Romanos 11
Bonaventure
Romanos 11:25
O fato de que os judeus serão convertidos é certo por causa de Isaías e do Apóstolo que ensina com autoridade: “Ainda que o número dos filhos de Israel seja como a areia do mar, o restante será salvo”. E novamente: “Uma cegueira parcial apenas se abateu sobre Israel, até que entrasse todo o número de gentios”. Os judeus se opõem ao fato de que nada da paz profetizada aconteceu ainda. Mas o profeta não está falando do primeiro advento nem do primeiro chamado, mas do último, quando “o Senhor terá o seu dia contra todos os arrogantes”. Nem deve ser entendido que, ao fazê-lo, o Senhor está dispensando esses ramos. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 15
Romanos 11:33
Sobre o cúmulo da fé na compreensão do Deus eterno e a profundidade no conhecimento de Deus feito homem, o Apóstolo escreve aos Romanos: “Oh, profundidade da riqueza da sabedoria e do conhecimento de Deus! A sabedoria refere-se à compreensão do Deus eterno, o conhecimento ao conhecimento de Deus feito homem. - Colações no Hexaemeron, Colação 8
Romanos 11:33
Portanto, quando condena e reprova, opera segundo a justiça; mas quando predestina, segundo a graça e a misericórdia, o que não exclui a justiça. Porque, portanto, todos, na medida em que pertenciam à massa da perdição, mereciam ser condenados: portanto, são mais reprovados do que escolhidos, para que se mostre que a salvação é segundo a graça especial, mas a condenação segundo a justiça comum. Portanto, ninguém pode queixar-se da vontade divina, porque ela faz todas as coisas com muita justiça; na verdade, em todas as coisas devemos dar graças e honrar o governo da providência divina. Mas se alguém perguntar por que concede o dom da graça a um pecador e não a outro, aqui é necessário impor silêncio à loquacidade humana e exclamar com o Apóstolo: Ó profundidade das riquezas da sabedoria e do conhecimento de Deus, quão incompreensíveis são os seus julgamentos e inescrutáveis os seus caminhos! Pois quem conheceu a mente do Senhor, ou quem foi seu conselheiro, ou quem primeiro lhe deu, e isso lhe será retribuído? Porque dele, por meio dele e nele são todas as coisas. A ele seja a glória para todo o sempre. Amém. - Brevilóquio
Romanos 11:33
Ó profundidade das riquezas da sabedoria e do conhecimento de Deus! Quão incompreensíveis são os Seus julgamentos e insondáveis os Seus caminhos! Daí se conclui que aquelas coisas que pertencem à sabedoria divina são mais compreensíveis do que os julgamentos divinos; mas em João 5 é dito que o Pai deu todo o julgamento ao Filho, porque Ele é o Filho do homem; de onde se deduz que a alma de Cristo compreende os julgamentos divinos: portanto, se estes são menos compreensíveis que os outros, com muito mais força Ele compreende todos os outros. Ao que se objeta, que a alma de Cristo compreende todos os julgamentos divinos: pode-se dizer que essas coisas são ditas do homem presumido por causa da comunicação de expressões idiomáticas; ou certamente são ditas daquelas coisas que são, foram e serão, que de fato podem ser compreendidas pela alma de Cristo; mas não é verdade com relação a todas as coisas que a sabedoria divina entende, pois conhece coisas infinitas, como fica claro pelo que foi determinado acima. — Quaestiones Disputatae, De Scientia Christi, Pergunta 7
Romanos 11:34
Portanto, quando condena e reprova, opera segundo a justiça; mas quando predestina, segundo a graça e a misericórdia, o que não exclui a justiça. Porque, portanto, todos, na medida em que pertenciam à massa da perdição, mereciam ser condenados: portanto, são mais reprovados do que escolhidos, para que se mostre que a salvação é segundo a graça especial, mas a condenação segundo a justiça comum. Portanto, ninguém pode queixar-se da vontade divina, porque ela faz todas as coisas com muita justiça; na verdade, em todas as coisas devemos dar graças e honrar o governo da providência divina. Mas se alguém perguntar por que concede o dom da graça a um pecador e não a outro, aqui é necessário impor silêncio à loquacidade humana e exclamar com o Apóstolo: Ó profundidade das riquezas da sabedoria e do conhecimento de Deus, quão incompreensíveis são os seus julgamentos e inescrutáveis os seus caminhos! Pois quem conheceu a mente do Senhor, ou quem foi seu conselheiro, ou quem primeiro lhe deu, e isso lhe será retribuído? Porque dele, por meio dele e nele são todas as coisas. A ele seja a glória para todo o sempre. Amém. - Brevilóquio
Romanos 11:35
Portanto, quando condena e reprova, opera segundo a justiça; mas quando predestina, segundo a graça e a misericórdia, o que não exclui a justiça. Porque, portanto, todos, na medida em que pertenciam à massa da perdição, mereciam ser condenados: portanto, são mais reprovados do que escolhidos, para que se mostre que a salvação é segundo a graça especial, mas a condenação segundo a justiça comum. Portanto, ninguém pode queixar-se da vontade divina, porque ela faz todas as coisas com muita justiça; na verdade, em todas as coisas devemos dar graças e honrar o governo da providência divina. Mas se alguém perguntar por que concede o dom da graça a um pecador e não a outro, aqui é necessário impor silêncio à loquacidade humana e exclamar com o Apóstolo: Ó profundidade das riquezas da sabedoria e do conhecimento de Deus, quão incompreensíveis são os seus julgamentos e inescrutáveis os seus caminhos! Pois quem conheceu a mente do Senhor, ou quem foi seu conselheiro, ou quem primeiro lhe deu, e isso lhe será retribuído? Porque dele, por meio dele e nele são todas as coisas. A ele seja a glória para todo o sempre. Amém. - Brevilóquio
Romanos 11:36
Voltando novamente, digamos: porque portanto o ser mais puro e absoluto, que é simplesmente o ser, é o primeiro e o último, portanto é a origem e o fim consumador de todas as coisas. Por ser eterno e muito presente, abrange e entra em todas as durações, existindo, por assim dizer, simultaneamente como centro e circunferência. Porque é mais simples e maior, portanto está totalmente dentro de todas as coisas e totalmente além de todas as coisas e, portanto, “é uma esfera inteligível cujo centro está em toda parte e cuja circunferência não está em lugar nenhum”. Porque é mais real e mais imutável, portanto “permanecendo estável, dá movimento a todas as coisas”. Por ser perfeito e imenso, portanto está dentro de todas as coisas, não fechado; além de todas as coisas, não excluído; acima de todas as coisas, não elevado; abaixo de todas as coisas, não abatido. Porque, na verdade, é supremamente uno e abrangente, portanto é todas as coisas em tudo, embora todas as coisas sejam muitas e ele próprio não seja nada além de um; e isso porque através da mais simples unidade, da mais serena verdade e da mais sincera bondade há nela todo poder, toda exemplaridade e toda comunicabilidade; e portanto dele e por meio dele e nele são todas as coisas, e isso porque ele é onipotente, onisciente e em todos os sentidos bom, que ver perfeitamente é ser abençoado, como foi dito a Moisés: Eu te mostrarei todo o bem. — Itinerarium Mentis in Deum, Capítulo 5
Romanos 11:36
Mas porque por si mesmo carece de produtor e criador: portanto não pode depender nem começar; e através disso tem a necessidade mais elevada e mais perfeita, que exclui toda mutabilidade e dependência, inevitabilidade e indigência, coerção e violência, que denotam uma necessidade diminuída: e, inversamente, postula a mais alta permanência e estabilidade, a mais alta suficiência e liberdade. Pois porque é por si mesmo, portanto é permanente e muitíssimo estável: porque, na verdade, por si mesmo, portanto, muito generoso e suficiente; porque, na verdade, é por si mesmo e por si mesmo, portanto, é o alfa e o ômega: e, portanto, todas as outras coisas vêm dele, e todas as outras coisas por causa dele, sejam necessárias ou contingentes. Pois assim como todas as coisas móveis fluem de um primeiro ser imóvel e são reduzidas a ele; assim, todas as coisas contingentes fluem do ser necessário e são reduzidas a ele. Portanto, a necessidade do ser divino é a origem e a conclusão de todo ser, viver e compreender; e todas as coisas proclamam que o primeiro princípio é necessário, sejam elas necessárias ou contingentes. — Quaestiones Disputatae, De Mysterio Trinitatis, Pergunta 7
Romanos 11:36
Agora, esta série sétupla, seja no mundo sensível ou no mundo menor, surge do mundo arquetípico, onde os princípios causais existem em uma série sétupla. Pois Deus existe em razão de uma causa tríplice: original, exemplar e final, e Ele não pode existir de qualquer outro modo. Por isso o Apóstolo diz: Pois “dele, por meio dele e para ele são todas as coisas”. Mas o princípio da causalidade depende de quatro coisas: altura do poder, profundidade da sabedoria, amplitude da benevolência e duração da eternidade, para que, como diz o apóstolo, “vocês possam compreender com todos os santos o que é largura, comprimento, altura e profundidade”. O poder cria, a sabedoria governa, a benevolência realiza e a eternidade preserva. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 16
Romanos 11:36
Portanto, quando condena e reprova, opera segundo a justiça; mas quando predestina, segundo a graça e a misericórdia, o que não exclui a justiça. Porque, portanto, todos, na medida em que pertenciam à massa da perdição, mereciam ser condenados: portanto, são mais reprovados do que escolhidos, para que se mostre que a salvação é segundo a graça especial, mas a condenação segundo a justiça comum. Portanto, ninguém pode queixar-se da vontade divina, porque ela faz todas as coisas com muita justiça; na verdade, em todas as coisas devemos dar graças e honrar o governo da providência divina. Mas se alguém perguntar por que concede o dom da graça a um pecador e não a outro, aqui é necessário impor silêncio à loquacidade humana e exclamar com o Apóstolo: Ó profundidade das riquezas da sabedoria e do conhecimento de Deus, quão incompreensíveis são os seus julgamentos e inescrutáveis os seus caminhos! Pois quem conheceu a mente do Senhor, ou quem foi seu conselheiro, ou quem primeiro lhe deu, e isso lhe será retribuído? Porque dele, por meio dele e nele são todas as coisas. A ele seja a glória para todo o sempre. Amém. - Brevilóquio
Romanos 11:36
Esta tríplice radiação pode ser considerada do ponto de vista do princípio originário, do ponto de vista do sujeito receptor e do ponto de vista do objeto no qual ela termina. Pois diz respeito aos princípios originários em termos das três causas: a primária (eficiente), a exemplar (formal) e a final: Pois dele, por meio dele e para ele são todas as coisas. Conseqüentemente, a verdade indica que nossa mente é levada por uma inclinação natural à Verdade suprema, na medida em que é a causa do ser, a razão da compreensão e a norma da vida. Da causa do ser surge a verdade das coisas; da razão do entendimento, a verdade das palavras; da norma de vida, a verdade do comportamento moral. Por parte da alma, toda radiação de verdade sobre nosso poder de compreensão ocorre de uma de três maneiras: brilha sobre ela de forma absoluta e então se refere a coisas a serem vistas; ou em relação à faculdade interpretativa, e então consiste na verdade das palavras; ou em relação à faculdade afetiva ou motriz, e então é a verdade das coisas a serem feitas. O mesmo acontece com o objeto. Tudo o que existe depende da essência, da razão ou da vontade. A primeira leva ao conhecimento das coisas, a segunda ao conhecimento das palavras e a terceira ao conhecimento do comportamento. Conseqüentemente, em relação ao princípio, ao sujeito e ao objeto, há na alma uma tríplice radiação de verdade através da qual a alma pode ser elevada às questões eternas e também à causa de tudo. Mas se se acrescenta o tempero da fé, as coisas tornam-se mais fáceis: a causa do ser é então atribuída ao Pai, a razão do entendimento ao Filho, e a norma da vida ao Espírito Santo. - Colações no Hexaemeron, Colação 4