1 Coríntios 11

Clement of Alexandria · Comentário Patrístico (catena)

1 Coríntios 11:1

E aberta e expressamente o apóstolo, na primeira Epístola aos Coríntios, diz: “Sede meus seguidores, como também eu sou de Cristo”, para que isso aconteça. Se sois de mim e eu sou de Cristo, então sois imitadores de Cristo e Cristo de Deus. A assimilação a Deus, então, para que, tanto quanto possível, um homem se torne justo e santo com sabedoria, ele estabelece como objetivo da fé, e o fim é aquela restituição da promessa que é efetuada pela fé. - O Stromata Livro 2

1 Coríntios 11:1

Se você imitar Paulo como ele imitou a Cristo, então estará imitando a Cristo como ele representou a Deus. - O Stromata Livro 2

1 Coríntios 11:3

Além disso, a ampla mitra de ouro indica o poder régio do Senhor, “já que o Cabeça da Igreja” é o Salvador. A mitra que está nela é, então, um sinal do governo mais principesco; e caso contrário, ouvimos dizer: “A Cabeça de Cristo é o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo”. - O Stromata Livro 5

1 Coríntios 11:3

Mas o acréscimo de cabelos de outras pessoas deve ser inteiramente rejeitado, e é um sacrilégio muito grande que cabelos espúrios sombreiem a cabeça, cobrindo o crânio com mechas mortas. Pois sobre quem o presbítero impõe a mão? Quem ele abençoa? Não a mulher enfeitada, mas o cabelo de outra, e através deles outra cabeça. E se “o homem é cabeça da mulher e Deus do homem”, como não é ímpio que eles caiam em pecados duplos? Porque enganam os homens com a quantidade excessiva de cabelos; e envergonham o Senhor até onde reside, adornando-se meretrizmente, a fim de dissimular a verdade. E difamam a cabeça, que é verdadeiramente bela. - O Instrutor Livro 3

1 Coríntios 11:3

No que diz respeito à natureza humana, a mulher não possui uma natureza, e o homem apresenta outra, mas a mesma: o mesmo acontece com a virtude. Se, conseqüentemente, o autocontrole e a retidão, e quaisquer qualidades que sejam consideradas como seguindo-as, é a virtude do homem, cabe somente ao homem ser virtuoso, e à mulher ser licenciosa e injusta. Mas é ofensivo até mesmo dizer isso. Conseqüentemente, a mulher deve praticar o autodomínio e a retidão, e todas as outras virtudes, assim como o homem, tanto escravo quanto livre; visto que é uma consequência adequada que a mesma natureza possua uma e a mesma virtude. Não dizemos que a natureza da mulher é igual à do homem, pois ela é mulher. Pois, sem dúvida, é lógico que exista alguma diferença entre cada um deles, em virtude da qual um é homem e a outra mulher. A gravidez e o parto, portanto, dizemos que pertencem à mulher, porque ela é mulher, e não porque ela é um ser humano. Mas se não houvesse diferença entre homem e mulher, ambos fariam e sofreriam as mesmas coisas. Como então há mesmice, no que diz respeito à alma, ela alcançará a mesma virtude; mas como há diferença no que diz respeito à construção peculiar do corpo, ela está destinada à procriação e ao cuidado da casa. “Porque quero que saibais”, diz o apóstolo, “que a cabeça de todo homem é Cristo; e a cabeça da mulher é o homem: porque o homem não é da mulher, mas a mulher do homem. ... O poder dominante é, portanto, a cabeça. E se “o Senhor é cabeça do homem, e o homem é cabeça da mulher”, o homem, “sendo imagem e glória de Deus, é senhor da mulher”. - O Stromata Livro 4

1 Coríntios 11:5

E nunca cairá aquela que põe diante dos olhos a modéstia e o xale; nem ela convidará outra pessoa a cair em pecado, descobrindo seu rosto. Pois este é o desejo do Verbo, pois lhe convém rezar velado. - O Instrutor Livro 3

1 Coríntios 11:14

A Palavra nos proíbe de fazer violência à natureza furando os lóbulos das orelhas. Pois por que não o nariz também? - para que se cumpra o que foi dito: “Como um brinco no nariz de um porco, assim é a beleza para uma mulher sem discrição”. Pois, em uma palavra, se alguém se considera belo pelo ouro, é inferior ao ouro; e quem é inferior ao ouro não é senhor dele. Mas confessar-se menos ornamental que o minério lídio, que monstruosidade! - O Instrutor Livro 3

1 Coríntios 11:15

1 Coríntios 11:19

Além disso, diz-se que é por causa “daqueles que são aprovados que existem heresias”. O apóstolo chama de "aprovados" aqueles que, ao alcançarem a fé, aplicam o ensino do Senhor com alguma discriminação (como são chamados aqueles hábeis cambistas, que distinguem a moeda espúria da genuína pelo selo falso), ou aqueles que já foram aprovados tanto na vida quanto no conhecimento. - O Stromata Livro 7

1 Coríntios 11:20

Mas sempre devemos nos comportar como se estivéssemos na presença do Senhor, para que Ele não nos diga, como o apóstolo indignado disse aos coríntios: “Quando vos reunis, isto não é para comer a ceia do Senhor”. - O Instrutor Livro 2

1 Coríntios 11:21

O apóstolo, reprimindo aqueles que transgridem sua conduta nas diversões, diz: “Porque cada um toma antecipadamente a sua ceia; e um tem fome, e outro está bêbado. - O Instrutor Livro 2

1 Coríntios 11:21

E entre os que têm, aqueles que comem sem vergonha e são insaciáveis, envergonham-se. E ambos agem mal; um machucando aqueles que não o fizeram, o outro expondo sua própria ganância na presença daqueles que o fizeram. - O Instrutor Livro 2

1 Coríntios 11:27

Ambos devem, portanto, testar-se: um, se está qualificado para falar e deixar registros escritos; o outro, se estiver em condições de ouvir e ler: como também alguns na dispensação da Eucaristia, segundo o costume, ordenam que cada uma das pessoas individualmente participe. A própria consciência é melhor para escolher com precisão ou evitar. E seu alicerce firme é uma vida correta, com instrução adequada. Mas a imitação daqueles que já foram provados e que levaram vidas corretas é excelente para a compreensão e prática dos mandamentos. "Assim, todo aquele que comer o pão e beber o cálice do Senhor indignamente será culpado do corpo e do sangue do Senhor. Mas examine-se o homem, e assim coma do pão e beba do cálice." Segue-se, portanto, que cada um daqueles que se comprometem a promover o bem de seus próximos deve considerar se se dedicou a ensinar precipitadamente e por rivalidade com alguém; se a sua comunicação da palavra for por vanglória; se a única recompensa que ele colhe é a salvação daqueles que ouvem, e se ele não fala para ganhar favores. - O Stromata Livro 1

1 Coríntios 11:31

Agora, as Escrituras acendem a centelha viva da alma e direcionam os olhos adequadamente para a contemplação; talvez inserindo algo, como o lavrador quando enxerta, mas, segundo a opinião do apóstolo divino, excitando o que está na alma. "Pois certamente há entre nós muitos fracos e doentes, e muitos que dormem. Mas se julgarmos a nós mesmos, não seremos julgados." - O Stromata Livro 1

1 Coríntios 11:32

“Sendo julgados pelo Senhor”, diz o apóstolo, “somos corrigidos, para que não sejamos condenados com o mundo”. Pois o profeta havia dito antes: “Corrigindo, o Senhor me castigou, mas não me entregou à morte”. “Pois para te ensinar a Sua justiça”, é dito: “Ele te castigou e te provou, e te fez ter fome e sede na terra deserta; para que todos os Seus estatutos e Seus julgamentos sejam conhecidos em teu coração, como hoje te ordeno; e para que saibas em teu coração que, assim como se um homem estivesse castigando seu filho, assim o Senhor nosso Deus te castigará”. - O Stromata Livro 1

1 Coríntios 11:32

Pois a lei, na sua solicitude pelos que obedecem, educa para a piedade, prescreve o que deve ser feito e impede cada um de pecar, impondo penas mesmo aos pecados menores. Mas quando vê alguém em tal condição que parece incurável, chegando ao último estágio da maldade, então em sua solicitude pelos demais, para que não sejam destruídos por ela (como se estivesse amputando uma parte de todo o corpo), ele condena tal pessoa à morte, como o caminho mais conducente à saúde. “Sendo julgados pelo Senhor”, diz o apóstolo, “somos corrigidos, para que não sejamos condenados com o mundo”. Pois o profeta havia dito antes: “Corrigindo, o Senhor me castigou, mas não me entregou à morte”. - O Stromata Livro 1

1 Coríntios 11:33

O apóstolo, reprimindo aqueles que transgridem sua conduta nas diversões, diz: “Porque cada um toma antecipadamente a sua ceia; e um tem fome, e outro está bêbado. E entre os que têm, aqueles que comem sem vergonha e são insaciáveis, envergonham-se. E ambos agem mal; um machucando aqueles que não o fizeram, o outro expondo sua própria ganância na presença daqueles que o fizeram. Necessariamente, portanto, contra aqueles que abandonaram a vergonha e abusaram impiedosamente das refeições, os insaciáveis para os quais nada é suficiente, o apóstolo, em continuação, irrompe novamente com uma voz de desagrado: “Para que, meus irmãos, quando vos reunirdes para comer, espereis uns pelos outros. - O Instrutor Livro 2