1 Samuel 12

Gregory the Dialogist

1 Samuel 12:1

Temos a inocência da vida para nós mesmos, mas ascendemos ao cume da prelazia pelos outros, não por nós mesmos. Através do bem da inocência avançamos em direção à pátria eterna; através do auge da prelazia, vigiamos a tutela dos outros. Nessa virtude estamos seguros, mas mantemos esta eminência com grande medo: porque nós, que trememos muito para prestar contas de nossas próprias obras, devemos prestar contas a Deus por aquilo que presidimos aos outros. Se, portanto, os homens escolhidos, pela vontade de Deus, ascendem até mesmo à altura da prelazia contra sua vontade, pela vontade de Deus eles também deixam essa mesma altura com devoção. O santo homem diz, portanto: 'Eis que ouvi a tua voz e estabeleci um rei sobre ti; e agora o rei caminha diante de você. Mas envelheci e fiquei com cabelos grisalhos. Além disso, meus filhos estão com você.' Como se dissesse por outras palavras: Porque não presidi para mim, mas para ti, a dignidade que tinha, dei-a de bom grado a outro. Já envelheci nessa mesma dignidade, mas o longo hábito de preeminência que mantive não me manteve preso à ambição por isso. O que significa então que ele diz: 'Meus filhos estão convosco', exceto que nos homens santos há um grande poder de amor espiritual, pelo qual, quando os filhos nascem para o auge do cargo, eles lhes tiram o direito de sucessão? - Comentário sobre 1 Reis, Livro 5, Capítulo 2

1 Samuel 12:2

1 Samuel 12:3

Quando pastores iníquos estão no comando, o seu principal objetivo é a pilhagem dos seus súbditos. Porque, porque não sabem olhar para a abundância dos bens eternos, quanto mais ardentemente desejam as coisas presentes, mais avidamente recebem o que é oferecido, e o que não é oferecido, eles apoderam-se pela violência. Armam armadilhas para os inocentes, oprimem os fracos, aceitam subornos e pervertem a justiça. A respeito desses pastores, o Senhor repreende a Judéia por meio do profeta, dizendo: “Seus pastores são lobos da tarde, que não deixam nada para a manhã” (Sof. 3:3). Ele também ataca os caluniadores dos inocentes e os opressores dos fracos, dizendo: “Se alguém não põe algo em suas bocas, declaram guerra santa contra ele. Portanto a noite lhes será em vez de visão, e as trevas em vez de adivinhação” (Miqueias 3:5-6). Pois embora reconheçam a iniqüidade que cometem, pela audácia de suas obras mais perversas, caem na cegueira do coração, de modo que, pelo amor às coisas presentes, não veem mais a luz da verdade, pela qual poderiam se recuperar de sua maldade. Da mesma forma, Isaías repreende a aceitação de subornos, dizendo: “Todos amam subornos e buscam recompensas” (Is 1:23). O santo homem, portanto, embora mostrasse a simplicidade de sua inocência, parecia exaltado pela altura de seus méritos. Esta recomendação da virtude é de fato mostrada somente nele, para que a mesma conformidade de bondade possa ser mostrada a todos os professores escolhidos. Mas aquele que deixa tão pacificamente o topo do cargo mostra que tipo de homem ele era enquanto permaneceu na mesma altura. Pois porque não praticou a violência do saque, ele diz: 'Fala de mim diante do Senhor e diante do Seu Cristo, se tomei boi ou jumento de alguém.' Da mesma forma, porque não procurava nenhuma ocasião para prejudicar ninguém, acrescentou, dizendo: 'Se acusei alguém falsamente.' Da mesma forma, porque não foi pesado para os fracos, ele diz: 'Se eu oprimi alguém.' Da mesma forma, porque desde a sua prelazia não buscou as coisas terrenas, mas as celestiais, ele diz: 'Se recebi um presente da mão de alguém, hoje o desprezarei e o restituirei'. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 5, Capítulo 2

1 Samuel 12:4

Porque de fato ele era conhecido por todos por tão grande desprezo pelas coisas mundanas, segue-se: 'E eles disseram: Você não nos acusou falsamente, nem nos oprimiu, nem tirou nada da mão de ninguém. E ele lhes disse: O Senhor é testemunha contra vós, e o Seu Cristo é testemunha neste dia, de que nada encontrareis em minhas mãos. E eles disseram: Ele é testemunha.' Nesta passagem deve-se notar que o homem santo não falou das coisas boas que havia feito, mas antes expôs as coisas más que não havia feito; para que, mantendo-se em silêncio, preserve suas boas ações para recompensas eternas, e, falando, não perca a fragrância de sua boa reputação. Paulo realmente fala, dizendo: “Nós somos o bom perfume de Cristo em todo lugar” (II Coríntios 2:15). Ele também, repreendendo certas pessoas, diz: “O nome de Deus é blasfemado entre os gentios por causa de vós” (Romanos 2:24). Da mesma forma ele admoesta seu discípulo, dizendo: “Um bispo também deve ter um bom testemunho daqueles que estão de fora” (1Tm 3:7). Portanto, quando ele tão cuidadosamente afirmou que havia evitado o mal, e manteve silêncio sobre as grandes boas ações que havia realizado, o homem abençoado mostrou abertamente em que cume de virtudes ele se encontrava, pois ao condenar o mal ele preservou a fragrância da boa reputação como um exemplo para os eleitos, e ao ocultar suas obras de virtude, ele salvou as recompensas da recompensa eterna. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 5, Capítulo 2

1 Samuel 12:5

1 Samuel 12:6

Mas ele mesmo acrescenta ainda, dizendo: 'O Senhor, que fez Moisés e Arão, e que tirou nossos pais da terra do Egito, Ele mesmo é testemunha.' Nesta passagem deve-se notar que o homem santo não falou das coisas boas que havia feito, mas antes expôs as coisas más que não havia feito; para que, mantendo-se em silêncio, preserve suas boas ações para recompensas eternas, e, falando, não perca a fragrância de sua boa reputação. Paulo realmente fala, dizendo: “Nós somos o bom perfume de Cristo em todo lugar” (II Coríntios 2:15). Ele também, repreendendo certas pessoas, diz: “O nome de Deus é blasfemado entre os gentios por causa de vós” (Romanos 2:24). Da mesma forma ele admoesta seu discípulo, dizendo: “Um bispo também deve ter um bom testemunho daqueles que estão de fora” (1Tm 3:7). Portanto, quando ele tão cuidadosamente afirmou que havia evitado o mal, e manteve silêncio sobre as grandes boas ações que havia realizado, o homem abençoado mostrou abertamente em que cume de virtudes ele se encontrava, pois ao condenar o mal ele preservou a fragrância da boa reputação como um exemplo para os eleitos, e ao ocultar suas obras de virtude, ele salvou as recompensas da recompensa eterna. Mas deve-se notar que quando ele chamou o Senhor como testemunha de sua inocência, ele disse que o próprio Senhor havia feito Moisés e Arão. O que mais isso significa, exceto que ele exibiu o auge de sua virtude, mas não desejou aparecer sozinho em tão grande altura? Como se dissesse com um significado oculto: “Não devo ser admirado por tão grande virtude de alma, porque não estou sozinho nela. Possuo desprezo pelas coisas mundanas como um dom de virtude, mas não considero isso com nenhuma intenção de elogio vão; E porque ele afirmou que o próprio Senhor fez Moisés e Arão, é como se dissesse: “O fato de eu ter sido capaz de me proteger tão fortemente contra o mal deve ser atribuído à graça daquele que fez de Moisés e Arão o que eles eram”. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 5, Capítulo 2

1 Samuel 12:7

Mas o homem santo mostra por que ele disse essas coisas primeiro, pois acrescentou, dizendo: "Agora, portanto, fique quieto, e eu contenderei com você em julgamento diante do Senhor a respeito de todas as misericórdias que ele fez por você e por seus pais." 4. É da ordem da razão mais elevada que aquele que não se preocupa em fazer coisas boas não deve de forma alguma reprovar o mal nos outros. O homem santo, portanto, primeiro afirmou cuidadosamente que ele próprio havia evitado os males e depois procedeu à repreensão dos outros; de modo a sugerir o caráter de um pregador escolhido, que não pode efetivamente produzir o fruto da pregação, a menos que também demonstre, pelo esplendor de sua conduta, o que prega como luminoso a respeito da eternidade. Ele diz, portanto: “Agora levante-se e eu pleitearei com você em julgamento diante do Senhor a respeito de todas as misericórdias do Senhor”. Para os ouvintes, permanecer de pé é elevar a atenção da mente para a palavra do pregador. É correto, portanto, que eles sejam ordenados a permanecer de pé, porque um professor não realiza nada por meio de exortação se o ouvinte não direcionar sua mente para as coisas que ele fala. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 5, Capítulo 2

1 Samuel 12:8-11

Enumerando essas mesmas misericórdias, ele diz: “Como Jacó entrou no Egito, e nossos pais clamaram ao Senhor, e o Senhor enviou Moisés e Arão, e Ele tirou nossos pais do Egito, e os estabeleceu neste lugar. Senhor e disse: 'Nós pecamos, porque abandonamos o Senhor e servimos aos Baals e Astarote. Agora, pois, livra-nos da mão dos filisteus, e nós te serviremos.' E o Senhor enviou a Jerubaal, e a Baraque, e a Jefté, e a Samuel, e vos livrou da mão dos vossos inimigos em redor, e habitastes seguros. 5. Ele comemora estes atos de misericórdia realizados segundo a história por esta razão: para que, no caso de ter pedido um rei, o povo se reconhecesse culpado diante do Senhor. Pois aquele que tinha o Senhor presente para remover todos os perigos não precisava de um rei humano sobre si mesmo. Além disso, ele mostra a própria presença do Senhor através das misericórdias concedidas, uma vez que declarou que eles foram libertados das mãos dos egípcios através de Moisés e Arão, e das mãos de Sísera e dos filisteus, e das mãos do rei de Moabe através de Jerubaal, Baraque e Jefté, e por Samuel. Nesta passagem, deve-se perguntar cuidadosamente por que a petição pela qual um rei é solicitado é tão estritamente reprovada, e ainda assim se ensina que os próprios auxílios da misericórdia divina foram concedidos ao povo de Deus por meio de líderes humanos colocados sobre ele. A este respeito, o que deve ser respondido, exceto que o governo dos reis é muito diferente do governo dos juízes? Estes últimos presidem como iguais, enquanto os primeiros exibem a arrogância da dominação no seu poder de preeminência. Estes últimos elogiam o testemunho da sua inocência perante o Senhor e todo o povo, porque não oprimem ninguém nem tomam para uso próprio nada que pertença a outrem; os primeiros, porém, não apenas tiram de seus súditos o que lhes pertence, mas até mesmo pressionam as próprias pessoas de seus súditos sob o peso da servidão. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 5, Capítulo 2

1 Samuel 12:12

Portanto, ele acrescenta e diz: “Mas quando você viu que Nahash estava chegando e iria lutar contra você, você disse: 'De jeito nenhum', mas sim, 'Um rei reinará sobre nós' - embora o Senhor estivesse reinando sobre você. 6. Como se dissesse: Para isso vocês escolheram para si um homem, para o qual costumavam ter Deus. Se quisermos examinar espiritualmente esta passagem, dela se deduz o seguinte: que aqueles que desejam que um governante carnal seja colocado sobre eles afastam de si mesmos a graça divina. Pois enquanto vivem pelo exemplo de professores humildes, são, por assim dizer, libertados do Egito, porque fogem das trevas do amor mundano com todo o seu desejo. Porque eles também escapam da tirania de todos os vícios através do ensino daqueles homens, eles são libertados, por assim dizer, das mãos de Sísera, dos filisteus e do rei de Moabe, por líderes enviados a eles. Nestes, só Deus, o Todo-poderoso, reina agora, porque embora exteriormente imitem pastores humildes, recebem com gratidão o amor da divindade que reina entre eles. Deixe o profeta, portanto, dizer: "Você me disse: 'De modo algum, mas um rei estará sobre nós', quando o Senhor reinava sobre você" - para mostrar que aqueles que se sujeitam imitando os homens carnais perdem a dignidade da graça divina. Deve-se notar também que o profeta Samuel, pela virtude da humildade, apresentou-se em todos os lugares aos eleitos como um modelo de retidão. Pois quando ele estava contando a libertação do povo israelita, ele não disse: “O Senhor enviou Jefté e a mim”, mas “Jefté e Samuel, e Ele os livrou das mãos de seus inimigos”. Nomeou-se como se falasse de outro, para que o poder da libertação não fosse atribuído ao enviado, mas à graça de Deus que o enviou. “O Senhor enviou Samuel”, diz ele, “e te livrou”. Como se dissesse: Ele enviou quem quis e por meio de quem quis, Ele agiu. E talvez fale de si mesmo como de outro, porque não é ele quem fala por si mesmo, mas o Espírito Santo. E porque, com a permissão de Deus, com um rei agora estabelecido, o homem de Deus estava dizendo essas coisas, ele as dizia com este propósito: direcionar o rei e o povo para a adoração de Deus, não para abolir a própria dignidade real. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 5, Capítulo 2

1 Samuel 12:14

Portanto, acrescentando ainda mais, ele diz: "Agora, portanto, está aqui o seu rei, a quem você escolheu e pediu. Eis que o seu Deus lhe deu um rei. Se você temer a Deus e servi-lo e ouvir a Sua voz e não provocar a boca do Senhor, então tanto você quanto o rei que governa sobre você continuarão seguindo o Senhor seu Deus. Mas se você não ouvir a voz do Senhor, mas provocar Suas palavras, a mão do Senhor será contra você e contra seus pais. " 7. Estas coisas certamente não são místicas, mas históricas em todos os aspectos. Pois onde tanto os prelados como os súditos levam uma vida réproba, eles igualmente sofrem o castigo da vingança divina. Mas porque as coisas boas são faladas separadamente e as coisas más separadamente, aquelas coisas para as quais a mão do Senhor é predita que virá sobre elas devem ser consideradas com mais cuidado. O que então significa quando ele diz: “Se vocês temerem ao Senhor e O servirem”, a menos que muitos temam os julgamentos da severidade divina e ainda assim não deixem de fazer coisas más? Com o coração trêmulo, na verdade, eles pensam nos julgamentos futuros, mas, vencidos pelo prazer presente, de modo algum evitam cometer o mal. Justamente, portanto, depois do temor do Senhor, o serviço a Ele é mencionado: porque somente aquele medo é digno de aprovação que, embora abale a mente, a atrai à busca de boas obras. Da mesma forma, porque há alguns que, através do temor do Senhor, rejeitam certos males e fazem algumas coisas boas, e ainda assim não abandonam completamente o mal nem realizam o bem suficientemente, é acrescentado: “E ouvireis a Sua voz”. Aquele que ouve a voz do Senhor faz plenamente o bem e abandona totalmente o mal. Mas essas mesmas boas obras devem ser realizadas no deleite da doçura, e não na avaliação da aspereza. Pois aqueles para quem as coisas ordenadas pelo Senhor sempre parecem difíceis e severas gradualmente caem e falham. Por esta razão a Verdade diz através de si mesma: “Porque o meu jugo é suave e o meu fardo é leve” (Mateus 11:30). Por esta razão João diz: “Os seus mandamentos não são pesados” (1 João 5:3). Na verdade, não são pesados para os eleitos: porque, embora busquem com grande desejo a glória da vida eterna, cumprem com alegria os preceitos do Evangelho. A boca do Senhor também pode ser entendida como a pregação da caridade perfeita. Pois Ele desejava, por assim dizer, mostrar os carinhos de Sua boca quando disse: “Este é o meu mandamento: que vos ameis uns aos outros como eu vos amei” (João 15:12). Este é realmente o mandamento do Senhor, este é o jugo da doçura divina. Pois o que é suportado com mais leveza, ou com maior alegria, do que o amor? Além disso, que coisa pesada aquele que ama não suporta levianamente? Pois tudo o que é amado é carregado com grande devoção. Portanto, porque o vínculo da perfeição é a caridade de Deus e do próximo, justamente em último lugar o profeta declara, dizendo: “Se não provocardes a boca do Senhor, tanto vós como o rei que vos governa serão seguidores do Senhor vosso Deus”. Como se dissesse: Então você cumprirá corretamente a vontade divina, se basear tanto o desprezo pela maldade quanto a busca de boas obras na caridade divina. Então você corre corretamente atrás do Redentor em direção à mais alta bem-aventurança da vida eterna, se você cumprir com alegria até o fim da vida aqueles preceitos de caridade que são duros para o carnal. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 5, Capítulo 2

1 Samuel 12:15

8. Mas porque estava falando aos fracos e carnais, ele continuou declarando: “Se vocês não ouvirem a voz do Senhor, mas provocarem a Sua palavra, a mão do Senhor estará sobre vocês e sobre seus pais”. A mão do Senhor é a severidade da vingança divina. Esta mão está de fato estendida sobre os filhos e pais quando, pelo mérito do desprezo divino, tanto os prelados como os súditos réprobos são punidos. Esta mesma mão também está estendida para a vingança quando a voz do Senhor não é ouvida, quando as suas palavras são provocadas: porque aqueles que rejeitam os mandamentos divinos como duros e insuportáveis serão oprimidos por um intolerável peso de castigo no futuro. Pois é a audácia tola do homem que, quando ele se recusa a suportar por um curto período de tempo aquelas coisas que lhe parecem duras, ele se sujeita a coisas mais duras por toda a eternidade. Pois se ele fosse sabiamente sábio, ele se convenceria exatamente daquilo que o desagrada: que através das coisas duras e duras deste breve período, ele poderia escapar das coisas duras e duras da condenação futura. Na verdade, os corações endurecidos dos carnais ouvem essas coisas rapidamente, mas não podem ser facilmente abrandados por conselhos salutares. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 5, Capítulo 2

1 Samuel 12:16-17

Portanto, é bem acrescentado: "Mas agora também fique e veja esta grande coisa que o Senhor fará diante de seus olhos. Não é hoje a colheita do trigo? Invocarei o Senhor, e Ele enviará trovões e chuva; e vocês saberão e verão que fizeram um grande mal para si mesmos aos olhos do Senhor, pedindo um rei para vocês." 9. Porque a petição do rei é reprovada tão atentamente e tantas vezes, isso sugere aos eleitos que aqueles que promovem os homens carnais ao auge da santa Igreja são mantidos por uma gravíssima obrigação de pecado. Para outros pecados obtém o mérito de uma única punição, mas aquele que nomeia um líder carnal incorre em tantos méritos de punição quanto aquele homem fornece exemplos de depravação aos súditos fiéis. Mas o peso do crime não pode ser eliminado exceto pela severidade de um grande remorso. No entanto, a graça da compunção não é derramada na mente a menos que a magnitude do pecado seja primeiro mostrada a ela. Portanto, o profeta do Senhor, a fim de provocar o povo pecador ao fruto de uma penitência adequada, sugere-lhes o grande pecado da transgressão através de uma maravilhosa perturbação do ar. Agora naquela região não ocorrem chuvas e trovões durante a colheita do trigo. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 5, Capítulo 2

1 Samuel 12:18-19

E é bem acrescentado posteriormente: “Samuel clamou ao Senhor, e o Senhor enviou trovões e chuva naquele dia; e todo o povo temeu muito ao Senhor e a Samuel. E todo o povo disse a Samuel: Roga pelos teus servos ao Senhor teu Deus, para que não morramos. 10. Se trouxermos isso aos nossos tempos, para que o povo chegue ao conhecimento dos seus pecados, os pregadores clamam a Deus em seu favor, porque procuram a salvação dos fiéis com grandes desejos. Para os pregadores, clamar é pedir a salvação dos eleitos com grande devoção. Ao seu clamor, o Senhor dá a Sua voz, porque Ele desperta o coração dos pecadores para que reconheçam a maldade da sua depravação. Ele dá chuvas, porque ajuda os seus corações agitados através da infusão da graça celestial, para que cada um não só abandone as más ações que cometeu, mas também realize com coragem as boas obras que deseja. Mas diz-se que isto acontece no dia da colheita do trigo, para que o poder do milagre possa ser indicado. A transformação do coração não é, de fato, um milagre menor que a perturbação do ar. Não é menos um milagre que corações ressecados voltem à vida do que que as chuvas caiam de maneira incomum durante o calor do verão. É certamente um milagre maior abalar uma mente insensível com um trovão interior do que o trovão ressoar quando as nuvens colidem com o vento. Mas a ordem correta de conversão é mostrada na disposição ordenada das palavras. Pois ele diz: “O Senhor deu trovões e chuva, e todo o povo temeu muito ao Senhor e a Samuel”. Na conversão mais ordenada, quando o mal é abandonado, o bem se propaga na mente; quando a mente convertida nutre a boa semente como se fosse pela chuva, ela se submete a Deus e aos homens pela virtude da obediência. Com razão, portanto, é dito: “Todo o povo temia ao Senhor e a Samuel”, porque quem recebe a vinda do Espírito Supremo abandona o mal e se apodera do bem, e está tão sujeito a Deus que, por amor de Deus, também se submete aos homens. E porque não têm presunção nesta mesma virtude da obediência, dizem: “Rogai pelos vossos servos ao Senhor, para que não morramos”. Quando o espírito da vida se derrama na mente, imediatamente a eleva ao pavor da morte, porque o ensinamento desse mesmo espírito é que a mente deve agir com medo para não encontrar o que teme. Mas podem ser ouvidos homens santos que oram por eles, que também revelam os pecados ocultos do coração através da humildade da confissão. Por isso também é acrescentado: “Porque a todos os nossos pecados acrescentamos este mal, de pedirmos para nós um rei”. Mas como estes assuntos já foram suficientemente discutidos em nossa exposição, vejamos o que se segue. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 5, Capítulo 2

1 Samuel 12:20

"E Samuel disse: Não temas. Você fez todo esse mal. No entanto, não deixe de seguir o Senhor. E sirva ao Senhor de todo o seu coração." 11. A mente do penitente é então corretamente dirigida se teme os julgamentos divinos e confia na misericórdia do Deus Todo-Poderoso. O medo sem esperança, de fato, leva a pessoa ao desespero, mas quando se junta à esperança, opera a salvação da mente. Portanto, o excelente professor deve vigiar com o máximo zelo para aterrorizar aquele que peca, e para conduzir aquele que foi aterrorizado de volta à esperança do perdão: para que através do medo ele possa cessar de pecar, e através da esperança de obter o perdão, ele possa buscar o porto da misericórdia divina. Samuel, portanto, elevando seus súditos aterrorizados à virtude da esperança, diz: "Vocês fizeram todo esse mal; mas não se desviem de seguir o Senhor." Como se dissesse: Se você deixar de pecar, poderá chegar mais rapidamente ao perdão do que cometeu. Portanto, não deixe de seguir o Senhor. Com relação ao louvor dos justos, é prometido: “Porque ireis diante da face do Senhor para preparar os seus caminhos” (Lucas 1:76). Portanto, Elias diz: “Vive o Senhor, sob cujos olhos estou” (1 Reis 17:1). Por isso o salmista diz: “Exulte o justo diante de Deus” (Salmo 68:4). Estar diante do Senhor, ou diante do Senhor, é confiar no amor do Criador pelo testemunho de uma boa consciência. De fato, estão à Sua vista aqueles que, pelo mérito de grande ação, estão seguros na graça celestial de seu Criador. Mas os pecadores, quando cometem o mal, fogem da face do Senhor; no entanto, quando decidem regressar através da penitência, estão, por assim dizer, nas costas do Senhor: porque não desejam partir mais, e ainda assim não podem contar com Deus como amigos. É por isso que se diz que a mulher pecadora ficou atrás dele, para que ela merecesse beijar os pés do Senhor (Lucas 7:38). Atrás Dele também estava aquela mulher que tocou a orla de Suas vestes e merecia ser curada do fluxo de sangue (Mateus 9:20). Ela realmente fica atrás por vergonha de seu pecado, mas toca através do poder da esperança. Porque, portanto, devemos sempre corar pelas iniqüidades que cometemos e evitar aquelas coisas nas quais somos confundidos, Samuel ordena aos pecadores que não se desviem de seguir o Senhor. Mas porque não é suficiente para a conversão de um pecador que ele simplesmente não cometa pecados, ele acrescentou posteriormente: “E sirva ao Senhor de todo o coração”. 12. Pois podemos merecer perdão quando deixamos de pecar e nos dedicamos às boas obras. Servir ao Senhor de todo o coração é não reter nenhuma intenção de pecar no coração. Todo o coração está inclinado ao serviço do Criador quando praticamos boas ações de tal maneira que não nos apegamos a nenhum mal por propósito deliberado. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 5, Capítulo 2

1 Samuel 12:21

Isto também o profeta do Senhor, Samuel, sugere abertamente quando acrescenta: “E não te desvies das coisas vãs, que não te aproveitam, nem te livram, porque são vãs”. 13. Literalmente, ele chama as coisas vãs de imagens de demônios. Mas para nós, essas coisas vãs devem ser entendidas aqui como o que o pregador mostra, dizendo: Vaidade das vaidades, e tudo é vaidade. Pois, em comparação com os bens eternos, todas as coisas são vãs, mesmo os bens temporais. Pois tudo o que nesta era é visto como alegre, encantador, exaltado ou próspero é certamente vão, porque é mantido com dificuldade e rapidamente perdido. Na verdade, as coisas elevadas da época desmoronam repentinamente, as coisas belas desaparecem, as coisas alegres e prósperas desaparecem. Pois quando o mundo lisonjeiro é visto em suas flores, ele é perturbado por uma fortuna repentina ou é concluído por uma morte precipitada que derruba todas as coisas. Portanto, são vãs as alegrias da época, que lisonjeiam como se fossem duradouras, mas enganam seus amantes, passando rapidamente. Portanto, diga o profeta Samuel: “Não te desvies das coisas vãs, que não te aproveitam”. Como se dissesse: Os bens da época são tolamente desejados, pois não podem ser mantidos por muito tempo por aqueles que os desejam. E deve-se notar que é dito no tempo futuro: “Eles não te beneficiarão” – porque de fato eles agora são vistos como lucrando; mas quando, no futuro, as pessoas começarem a ser punidas por causa disso, elas não lucrarão absolutamente nada. De onde também é apropriadamente acrescentado: "Nem eles te resgatarão, porque são vaidosos." Como se dissesse: Eles não te ajudam então, porque falham com o mundo e não são possuídos depois desta idade. Os bens da época duram muito tempo se acompanharem o amante até o fim da vida. Portanto, depois desta era, não aproveitam aquelas coisas que não podem passar além do fim da vida. Nesta vida, de fato, eles amarram seus amantes com pecados; mas então eles não os resgatarão, onde estiverem presentes por mérito, mas não por assistência. Neste assunto, deve-se notar cuidadosamente que os bens temporais não beneficiarão aqueles que se diz que se desviam deles. Pois desviar-se dos bens temporais é fluir para o desejo por eles, preferir o amor por eles ao amor divino. Com razão, portanto, as coisas vãs não lhes serão proveitosas, porque não quiseram possuí-las na ordem em que foram criadas. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 5, Capítulo 2

1 Samuel 12:22

Mas o fruto pelo qual as coisas vãs são desprezadas é sugerido quando se acrescenta: “E o Senhor não abandonará o seu povo por causa do seu grande nome, porque o Senhor jurou fazer dele um povo para si”. 14. Estas coisas vãs infligem um grande mal àqueles que as seguem: porque enquanto perseguem as coisas terrenas de forma desordenada, são abandonados pelo Deus supremo e onipotente para suportar os tormentos futuros. Portanto, para aqueles que estão proibidos de se desviar para coisas vãs, o profeta faz justamente uma promessa, dizendo: “O Senhor não abandonará o seu povo por causa do seu grande nome”. Porque quem despreza as coisas vãs por amor a Ele é resgatado dos verdadeiros males, e pela fé na promessa recebe a recompensa de uma herança eterna. Na verdade, o Senhor faz deles o seu povo, a quem Ele eleva às alegrias da bem-aventurança eterna. Pois ali, com a glória da Sua majestade revelada, Ele preside aqueles que Ele mantém no mundo, elevados do amor da vaidade pela Sua graça oculta. Jurar ao Senhor é fazer uma promessa e torná-lo seu povo; o Senhor jura àquele que não se desvia das coisas vãs: porque as coisas terrenas devem ser desprezadas para que mereçamos obter os bens de uma herança eterna. No entanto, que ninguém acredite que possa ser levado a essas coisas pelos seus próprios méritos; porque aqui está estritamente expresso: "Por causa do Seu grande nome." Pois não é pela nossa bondade, mas pela de Deus, que um homem terreno desfruta dos bens celestiais. Pois é um dom de Deus, não de nós mesmos. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 5, Capítulo 2

1 Samuel 12:23

O que é então que Moisés e Samuel são preferidos aos outros pais na petição, exceto que apenas estes dois em toda a sequência do Antigo Testamento são lidos como tendo orado até mesmo por seus inimigos? Alguém é apedrejado pelo povo e ainda assim implora ao Senhor por aquele que o apedrejou; o outro é afastado da liderança e, ainda assim, quando solicitado a orar, ele confessa dizendo: "Longe de mim este pecado contra o Senhor, de deixar de orar por você." - Quarenta Homilias Evangélicas, Homilia 27

1 Samuel 12:23

Por isso a Verdade diz: “Quando vocês se levantarem para orar, perdoem se tiverem alguma coisa em seus corações”. Mostramos mais claramente a virtude do perdão se apresentarmos um testemunho do Antigo Testamento. Certamente, quando a Judéia ofendeu a justiça de seu Criador através de seus exigentes pecados, o Senhor, proibindo Seu profeta de orar, disse: "Não faça louvor e oração por eles. Se Moisés e Samuel estivessem diante de mim, minha alma não estaria em direção a este povo." O que é que, com tantos pais preteridos e deixados de lado, apenas Moisés e Samuel são apresentados, cujo maravilhoso poder de obtenção é demonstrado, embora até mesmo eles sejam considerados incapazes de interceder? Como se o Senhor dissesse abertamente: nem sequer ouço aqueles que de modo algum desprezo pelo grande mérito da sua petição. O que é então que Moisés e Samuel são preferidos aos outros pais na petição, exceto que apenas estes dois em toda a sequência do Antigo Testamento são lidos como tendo orado até mesmo por seus inimigos? Alguém é apedrejado pelo povo e ainda assim implora ao Senhor por aquele que o apedrejou; o outro é afastado da liderança e, ainda assim, quando solicitado a orar, ele confessa dizendo: "Longe de mim este pecado contra o Senhor, de deixar de orar por você." "Se Moisés e Samuel estivessem diante de mim, minha alma não estaria para com este povo." Como se Ele dissesse abertamente: ainda não ouço aqueles em nome de amigos, que sei pelo mérito de sua grande virtude orarem até pelos inimigos. Portanto, o poder da verdadeira oração é a elevação da caridade. E então cada pessoa obtém o que pede corretamente, quando sua mente, em petição, não é obscurecida pelo ódio a um inimigo. Mas muitas vezes superamos uma mente relutante se também orarmos pelos inimigos. A boca derrama oração pelos adversários, mas gostaria que o coração guardasse amor. Porque muitas vezes também oferecemos oração pelos nossos inimigos, mas a fazemos mais por preceito do que por caridade. Pois pedimos a vida dos nossos inimigos, mas tememos ser ouvidos. Mas porque o Juiz interno considera a mente e não as palavras, ele não pede nada a um inimigo que não ora por ele por caridade. - Quarenta Homilias Evangélicas, Homilia 27

1 Samuel 12:23

Segue-se: "Mas quanto a mim, longe de mim pecar contra o Senhor, deixando de orar por você." 15. Ele fala estas coisas, a quem o Senhor disse acima a respeito daqueles a quem ele fala: “Eles não rejeitaram você, mas a mim, para que eu não reinasse sobre eles”. Eis que o profeta é rejeitado e fala aos que o rejeitam, dizendo: “Longe de mim cometer este pecado contra o Senhor, de deixar de orar por vós”. Com efeito, se isto for examinado segundo o preceito da Lei, não seria pecado se Ele não orasse por aqueles que o rejeitaram. Pois a Lei de Moisés ordena, dizendo: “Amarás o teu próximo e odiarás o teu inimigo” (Lv 19:18). Mas aqueles que rejeitavam o profeta provaram não ser amigos, mas inimigos. O que significa então que ele diz: “Longe de mim este pecado”, senão que o homem santo, elevado ao cume da caridade, não só amou os seus amigos, mas também abraçou os seus próprios inimigos? Instruído de fato pelo mandamento da antiga Lei, mas iluminado pelos esplendores da nova graça, ele reprovou a licença da antiga dispensação com perfeição evangélica. Por esse ato, de fato, somos obrigados a levar em conta nós mesmos. Pois daí é ordenado através do Evangelho: “Amai os vossos inimigos, fazei o bem aos que vos odeiam” (Mateus 5:44). Quanto então os inimigos devem ser amados agora, quando somos ordenados a fazê-lo, se eles pudessem ser amados mesmo quando foram ordenados a ser odiados? E porque se esforçou não só por rezar por eles, mas também por instruí-los, acrescenta, dizendo: “E eu vos ensinarei o caminho bom e recto”. 16. Pois por que ele chama o caminho do serviço divino de bom e correto: visto que não é bom se não for correto, nem correto se não for bom? Mas o caminho era bom, porque o povo subiu do Egito para a terra prometida e, mesmo assim, enquanto vagava pelo deserto, não era certo. Portanto, é bom o caminho pelo qual alguém se esforça em direção à pátria celestial; certo, pelo qual se chega facilmente. O caminho, portanto, é bom e correto quando nos convertemos à vida religiosa e realizamos os serviços divinos com o fervor urgente de uma grande devoção. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 5, Capítulo 2

1 Samuel 12:24

Daí Samuel também explica bem o mesmo, dizendo: “Portanto tema ao Senhor e sirva-O em verdade e de todo o coração”. 17. Este caminho é realmente bom e correto: porque leva à vida eterna e chega lá rapidamente. Through the fear of the Lord, evils are avoided; by serving him, his commandments are fulfilled. Nós realmente o servimos em verdade quando cumprimos seus preceitos apenas por causa da recompensa celestial. Pois quem busca uma recompensa temporal por uma boa obra não serve verdadeiramente a Deus, a quem não ama em sua obra por causa de uma falsa intenção. Mas aqueles que desejam servir a Deus em verdade são ordenados a colocar todo o seu coração no serviço divino, para que possam realizar as coisas de Deus de tal maneira que não retenham nada em sua mente que seja contrário a Deus. Este caminho é certamente não apenas bom, mas correto: porque leva à salvação e leva rapidamente o seu seguidor à perfeição. Pois é mostrado como outro caminho para a terra prometida – bom, porque leva até lá; right, because it avoids detours. Desta forma, cada pessoa chega ao cume das virtudes tanto melhor quanto menos se desvia por circuitos de negligência. Este caminho certo é expresso naquele modo pelo qual se diz que o Senhor desejou conduzir os filhos de Israel à terra prometida. Ele quis confiar-lhes os trabalhos do deserto, para que, para nós, que seguimos os passos do seu Unigênito, Ele pudesse facilitar o curso de tão grande jornada. Pois eles ainda não podiam ouvir: “Se queres ser perfeito, vende tudo o que tens, dá-o aos pobres e segue-me; e terás um tesouro no céu” (Mateus 19:21). Pois embora o povo antigo percorresse várias coisas com licença sobre posses temporais, eles não podiam, por assim dizer, ser conduzidos rapidamente à terra prometida através do circuito do trabalho árduo. Portanto, para que o profeta nos apresente o caminho da vida nova, ele diz que o caminho é bom e justo: temer a Deus e servi-lo na verdade e de todo o coração — porque quem não deixa de procurar o Deus Todo-Poderoso, tanto através das boas obras como através dos desejos fervorosos, chega rapidamente ao auge da graça divina. E porque tinha feito com que esse mesmo povo estivesse atento para ouvir as palavras da sua pregação através de um milagre, acrescenta: «Pois vistes as coisas magníficas que o Senhor fez entre vós». 18. Como se ele estivesse dizendo: Das coisas que você viu, deduza quão terrivelmente você deveria temer a Deus Todo-poderoso, e quão devotamente você deveria sempre servi-Lo. Palavras que, de fato, se quisermos aplicá-las a nós mesmos, devemos temer a Deus com ainda mais reverência e servi-Lo com tanto mais devoção, quanto mais coisas maravilhosas percebemos em nosso Redentor. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 5, Capítulo 2

1 Samuel 12:25

Como se ele estivesse dizendo: Das coisas que você viu, deduza quão terrivelmente você deve temer a Deus Todo-poderoso e quão devotamente você deve sempre servi-Lo. Palavras que, de fato, se quisermos aplicá-las a nós mesmos, devemos temer a Deus com ainda mais reverência e servi-Lo com tanto mais devoção, quanto mais coisas maravilhosas percebemos em nosso Redentor. Mas porque o que os bons ouvem, os ímpios desprezam corajosamente, ele acrescentou, dizendo: Mas se você persistir na maldade, tanto você quanto seu rei perecerão. - Comentário sobre 1 Reis, Livro 5, Capítulo 2