusalém disseram”, que estavam cientes da conspiração dos fariseus: “Não é este aquele que os judeus procuravam matar?” como um malfeitor; pois eram daqueles de quem se diz em Provérbios 1: “Seus pés correm para o mal e se apressam em derramar sangue”. - Comentário sobre João, Capítulo 7

João 7:26

“E eis que ele fala abertamente, e eles nada lhe dizem”, e com isso eles se maravilham, e de sua admiração, quando deveriam ter sido despertados para a fé, eles procedem a uma objeção mentirosa: “Os governantes realmente reconheceram que este é o Cristo?” Como se dissesse: podem suspeitar, mas não podem saber verdadeiramente. - Comentário sobre João, Capítulo 7

João 7:27

“Mas sabemos de onde é este homem”, isto é, de Nazaré; acima, no capítulo um: “Encontramos Jesus, filho de José, de Nazaré”. "Mas quando o Cristo vier, ninguém sabe de onde ele é;" e então eles menosprezaram sua origem. Eles disseram isso por causa do que está escrito em Isaías 53: “Quem contará a sua geração?” como se a geração de Cristo fosse indescritível e, portanto, inescrutável; ou porque ele veio em segredo; Sabedoria 18: "Enquanto todas as coisas estavam no meio do silêncio", etc. Mas pergunta-se: parecem dizer algo falso, porque pelas Escrituras tinham que ele seria “da semente de Davi e da cidade de Belém”, como é dito abaixo no mesmo capítulo. A isto deve-se responder que os doutores da Lei, segundo diversas Escrituras, conjecturaram que Cristo não nasceria da mesma forma que os outros; de onde eles poderiam saber que ele seria virgem, e ainda assim ignorar a maneira. De onde as Escrituras insinuaram que a maneira da geração de Cristo estava oculta, mas manifestava a própria linhagem e o lugar. E eles sabiam de Cristo, o Senhor, de onde ele era, a saber, da Virgem Maria; mas eles não sabiam como, porque acreditavam que era por meio de José. Mas é explicado de outra forma de acordo com a dupla geração, a saber, temporal e eterna. Eles conheciam o temporal de alguma forma e de alguma forma o ignoravam; mas o eterno eles simplesmente ignoravam. Também é questionado sobre o que foi dito: “Mas sabemos de onde é este homem”; porque abaixo se diz: “Não sabemos de onde é este homem”; portanto, eles se contradizem. Crisóstomo responde que não é surpreendente que uma multidão tumultuada se contradiga, porque não havia estabilidade nas suas palavras. Caso contrário, diz-se que isto é dito a respeito do conhecimento simples, mas abaixo a respeito do conhecimento da aprovação, porque não o conheciam como aprovado por Deus, como Moisés, a quem “Deus falou”, como é dito no mesmo lugar. - Comentário sobre João, Capítulo 7

João 7:28

Ele refuta esses objetores a respeito da geração de Cristo, mostrando sua dupla geração: temporal, que eles conheciam, e eterna, que ele mesmo conhecia. Por conta do temporal ele diz: “Jesus clamou, ensinando no templo”, para surpreender os que murmuravam; de onde Provérbios 1: “A sabedoria clama lá fora, ela faz ouvir a sua voz nas ruas”; porque ensina aberta e livremente; Isaías 58: “Chora em voz alta, não cessa, levanta a tua voz como uma trombeta”. “E dizendo: Vocês dois me conhecem e sabem de onde sou”, de acordo com sua geração temporal; daí Mateus 13: “Sua mãe se chama Maria”; e eles sabiam isto, que ele era homem e que nasceu de Maria; isso foi dito de acordo com sua geração temporal. Mas no que diz respeito à sua geração eterna, ele diz que é de outro, a quem eles não conhecem; por isso diz: “E eu não vim de mim mesmo”, no qual se nota a procissão do Pai; “mas é verdadeiro aquele que me enviou”, porque ele é Deus; pois Deus é verdadeiro, mas todo homem é mentiroso, de acordo com o ditado do Salmo: “Todo homem é mentiroso”; Números 23: “Deus não é como o homem, para que minta”. "Quem você não conhece;" acima no capítulo 5: "O Pai que me enviou deu testemunho de mim; vocês não ouviram a sua voz nem viram a sua forma." É questionado sobre o que ele diz: “Jesus gritou”, etc.; porque está dito em Isaías 42: “Ele não gritará, e sua voz não será ouvida de fora”. Eu respondo: Há o clamor da impaciência e da discórdia, e Isaías entende isso; e há o clamor da pregação afetuosa, e por isso é levado aqui. Também é questionado sobre o que ele diz: “Você me conhece”. Pelo contrário: Abaixo no capítulo oito: “Se vocês me conhecessem, conheceriam também meu Pai”; portanto, eles não o conheceram. Eu respondo: Havia um duplo conhecimento de Cristo: um através do sentido exterior, tal como o de que ele era um homem e nasceu em tal cidade e de tal pai - isso eles sabiam; a outra através da revelação interior, que dizia respeito à Divindade invisível; e por isso, de fato, eles não o conheceram; e a respeito disso é dito em João capítulo oito. - Comentário sobre João, Capítulo 7

João 7:29

"Mas eu o conheço, e se dissesse que não o conheço, seria como você, um mentiroso;" você que mente dizendo que ignora seu nascimento temporal; mas não minto para dizer que não conheço a sua geração eterna. "Pois eu o conheço, porque sou dele, e ele me enviou;" como o Filho conhece o Pai; Mateus 11: “Ninguém conhece o Pai senão o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar”. “Eu o conheço”, através do conhecimento manifesto; acima no capítulo 1: “Ninguém viu a Deus” etc. “Eu sou dele”, através da geração; abaixo no capítulo 16: "Eu vim do Pai e vim ao mundo." “E ele me enviou”, através da encarnação; Isaías 61: “O Espírito do Senhor está sobre mim” etc. - Comentário sobre João, Capítulo 7

João 7:30

"Eles procuraram, portanto, prendê-lo." Aqui se nota a obstinação daqueles que foram refutados. Pois porque ele os havia mostrado mentirosos e ignorantes, portanto, confirmados no mal e incapazes de resistir à sua palavra, “procuraram, portanto, prendê-lo”, nomeadamente certos líderes, como diz Crisóstomo. Mas, no entanto, a sua malícia não atingiu o seu efeito, impedindo-o pelo poder divino. Pois eles não apreenderam Cristo, a Verdade, mas a falsidade; Jeremias 8: “Eles se apegaram à falsidade e se recusaram a voltar”; de onde ele diz: “Mas ninguém pôs as mãos nele”, isto é, para agarrá-lo, “porque ainda não havia chegado a sua hora”, na qual ele se dignaria a sofrer. Daí Agostinho diz: “Ele não disse a hora em que seria obrigado a morrer, mas em que se dignaria a ser morto”; a respeito do qual é dito abaixo no capítulo 17: “Pai, chegou a hora; glorifica a teu Filho”. - Comentário sobre João, Capítulo 7

João 7:31

"Mas muitos da multidão acreditaram nele." Aqui se nota a edificação da fé nos pequenos, de onde ele diz: “Mas muitos da multidão acreditaram nele”, não da parte dos líderes e dos maiores; Mateus 11: “Ocultaste estas coisas aos sábios e prudentes e as revelaste aos pequeninos”; Primeira Coríntios 1: "Vede a vossa vocação, irmãos, que não há muitos sábios", etc. E uma confissão verdadeira é acrescentada: "E eles disseram: Quando o Cristo vier, ele fará mais sinais do que aqueles que este homem faz?" Daí, porque os sinais lhes apareceram muito grandes e numerosos, eles acreditaram e confessaram que nenhum outro era de se esperar: abaixo no capítulo quinze: “Se eu não tivesse feito entre eles as obras que ninguém mais fez, eles não teriam pecado”. - Comentário sobre João, Capítulo 7

João 7:32

É apresentada a preparação da emboscada, que foi feita pelos fariseus e sacerdotes por inveja, porque a multidão parecia querer acreditar nele. Por isso ele diz: “Os fariseus ouviam a multidão murmurando estas coisas sobre ele”, porque não ousavam falar abertamente. "E os principais sacerdotes e os fariseus enviaram oficiais para prender Jesus." Os fariseus ouviram, porque eram os observadores; mas eles e os principais sacerdotes enviaram, porque eram mais poderosos. Uma coisa semelhante é dita em Mateus capítulo vinte e dois: “Os fariseus foram e aconselharam-se sobre como enganar Jesus nas suas palavras; e enviaram-lhe os seus discípulos com os herodianos”; Lucas capítulo onze: “Os fariseus começaram a pressioná-lo com veemência e a provocá-lo a falar de muitas coisas, armando-lhe ciladas”. - Comentário sobre João, Capítulo 7

João 7:33

Aqui é apresentada a refutação dos oficiais perseguidores, que vieram com força armada para prendê-lo; e ele os refuta, mostrando sua impotência de duas maneiras: primeiro, porque eles não poderiam capturá-lo agora; segundo, porque depois de pouco tempo não conseguiriam encontrá-lo. Por esse motivo ele diz: “Jesus, pois, disse-lhes: Ainda um pouco de tempo estou convosco”, isto é, vivendo na vida mortal; ou: “Estou contigo” através do modo de vida mortal; Lucas, último capítulo: “Estas são as palavras que vos falei enquanto ainda estava convosco”. “E vou para o Pai que me enviou”, ou seja, “vou” pela Paixão, abaixo no capítulo dezesseis; portanto você não pode me prender agora, porque ainda não chegou a hora; abaixo no capítulo dez: “Dou a minha vida para retomá-la; e ninguém a tira de mim”; e assim você não pode me apreender agora nem me encontrar depois. - Comentário sobre João, Capítulo 7

João 7:34

"Você me procurará e não me encontrará;" você procurará minha ajuda na devastação causada pelos romanos sob Tito e Vespasiano. Ou: "Você me procurará"; através da compunção e da tristeza, “e vocês não me encontrarão”, porque muitos caíram em desespero; contudo, alguns que eram penitentes o procuraram e não o encontraram fisicamente, mas espiritualmente: Atos 2: “Tendo ouvido estas coisas, ficaram com o coração picado”. Ou: “Vocês me procurarão e não me encontrarão”, no julgamento: Provérbios 1: “Eles se levantarão cedo e não me encontrarão, porque guardaram a sabedoria no ódio”. Ou então: “Você me procurará”, com vontade de prejudicar: “e não me encontrará”, com poder de ofender; porque lhe será dito depois da ressurreição: “Senta-te à minha direita, até que eu ponha os teus inimigos por escabelo dos teus pés”. E por isso acrescenta que não poderão prejudicá-lo. “E onde eu estou você não pode ir:” portanto você não poderá me encontrar, porque ele deveria estar no céu: abaixo no capítulo quatorze: “Vou preparar-vos um lugar, e voltarei e os levarei para mim mesmo, para que onde eu estiver, vocês também estejam”. - Comentário sobre João, Capítulo 7

João 7:35

Aqui se nota a consequente dúvida dos judeus, decorrente do fato de não o compreenderem; de onde dizem: "Disseram, pois, os judeus: Para onde vai este homem, que não o encontraremos?" E conversando entre si, perguntam sobre o lugar: “Será que ele está prestes a ir para a dispersão dos gentios e ensinar os gentios?” “Aqui, duvidando, como diz Agostinho, eles profetizaram. Pois ele estava para ir aos gentios, não pela presença do seu corpo, mas através dos Apóstolos: Salmo: 'O povo que eu não conhecia me serviu; ao ouvir os ouvidos, eles me obedeceram.'” E porque duvidaram muito, por isso repetem a dúvida. - Comentário sobre João, Capítulo 7

João 7:36

"O que é isto que ele disse: Vocês me procurarão e não me encontrarão; e onde eu estou vocês não podem ir?" Portanto, eles não merecem compreender, porque não estavam dispostos a humilhar-se para acreditar. - Comentário sobre João, Capítulo 7

João 7:37

Aqui é apresentado o convite à fé, por cujo mérito são concedidas sabedoria e compreensão. Por isso diz: «No último dia da grande festa» — este foi o oitavo e último dia, que foi solene — «Jesus levantou-se e gritou». “Ele permaneceu”, através da imutabilidade: Malaquias 3: “Eu sou o Senhor e não mudo”; "ele clamou", através da caridade: Salmo: "Trabalhei clamando", para despertá-los a vir: "Deixe-o vir e beber", de acordo com minha generosidade. “Se alguém tem sede, venha beber:” Isaías 55: “Todos vocês que têm sede, venham às águas; venham, comprem, sem dinheiro e sem troca, vinho e leite”. E a maneira de vir é descrita, porque é através da fé. - Comentário sobre João, Capítulo 7

João 7:38

“Aquele que crê em mim, como diz a Escritura, do seu ventre fluirão rios de água viva”. Crisóstomo pergunta onde ele diz isso, e ele diz que “em nenhum lugar ele diz isso” literalmente, mas de acordo com o sentido; Isaías cinquenta e oito: “Serás como um jardim regado e como uma fonte cujas águas nunca faltarão”; Provérbios cinco, segundo outra tradução: “Deixe as suas fontes correrem para fora, e nas ruas divida as suas águas”. E ele diz rios, porque rio significa abundância e força, e ele fala no plural. Daí Crisóstomo: “Vereis claramente cumprido o que foi dito, se olhardes para a sabedoria de Estêvão, se para a língua de Pedro, se tiverdes examinado o proceder de Paulo: pois nada lhes resistiu, nem a fúria do povo, nem a revolta dos tiranos, nem as armadilhas dos demônios, nem as mortes diárias; Mas é questionado a respeito do que é dito aqui, que “rios de água viva fluirão do ventre” daqueles que crêem. Pois ele diz que isso é entendido pelo Espírito Santo. Mas o Espírito Santo procede apenas de Deus Pai e do Filho: portanto, ele não flui do ventre daqueles que crêem. Da mesma forma, um homem santo que tem o Espírito não pode dar o Espírito Santo, mas ele é dado somente por Deus: portanto, ele não flui do ventre, etc. Da mesma forma, o que se entende pelo nome “ventre”, por conta do qual ele diz que eles “fluirão do ventre”? Crisóstomo responde que os rios do Espírito Santo são chamados de seus dons e graças. Ora, a graça é corretamente chamada de rio que flui, não porque flui de uma pessoa para outra, mas porque, quando entra na mente, flui mais do que qualquer fonte e não falha nem fica parada, mas flui e flui de volta. Ela flui de Deus e faz o homem fluir de volta para Deus, segundo a propriedade da água, que sobe em seu fluxo tanto quanto desce. Portanto está escrito acima, no quarto capítulo: “Será nele uma fonte de água jorrando para a vida eterna”; daí a frase de Eclesiastes: "Para o lugar de onde saem os rios, eles retornam, para que possam fluir novamente." Quanto ao que é perguntado, o que se entende por “ventre”, Crisóstomo responde que “ventre” significa o coração, segundo aquela palavra do Salmo: “Tua lei no meio do meu ventre”. No entanto, ele disse “barriga” para significar a abundância de graças. A Glosa, porém, explica isso sobre o fluxo de doutrina e conselho do ventre de uma consciência boa e piedosa, de acordo com a palavra: “Meu ventre soará como uma harpa para Moabe”. - Comentário sobre João, Capítulo 7

João 7:38

A Escritura ilumina de perto por meio dos dons de graças que complementam o que falta na atividade humana. Pois muitos cientistas vieram como convidados: vieram à nossa casa e à nossa atividade. Mas nestas questões a actividade deve atingir um limite. Portanto, as Escrituras esclarecem tais assuntos de perto. Portanto, não é bom ir muito longe por algo que está próximo. Na verdade, as Escrituras descrevem os dons do Espírito Santo por toda parte. Em João: Jesus, pois, cansado da viagem, estava sentado junto ao poço. E segue: “Todo aquele que beber desta água tornará a ter sede. Aquele, porém, que beber da água que eu lhe der, nunca mais terá sede”. E assim, distinguem-se dois tipos de água. Pois um conhecimento é descrito como sendo externo, e quanto mais se bebe dele, mais se tem sede; o outro, como sendo interno, do qual se diz: “Aquele que crê em Mim, como diz a Escritura: 'De dentro dele fluirão rios de água viva.'” Ele disse isso, porém, do Espírito que aqueles que cressem Nele deveriam receber. E estas são as águas da fonte da salvação, ou seja, da consciência daquelas graças que sustentam as almas. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 17

João 7:39

“Mas isto ele disse do Espírito, que aqueles que nele cressem deveriam receber:” a respeito do qual, Atos dois: “De repente veio do céu um som como de um espírito poderoso e impetuoso”. Eles deveriam recebê-lo, mas ainda não o haviam recebido. Por isso ele diz: “Porque o Espírito ainda não foi dado, porque Jesus ainda não foi glorificado”: abaixo, no capítulo décimo sexto: “Se eu for, vo-lo enviarei”. Mas é questionado sobre o que ele diz, que “o Espírito Santo ainda não foi dado”. Pelo contrário: os profetas profetizaram coisas verdadeiras, mas somente através do Espírito Santo: portanto eles tinham o Espírito Santo; de onde Davi diz: "Não retire de mim o seu Espírito Santo." Da mesma forma, os Apóstolos realizaram milagres: mas Jerônimo diz que “eles não poderiam realizar milagres sem a graça do Espírito Santo”. Eu respondo: Deve ser dito que a dádiva do Espírito Santo é tripla: manifesta, mais manifesta, mais manifesta. Manifesto foi naqueles que profetizaram e realizaram milagres antes da Paixão: mais manifesto foi na respiração após a Ressurreição, porque ele foi dado em um sinal visível, a saber, um sopro: mas mais manifesto após a Ascensão, porque em um sinal visível e audível; e na medida em que foi dado mais manifestamente, também mais abundantemente. Portanto, o que se diz, que “ainda não foi dado”, deve ser entendido: em evidência e abundância. - Comentário sobre João, Capítulo 7

João 7:39

João 7:40

Aqui é insinuada a dissensão da multidão por causa do ensino de Cristo: por isso ele diz: “Dessa multidão, quando ouviram estas palavras dele”, alguns, iluminados por ouvirem o ensino de Cristo, “estavam dizendo: Este é verdadeiramente o Profeta”, porque ele falou tão sabiamente. - Comentário sobre João, Capítulo 7

João 7:41

"Mas outros diziam: Este é o Cristo;" e estes eram mais esclarecidos, de onde foram divinamente inspirados: Mateus 16: “Quem dizem os homens ser o Filho do homem? Mas alguns diziam o contrário, nomeadamente aqueles que estavam cegos pela luz das Escrituras: “Será que o Cristo vem da Galileia?” Como se dissesse: não; de onde também Natanael disse acima no capítulo um: “Pode vir alguma coisa boa de Nazaré?” E eles foram movidos pelas Escrituras. - Comentário sobre João, Capítulo 7

João 7:42

“Não diz a Escritura: Que ele é da semente de Davi?” 2 Reis 7: “Depois de ti suscitarei a tua descendência, que procederá do teu ventre, e estabelecerei o seu reino, e firmarei para sempre o trono do seu reino”; e o Salmo: “Do fruto do teu ventre porei sobre o teu trono”. “E de Belém, cidade onde Davi estava, vem o Cristo?” Miquéias 5: “E tu, Belém Efrata, pequena és entre os milhares de Judá; porque de ti sairá aquele que há de governar em Israel.” E assim eles estavam lutando um com o outro. - Comentário sobre João, Capítulo 7

João 7:43

"Levantou-se, portanto, uma divisão entre a multidão por causa dele." Ele próprio não foi a causa, mas a maldade deles foi. Crisóstomo: "Eles estavam divididos, não movidos pelo escrúpulo, pois a malícia não está disposta a ceder a ninguém." Por conta dessa divisão, alguns desejaram prendê-lo como malfeitor, enquanto outros desejaram libertá-lo como homem bom; e com esta afirmação a maquinação dos fariseus foi frustrada, porque os oficiais não estenderam as mãos para prendê-lo, embora alguns desejassem fazê-lo. - Comentário sobre João, Capítulo 7

João 7:44

“Mas alguns dentre eles”, isto é, os oficiais, “desejaram prendê-lo”, isto é, de acordo com a ordem que lhes foi dada; acima no mesmo capítulo: “Os fariseus e os principais sacerdotes enviaram oficiais para prender Jesus”. “Mas ninguém pôs as mãos nele”, porque Deus enviou a sua mão; o Salmo: “Envia a tua mão do alto”; e assim eles ficaram frustrados em sua intenção. E a razão para isso é que “os pensamentos dos homens são vãos”, mas “o conselho do Senhor permanece para sempre”, que ainda não havia decretado que Jesus Cristo deveria ser apreendido; o Salmo: "O Senhor dispersa os conselhos das nações, e reprova os pensamentos dos povos e reprova os conselhos dos príncipes." - Comentário sobre João, Capítulo 7

João 7:45

Aqui é notada a repreensão dos oficiais que retornaram, porque eles não fizeram nada do que foram enviados para fazer; portanto, os fariseus exigem deles a razão, para reprová-los. Por isso ele diz: “Os oficiais vieram então aos principais sacerdotes e aos fariseus”, mas eles não o trouxeram: “e disseram-lhes: Por que não o trouxestes?” Pois você foi enviado para este propósito: portanto você falhou. - Comentário sobre João, Capítulo 7

João 7:46

"Os oficiais responderam: Nunca um homem falou assim, como este homem fala;" como se dissessem: por isso não o trouxemos, porque ficamos maravilhados com a grandeza do seu ensinamento, pois “nunca homem falou assim”. Nunca tão docemente: de onde a mulher que o ouviu disse: “Bem-aventurado o ventre que te gerou e os seios que te amamentaram”, Lucas 11; e Cântico dos Cânticos 4: "Mel e leite estão debaixo de sua língua." Nunca com tanta erudição e sabedoria: daí Lucas 2: “Todos ficaram surpresos com seu entendimento e suas respostas”; e Marcos 1: "Eles ficaram surpresos com o seu ensino." Nunca tão poderosamente; Mateus 7: “Ele ensinava como quem tem autoridade”; e, portanto, eles ficaram maravilhados com seus ensinamentos. Nunca tão proveitoso: acima no capítulo 6: “As palavras que te falei são espírito e vida”; e no mesmo capítulo: “Senhor, tu tens palavras de vida eterna”. Mas aqui se pergunta: se os oficiais acreditaram, por que não seguiram a Cristo? E deve ser dito, segundo Crisóstomo, que eles acreditaram e foram seus arautos; contudo, eles não o seguiram, porque não ascenderam ao estado de perfeição. Mas aqui se pergunta: que coisas grandes e sublimes o Senhor falou, por causa das quais eles disseram: “Nunca um homem falou assim?” Crisóstomo responde: “Quando a mente”, diz ele, “não está corrompida, não há necessidade de longos discursos; pois tal é a natureza da verdade que, quando encontra uma alma bem disposta, ela a cativa e atrai maravilhosamente”. - Comentário sobre João, Capítulo 7

João 7:47

"Os fariseus, portanto, responderam-lhes." Tendo ouvido a resposta dos oficiais, os fariseus os repreenderam por terem dado crédito ao seu ensino; de onde dizem: "Você também foi desencaminhado?" E esforçam-se por mostrar que foram desencaminhados pelo exemplo dos iníquos. - Comentário sobre João, Capítulo 7

João 7:48

"Algum dos governantes acreditou nele?" Como se dissesse: nenhum; “ou dos fariseus”, que, isto é, conhecem a Lei: ninguém que seja instruído, mas apenas os ignorantes. - Comentário sobre João, Capítulo 7

João 7:49

“Mas esta multidão, que não conhece a Lei”, acredita, nomeadamente; e porque ignoram o que deveriam saber e acreditam no que não deveriam, "eles são amaldiçoados:" Deuteronômio 27: "Maldito aquele que não obedece às palavras desta Lei." Crisóstomo: "Nada é mais manifesto do que a verdade, nada mais simples; mas para os maliciosos nada é mais difícil. Pois eis que os sábios, escribas e fariseus, que viram os sinais e leram as Escrituras, foram feridos pela verdade e cegos. Mas os oficiais, que nada tinham visto, foram capturados por uma única palavra, e aqueles que tinham vindo para amarrar foram embora amarrados." Mas depois os fariseus se esforçaram para desviá-los da fé; e por isso é dito a eles em Mateus 23: “Ai de vós, escribas e fariseus! que fechais o reino dos céus diante dos homens: vós mesmos não entrais, nem permitis que entrem aqueles que estão entrando”; Lucas 11: “Ai de vocês, advogados! porque tiraram a chave do conhecimento; vocês mesmos não entraram, e aqueles que estavam entrando em vocês impediram”. Pergunta-se aqui: visto que os fariseus faziam todas as suas obras à vista dos homens e não desejavam ser julgados como maus, como abandonaram assim a ordem da lei, quando tal culpa se manifesta? Eu respondo: Deve-se dizer que três coisas são necessárias para um julgamento justo: uma mente justa, daí 2 Crônicas 19: “Fazei todas as coisas com diligência, porque em Deus não há iniquidade, nem acepção de pessoas, nem desejo de dádivas”. A segunda é uma causa justa: Êxodo 23: “O inocente e o justo não matarás”. A terceira é uma ordem justa, que procede através de uma investigação correta: Deuteronômio 16: “Buscarás com justiça o que é justo”. Visto que, portanto, nos fariseus hipócritas havia uma mente injusta, pela qual eles tinham sede da morte de Cristo, e uma causa justa estava ausente, porque eles não podiam condená-lo pela lei, portanto eles foram necessariamente obrigados a ignorar a ordem do julgamento. Agora, há quatro coisas que mais pervertem a mente, que estavam presentes nos fariseus: medo, ódio, amor e riqueza muitas vezes tendem a perverter os julgamentos corretos dos homens. E tudo isso estava presente nos fariseus, como fica evidente por indução. Contra estes quatro é dito em Êxodo 18: “Escolhe para ti homens sábios que temam a Deus, em quem haja verdade e que odeiem a avareza”. - Comentário sobre João, Capítulo 7

João 7:50

“Nicodemos disse”, ou seja, aquele discípulo que veio a Jesus à noite, “que era um deles”, ou seja, dos fariseus; acima no capítulo 3: “Havia um homem dos fariseus chamado Nicodemos”, etc. Aqui a refutação dos fariseus é feita pela autoridade da Lei, através da qual é mostrado que eles não deveriam tê-lo prendido, porque ele ainda não havia sido condenado à morte pela Lei. - Comentário sobre João, Capítulo 7

João 7:51

“A nossa Lei julga um homem a menos que primeiro tenha ouvido falar dele e saiba o que ele faz?” Como se dissesse: não. Deuteronômio 17: “Quando, ao ouvir, você deverá investigar diligentemente”, etc. Jó observou esta lei, capítulo 29: “A causa que eu não conhecia, investiguei diligentemente”. Os romanos observaram esta lei; Atos 25: “Não é costume dos romanos condenar qualquer homem antes que aquele que é acusado tenha seus acusadores presentes e tenha oportunidade de se defender a fim de inocentar as acusações”. - Comentário sobre João, Capítulo 7

João 7:52

“Eles responderam e disseram,” porque eram incorrigíveis; e embora não conseguissem criticar a palavra, criticaram Nicodemos como se estivessem enganados, ou seja, que ele próprio cria em Cristo. Por isso dizem: “Você também é galileu?” Ou seja, você acredita nos galileus, assim como eles são chamados de cristãos porque acreditam em Cristo; de onde Juliano, o Apóstata, chamou os cristãos de galileus esfarrapados, e você tolamente acredita nele. Daí dizem: “Examinai as Escrituras e vede que da Galiléia não surge nenhum profeta”, aquele que esperamos. Pelo contrário: Agostinho: “Não só surge um profeta da Galileia, mas também o Senhor dos Profetas”; ele próprio foi chamado de Nazareno, porque foi criado em Nazaré. Pergunta-se: visto que o Senhor, no que lhe diz respeito, quis a fé de todos, por que escondeu a sua origem, de modo que se acreditou que nasceu em Nazaré, e por isso não se acreditou ser o Cristo? Eu respondo: Deve ser dito que isso aconteceu pelo julgamento divino, pela dispensação divina e pelo cumprimento das Escrituras. Por julgamento divino: porque no tempo de Herodes reconheceram o nascido e o desprezaram, até consentiram na sua morte; portanto, eles mereceram que o local de seu nascimento lhes fosse escondido através de sua residência em Nazaré. Segundo, por dispensação divina: porque quis esconder-se dos ímpios, para que, sofrendo dos ímpios, redimisse os bons. Terceiro, pelo cumprimento das Escrituras: porque as Escrituras não dizem apenas que ele nasceu em Belém, mas que “ele será chamado Nazareno”, como está escrito em Mateus 2. E porque os judeus não examinaram as Escrituras, eles erraram. - Comentário sobre João, Capítulo 7

João 7:53

“E eles voltaram”, porque não puderam evitar a repreensão e também não puderam levar a cabo o seu desígnio maligno. Por isso ele diz: “E voltaram cada um para sua casa”, de modo que nenhum ficou com o outro; de onde Eclesiástico 21: “A congregação dos pecadores é como estopa reunida, e seu fim é uma chama de fogo”; Salmo: “Dispersai as nações que desejam guerras”. - Comentário sobre João, Capítulo 7