Cânticos 1
Gregory the Dialogist
Cânticos 1:2
O Senhor lhe enviou anjos, patriarcas e profetas, trazendo dons espirituais; mas ela procurou receber os presentes não através dos servos do noivo, mas através do próprio noivo. Coloquemos diante dos nossos olhos todo o género humano, desde o início do mundo até ao fim do mundo, isto é, toda a Igreja, como uma noiva que recebeu penhores através do dom espiritual da Lei; mas mesmo assim ela procurou a presença do seu noivo, aquele que diz: “Deixe-me beijar com o beijo da sua boca”. Pois a Santa Igreja, suspirando pela vinda do Mediador de Deus e dos homens, pela vinda do seu Redentor, reza ao Pai, para que envie o Filho e a ilumine com a sua presença: para que se dirija à mesma Igreja não mais pela boca dos profetas, mas com a sua própria boca. Daí também a respeito do mesmo noivo está escrito no Evangelho, quando ele se sentou no monte e pronunciou as palavras de elevados preceitos: “E abrindo a boca disse” (Mt 5:2): como se fosse dito abertamente: Então ele abriu a sua própria boca, que antes havia aberto a boca dos profetas para a exortação da Igreja. Mas eis que, enquanto ela suspira, enquanto o procura como se estivesse ausente, de repente ela o vê presente. A graça do nosso Criador tem esta qualidade, que quando falamos dele enquanto o buscamos, desfrutamos da sua presença. Por isso está escrito no Evangelho que enquanto Cléofas e outro falavam dele na estrada, mereciam vê-lo presente. Portanto, enquanto a santa Igreja deseja o noivo que ainda não encarnou, ainda ausente, ela de repente o vê presente e acrescenta: "Porque os teus seios são melhores do que o vinho. E o perfume dos teus unguentos é superior a todas as especiarias". O vinho era o conhecimento da Lei, o conhecimento dos profetas. Mas quando o Senhor veio, porque desejava pregar a sabedoria através da carne, Ele fez com que ela, por assim dizer, ficasse escondida nos seios da carne: pois o que não poderíamos de forma alguma compreender em Sua divindade, poderíamos reconhecer em Sua encarnação. Portanto, não imerecidamente Seus seios são louvados, porque a condescendência de Sua pregação realizou em nossos corações o que o ensino da Lei não poderia de forma alguma alcançar: pois a pregação da encarnação nos nutriu antes que o ensino da Lei o fizesse. Diga-lhe, pois: Os teus seios são melhores do que o vinho. Confirmando isso ainda mais, ela acrescenta e diz: E o perfume dos teus unguentos está acima de todas as especiarias. Os unguentos do Senhor são Suas virtudes; o unguento do Senhor era o Espírito Santo, de quem se diz através do profeta: Deus, o teu Deus, te ungiu com óleo de alegria mais do que a teus companheiros (Sl 44:8). Com este óleo Ele foi ungido quando encarnou; pois Ele não existiu primeiro como homem e depois recebeu o Espírito Santo, mas porque encarnou pela mediação do Espírito Santo, Ele foi ungido com este mesmo óleo quando foi criado como homem. A fragrância do Seu ungüento, portanto, é o doce perfume do Espírito Santo, que procedente Dele, permaneceu Nele; a fragrância de Seus unguentos é o doce aroma das virtudes que Ele operou. Ora a Igreja tinha especiarias, porque tinha muitos dons do Espírito Santo, que na casa de Deus, isto é, na congregação dos santos, exalava o aroma da boa reputação e anunciava a doçura do futuro Mediador. Mas o perfume dos vossos unguentos está acima de todas as especiarias: porque o doce perfume das virtudes do Noivo, que surgiu através da Sua encarnação, superou as proclamações da Lei, que haviam sido concedidas antecipadamente pelo Noivo como penhor. Pois a Igreja cresceu em compreensão na medida em que mereceu ser iluminada pela graça de uma visão mais plena. Essas especiarias da Lei foram administradas por meio de anjos; este unguento foi dado através de Sua presença. Mas porque pelo brilho da Sua presença foram superados os bens da Lei, que se acreditava serem sublimes, diga-se com razão: O perfume dos vossos unguentos está acima de todas as especiarias. Mas o que dissemos em geral sobre toda a Igreja, entendamos agora especificamente sobre cada alma individual. Coloquemos diante dos nossos olhos uma certa alma apegada à busca dos dons, recebendo entendimento da pregação dos outros, que pela graça divina deseja ser iluminada também - para que em algum momento também possa entender por si mesma, pois considera que não entende nada senão através das palavras dos pregadores - e diz: 'Deixe-me beijar-me com o beijo da sua boca.' Deixe-o tocar-me interiormente, para que eu possa conhecer pela compreensão e não mais desfrutar das vozes dos pregadores, mas deleitar-me no toque da graça interior. Ele estava beijando Moisés, por assim dizer, com o beijo de sua boca, quando lhe estendeu o entendimento através da confiança da graça familiar. De onde está escrito: 'Se houver profeta, falarei com ele em sonho; mas não como ao meu servo Moisés; porque boca a boca falo com ele” (Nm 12:6). Pois falar boca a boca é, por assim dizer, beijar e tocar o entendimento interior com a mente. Segue-se: 'Pois os teus seios são melhores do que o vinho.' Os seios de Deus são, como dissemos antes, a condescendência de Sua humilde encarnação. Mas a sabedoria do mundo é como um certo vinho: pois intoxica a mente, porque a torna alheia à compreensão da humildade. Os filósofos ficam embriagados como por um certo vinho, enquanto passam pelo amor mundano da multidão. Que a Igreja despreze esta sabedoria e deseje a pregação mais humilde da encarnação do Senhor (que lhe agrade mais o que a nutre pela fraqueza da Sua carne do que o que este mundo exalta pelo orgulho da falsa prudência), e diga: 'Porque os teus seios são melhores que o vinho', ou seja, a pregação mais humilde da tua encarnação ultrapassa a sabedoria velada do mundo. De onde está escrito: 'A fraqueza de Deus é mais forte que o homem; e a loucura de Deus é mais sábia que o homem” (1 Coríntios 1:25). Mas porque esses homens sábios deste mundo às vezes parecem devotar-se a certas virtudes (pois você pode ver muitos deles possuindo caridade, mantendo a gentileza, praticando a respeitabilidade externa em todas as coisas - virtudes que eles demonstram não para agradar a Deus, mas para agradar aos homens; e por esta razão essas virtudes não são virtudes, porque não procuram agradar a Deus; ainda assim, elas têm uma fragrância nas narinas humanas, uma vez que produzem uma boa reputação no julgamento humano) - que estas sejam comparadas à verdadeira fragrância de nosso Redentor, que eles seja comparado às verdadeiras virtudes, e diga-se: 'A fragrância dos teus unguentos ultrapassa todas as especiarias.' Ou seja, o doce perfume de suas virtudes supera toda aparência de virtude entre os sábios deste mundo, porque transcende suas imagens falsificadas pela sua verdade. Porque dissemos que isto que foi afirmado pode ser entendido num segundo sentido em relação a cada alma individual, vamos ainda prosseguir esse mesmo significado mais subtilmente, se pudermos, com a ajuda do Senhor. Toda alma que teme a Deus já está sob o seu jugo, mas ainda distante, porque teme: pois cada um avança em direção a Deus somente na medida em que perde o castigo do medo e dele recebe a graça da caridade. Coloquemos diante dos nossos olhos a alma de qualquer um dos eleitos, que é inflamada pelo desejo contínuo de amor pela visão do noivo, porque o que não pode perceber perfeitamente nesta vida, ela contempla a sua elevação e é trespassada pela compunção desse mesmo amor; pois aquela mesma compunção que vem através da caridade, que também é despertada pelo desejo, é como uma espécie de beijo; pois sempre que a alma é perfurada pela compaixão por ele, muitas vezes ela beija a Deus. Pois há muitos que já de fato temem ao Senhor, que já realizam boas obras; mas eles ainda não o beijam, porque não estão de forma alguma perfurados de remorso pelo amor por ele. Isto foi bem representado no banquete do fariseu, que, depois de ter recebido o Senhor, e quando menosprezou em seu coração a mulher que beijava seus pés, ouviu: “Quando entrei em sua casa, você não me deu nenhum beijo; mas ela, desde o momento em que entrou, não deixou de beijar meus pés” (Lucas 7:44). Todo aquele que já dá esmola, que já se dedica às boas obras, como se recebe Cristo num banquete, alimenta Cristo, que não deixa de sustentá-lo nos seus membros; mas se ele ainda não está perfurado pela compunção através do amor, ele ainda não beija seus pés. Portanto, a mulher que beija é colocada acima do anfitrião, porque aquele que é perfurado pelo desejo do Senhor pelo ardor interior da mente é colocado acima daquele que dá seus bens exteriores. E bem foi dito: “Ela não deixou de beijar meus pés”. Pois não basta ser perfurado pela compunção uma vez no amor de Deus e depois descansar, mas a compunção deve existir e aumentar; por isso a mulher é elogiada porque não deixou de beijar, isto é, não deixou de ser perfurada de remorso. Daí é dito através do profeta: “Marque um dia solene com observâncias freqüentes, até a ponta do altar” (Salmos 117:27). O dia solene do Senhor é o compasso do nosso coração; mas então um dia solene é marcado com freqüência quando alguém é continuamente levado às lágrimas por amor a ele. Ao que, como se disséssemos: “Até quando faremos estas coisas? Até quando seremos afligidos por tribulações?” Ele imediatamente acrescentou o limite até o qual isso deveria ser feito, dizendo: “Até a ponta do altar”. Pois o chifre do altar é a exaltação do sacrifício interior, onde, quando tivermos chegado, não será mais necessário que façamos um dia solene ao Senhor da nossa lamentação. Portanto, que a alma que já deseja ser trespassada de compunção pelo amor, que já anseia contemplar a visão do seu noivo, diga: “Deixe-me beijar com o beijo da sua boca”. Ou certamente o beijo da sua boca é a própria perfeição da paz interior, ao alcançá-la nada mais nos restará para procurarmos. Portanto, o que se segue também é apropriadamente acrescentado: 'Pois os seus seios são melhores do que o vinho.' Pois o vinho é o conhecimento de Deus que recebemos enquanto estávamos nesta vida; mas os seios do noivo abraçamos quando já o contemplamos na pátria eterna através do abraço da sua presença. Deixe-a dizer, portanto: 'Seus seios são melhores que o vinho.' Como se dissesse: Grande é realmente o conhecimento que você me concedeu sobre si mesmo nesta vida; grande é o vinho que você conhece, com o qual você me embriaga; mas seus seios são melhores que o vinho, porque então, através da visão direta e da sublimidade da contemplação, tudo o que agora é conhecido sobre você através da fé é transcendido. 'E o perfume dos teus unguentos está acima de todas as especiarias'; enquanto ela se destaca pelo poder do conhecimento, pelo poder da castidade, pelo poder da misericórdia, pelo poder da humildade, pelo poder da caridade. Se a vida dos santos não possuísse a fragrância das especiarias provenientes de suas virtudes, Paulo não diria: 'Nós somos para Deus em todo lugar o bom perfume de Cristo' (II Coríntios 1:15). Mas muito mais excelente é a unção de Deus à qual um dia seremos levados; muito mais excelente é a fragrância dos unguentos de Deus do que os temperos de nossas virtudes. E mesmo que o que já recebemos seja grande, ainda assim o que receberemos da contemplação do nosso Criador é muito mais excelente. Por isso deixe a alma ofegar e dizer: 'A fragrância dos seus unguentos está acima de todas as especiarias'; isto é, aquelas coisas boas que você prepara através da contemplação transcendem todos esses dons de virtudes que você concedeu nesta vida. Digamos a esta Igreja, digamos a esta alma, tão amorosa, tão ardente de amor pelo seu noivo, de onde percebeu tão grande desejo. De onde ela apreendeu o conhecimento de sua divindade. Mas eis que ela conta de onde poderia expressá-lo. - Comentário sobre o Cântico dos Cânticos, Capítulo 1
Cânticos 1:2
Mas os gentios, uma vez chamados, não deixam de beijar os passos do seu Redentor, porque suspiram continuamente de amor por ele. Por isso também na voz da noiva a respeito deste mesmo Redentor é dito no Cântico dos Cânticos: “Beija-me ele com o beijo da sua boca”. Com razão ela deseja o beijo do seu Criador, que se prepara para servi-lo através do amor. - 40 Homilias sobre os Evangelhos, Homilia 33
Cânticos 1:2
"Você não me deu nenhum beijo; mas ela, desde que entrou, não deixou de beijar meus pés." Um beijo é realmente um sinal de amor. E que os infiéis não deram um beijo em Deus, porque não quiseram amá-lo por caridade, a quem serviram por medo. Mas os gentios, uma vez chamados, não deixam de beijar os passos do seu Redentor, porque suspiram continuamente de amor por ele. Por isso também na voz da noiva a respeito deste mesmo Redentor é dito no Cântico dos Cânticos: “Beija-me ele com o beijo da sua boca”. Com razão ela deseja o beijo do seu Criador, que se prepara para servi-lo através do amor. - Quarenta Homilias Evangélicas, Homilia 33
Cânticos 1:3
“Pomada derramada” é a encarnação da divindade. Pois se o unguento estiver num recipiente, exala menos perfume, mas se for derramado, a fragrância do unguento derramado se espalha por toda parte. O nome de Deus, portanto, é unguento derramado, porque da imensidão de Sua divindade Ele se derramou em nossa natureza, e de ser invisível, Ele se tornou visível: pois se Ele não tivesse se derramado, Ele nunca teria se tornado conhecido por nós. O unguento derramou-se quando Ele se preservou como Deus e ainda assim se apresentou como homem. A respeito deste derramamento, Paulo diz: “O qual, sendo em forma de Deus, não considerou roubo ser igual a Deus, mas esvaziou-se a si mesmo, assumindo a forma de servo” (Filipenses 2:7). O que Paulo disse: “Ele se esvaziou”, Salomão disse: “Ele derramou”. Portanto, porque o Senhor se tornou conhecido do gênero humano pela humildade da Encarnação, diga-se-Lhe: “O teu nome é bálsamo derramado”. Segue-se: "Por isso as jovens donzelas te amaram." O que entendemos por “jovens donzelas” nesta passagem, senão as almas dos eleitos renovadas através do batismo? Pois a vida do pecado pertence ao velho, e a vida da justiça ao novo. Porque, portanto, ele derramou o seu ungüento no exterior, ele fez as jovens donzelas arderem de amor por ele; porque ele apresentou almas renovadas tão perfumadas de desejo por ele. A infância ainda não combina com o amor; a velhice cessa do amor. Criança é aquela que ainda não iniciou a busca por uma vida ardente; um homem velho é aquele que realmente começou, mas cessou. Portanto, como nem aqueles que ainda não começaram ardem de amor ao Senhor, nem aqueles que começaram, mas esfriaram, deixando de lado a infância e a velhice, diz-se que as jovens donzelas correm - isto é, aquelas almas que estão no próprio fervor do próprio amor. Contudo, podemos entender isso de outra forma. Para os jovens pode ser referido à fraqueza. Na verdade, as idades juvenis são a ordem dos anjos, que não foram vencidos por nenhuma fragilidade, nem conquistados por nenhuma fraqueza. Diga-se, portanto: “O teu nome é óleo derramado, por isso as jovens donzelas te amaram”; isto é, porque através da sua encarnação você derramou conhecimento de si mesmo externamente, portanto, as almas fracas são capazes de amar a sua natureza humana. Pois esses Poderes supremos, como se fossem jovens, amam você mesmo onde você não foi derramado, porque eles o veem mesmo onde você se contém no estado de divindade. Você, portanto, que é visto mesmo quando não é derramado por aquelas ordens mais elevadas, como por aqueles de idade jovem, é derramado externamente por causa dos homens, para que você também possa ser amado pelas jovens donzelas, isto é, por mentes fracas. - Comentário sobre o Cântico dos Cânticos, Capítulo 1
Cânticos 1:4
Todo aquele que é sorteado é sorteado contra a sua vontade, seja porque não pode ou porque não quer. Mas aquele que diz “Desenhe-me” tem algo que deseja e algo que não deseja. A natureza humana deseja seguir a Deus, mas, vencida pelo hábito da fraqueza, não prevalece em seguir como deveria. Portanto, ele vê que há uma coisa em si pela qual se esforça, e outra coisa em si pela qual não tem forças, e diz com razão: “Atraia-me”. Paulo se considerava disposto, mas incapaz, quando disse: “Com a mente sirvo à lei de Deus, mas com a minha carne à lei do pecado” (Romanos 7:25); e: “Vejo outra lei em meus membros, guerreando contra a lei da minha mente” (ibid., 23). Porque, portanto, há uma coisa em nós que nos impulsiona e outra que nos oprime, digamos: “Arrasta-me atrás de ti; correremos na fragrância dos teus unguentos”. Corremos na fragrância dos unguentos de Deus quando, soprados por Seus dons espirituais, ansiamos ardentemente pela visão Dele. Deve-se saber que no que diz respeito aos homens seguirem a Deus, às vezes eles andam, às vezes correm, às vezes correm vigorosamente. Aquele que segue mornamente, por assim dizer, caminha atrás de Deus; quem segue com frequência corre; quem segue com perseverança corre perfeitamente. Pois o coração estava imóvel para seguir a Deus e não estava disposto a caminhar atrás dele, até que a vinda do Senhor aparecesse no mundo e tirasse as mentes humanas de sua posição insensível. De onde está escrito: “Seus pés pararam, e a terra se moveu” (Hab. 3:5, de acordo com a LXX). Aqui, porém, não se fala de movimento, mas de corrida, porque não basta seguir, a menos que corramos também com desejo. Mas porque nem mesmo correr é suficiente, a menos que também se corra perfeitamente, Paulo diz: “Correi, pois, para alcançardes” (1 Coríntios 9:24). E alguns, embora corram demais, caem na indiscrição; pois eles são mais sábios do que o necessário, e agora se colocam diante daquele a quem seguiam, enquanto escolhem suas próprias virtudes e deixam de lado os julgamentos daquele a quem seguiam. Por isso é bom que quando foi dito “correremos”, foi prefaciado com “depois de você”. Pois correm atrás de Deus aqueles que consideram os seus julgamentos, que preferem a sua vontade à sua própria, e que se esforçam para alcançá-lo através de ações dignas e discernimento. Por isso o profeta, considerando a vontade de Deus, diz: “A minha alma se apegou a ti” (Sl 63:9). Por isso é dito a Pedro quando ele dá conselho: “Para trás de mim, Satanás, porque você não gosta das coisas de Deus, mas das coisas dos homens” (Mateus 16:23; Marcos 8:33). Porque, portanto, as almas perfeitas contemplam os julgamentos de Deus com a maior cautela, e não ousam antecipá-los nem por lentidão nem por fervor indiscreto, é bem dito: "Corremos atrás de você na fragrância de seus unguentos." Pois então corremos atrás de ti, quando ambos seguimos amando e não antecipamos os julgamentos divinos pelo medo. A Igreja de Deus é como uma espécie de casa real; e esta casa tem portão, tem escada, tem refeitório, tem quartos. E todos dentro da Igreja que têm fé já entraram pela porta desta casa; porque, assim como um portão abre o resto da casa, a fé abre a porta para as virtudes restantes. Todos dentro da Igreja que têm esperança já chegaram à escada da casa; pois a esperança eleva o coração, de modo que ele busca as coisas de cima e abandona as de baixo. Todo aquele que, colocado nesta casa, faz caridade, caminha como se estivesse no refeitório; pois a caridade é ampla, estendendo-se até ao amor aos inimigos. Todo aquele que, colocado na Igreja, já busca coisas sublimes, já considera julgamentos ocultos, entrou, por assim dizer, no quarto de dormir. Da porta desta casa alguém disse: “Abre-me as portas da justiça e, entrando por elas, louvarei ao Senhor” (Salmo 117:19). Da ascensão da esperança ele disse: “Ele dispôs subidas em seu coração” (Salmos 83:6). Dos amplos refeitórios desta casa é dito: “O teu mandamento é muito amplo” (Salmo 118:96). No mandamento amplo, a caridade é especificamente designada. Do quarto do rei estava falando quem disse: “Meu segredo é meu” (Isaías 24:16). E em outro lugar: “Ouvi palavras secretas que não é permitido aos homens falar” (2 Coríntios 12:4). A primeira entrada desta casa é então a porta da fé; o segundo avanço, a escada da esperança; o terceiro, a amplitude da caridade; a quarta, agora a perfeição da caridade para o conhecimento dos segredos de Deus. Porque a santa Igreja, nos seus membros perfeitos, isto é, nos seus santos mestres, naqueles que já estão plenos e enraizados nos mistérios de Deus, chegou, por assim dizer, a segredos sublimes, e enquanto ainda colocada nesta voz presente, já penetra nessas coisas. “O rei me trouxe para seu quarto”, diz ela: pois através dos profetas, através dos apóstolos, através dos professores, que enquanto colocados nesta vida já penetraram nos segredos sublimes daquela vida, a Igreja entrou no quarto de seu rei. E deve-se notar cuidadosamente que ele não diz “na câmara do noivo”, mas “na câmara do rei”. Pois ao nomear o rei, ele deseja mostrar a reverência devida aos segredos, porque quanto mais poderosa for a câmara, maior será a reverência que deve ser demonstrada em relação às coisas em que se entra. Portanto, para que ninguém, ao conhecer os segredos de Deus, ao procurar julgamentos ocultos, ao ser elevado às alturas da contemplação, não se encha de orgulho e caia no orgulho, diz-se que se entra na câmara do rei - isto é, daquele a quem toda a maior reverência deve ser demonstrada, mais a alma é levada a conhecer seus segredos. Para que possa aproveitar cada pessoa que, já exaltado pela graça, chegou a segredos sublimes, examine-se a si mesmo e, a partir desse mesmo avanço, humilhe-se mais profundamente. Por isso também Ezequiel, sempre que é levado a contemplar coisas sublimes, é chamado “filho do homem”, como se lhe dissessem: Considera o que és e não te exaltes por aquelas coisas a que foste criado. Mas cabe a poucos na Igreja procurar e compreender esses julgamentos sublimes e ocultos de Deus. No entanto, quando vemos que homens fortes são capazes de alcançar uma sabedoria tão grande que contemplam os segredos de Deus em seus corações, tenhamos também nós, pequeninos, confiança - que em algum momento poderemos chegar ao perdão, e em algum momento à sua graça. Enquanto a Igreja, naqueles que são perfeitos, entra na câmara do rei, as jovens prometem a si mesmas a esperança da exultação; porque enquanto os fortes alcançam a contemplação das coisas sublimes, os fracos esperam o perdão dos seus pecados. Este noivo tem seios, aquele que também é chamado de rei por reverência. Ele tem seios – homens santos agarrados a ele com o coração. Os seios são fixados na cavidade torácica e, por meio da nutrição interna, atraem sustento para aqueles a quem alimentam com força. Os homens santos, portanto, são os seios do noivo, porque bebem do que há de mais íntimo e nutrem o exterior. Seus seios são os apóstolos; seus seios são todos os pregadores da Igreja. O vinho, como dissemos acima, estava nos profetas; o vinho estava na lei. Mas porque maiores mandamentos foram dados através dos apóstolos do que foram dados através dos profetas, agora é corretamente dito: “Considerai os vossos peitos mais do que o vinho” – porque aqueles que podem cumprir as coisas que são ordenadas no Novo Testamento, sem dúvida, transcendem esse conhecimento da Lei. No entanto, também podemos entender isso de outra forma: “Lembrando-se dos seus seios acima do vinho”. Há muitos que realmente possuem o vinho da sabedoria, mas não possuem o conhecimento da humildade. O conhecimento os incha, porque a caridade não os edifica. Mas há verdadeiramente muitos que possuem o vinho do conhecimento de tal maneira que sabem considerar os dons da doutrina, os dons da graça espiritual; pois os dons da graça espiritual são como certos seios no peito, que ministram e nutrem sutilmente através de canais espirituais ocultos. “Lembrai-vos, portanto, dos vossos peitos acima do vinho”: porque aqueles que sabem perseguir os dons da vossa graça, de modo que não atribuem a si mesmos o que sabem, mas não se enfunem pela mesma sabedoria que receberam, superam aqueles que se enfunam e se deixam levar pela sua própria sabedoria. Pois é mais ser sábio humildemente do que apenas ser sábio; pois não é verdadeiramente sábio se não se for sábio humildemente. “Lembrai-vos, pois, dos vossos peitos acima do vinho”: porque quem sabe considerar os dons da graça espiritual transcende quem de fato tem conhecimento, mas não tem o reconhecimento dos dons na memória. Portanto, para falar claramente: “Lembrar os teus seios acima do vinho”: porque a humildade é mais forte que o conhecimento. Pois o vinho é o conhecimento que intoxica, enquanto a memória dos seios é o que sóbrio, o que lembra o reconhecimento dos presentes. “Lembrar os teus seios acima do vinho”: porque a humildade vence a abundância do conhecimento. Os justos te amam: Como se dissesse: Quem ainda não é justo ainda teme. Os retos te amam: pois todo aquele que pratica o bem por medo, mesmo que seja reto no seu trabalho, não é reto no seu desejo; pois ele desejaria que aquilo que ele temia não existisse, e ele não faria boas obras. Mas quem pratica boas obras por amor é reto tanto no trabalho como no desejo, mas a doçura do amor está escondida daqueles que temem. De onde está escrito: Quão grande é a multidão da tua doçura, ó Senhor, que escondeste aos que te temem, e aperfeiçoaste para os que esperam em ti (Salmos 30:20). Pois a doçura de Deus é desconhecida daqueles que o temem, mas torna-se conhecida por aqueles que o amam. Portanto, quem se esforçou para ser justo pelo amor, seu amor é perfeito, para que não tema o juiz quando ele vier, para que tudo o que ouviu sobre os castigos eternos, não tema. Daí também Paulo, enquanto aguarda a vinda do juiz, enquanto busca as recompensas da vida eterna, diz: A qual Deus preparou não só para mim, mas também para todos os que amam a sua vinda (2 Timóteo 4:8). Pois recompensas eternas são preparadas pelo juiz para aqueles que amam, porque todo aquele que sabe que pratica más obras teme o juiz quando ele vier; mas quem confia nas suas próprias obras busca a vinda do juiz. Por isso estão preparadas recompensas para aqueles que esperam a vinda de Deus e que amam a sua vinda; porque não gostam da vinda do juiz, a menos que tenham confiança no seu próprio caso. Além disso, toda certeza, a retidão da certeza, está no amor; e por isso se diz com razão: Os retos te amam. - Comentário sobre o Cântico dos Cânticos, Capítulo 1
Cânticos 1:4
Vocês desejam, queridos irmãos, reconhecer Seus próprios saltos? Do céu Ele veio para o ventre, do ventre Ele veio para a manjedoura, da manjedoura Ele veio para a cruz, da cruz Ele veio para o túmulo, do túmulo Ele voltou para o céu. Eis que, para que Ele pudesse nos fazer correr atrás Dele, a Verdade manifestada através da carne deu certos saltos para nós, porque “Ele se alegrou como um gigante em seguir Seu curso”, para que pudéssemos dizer-Lhe de coração: “Arrasta-nos após Ti; correremos na fragrância dos Teus unguentos”. - Quarenta Homilias Evangélicas, Homilia 29
Cânticos 1:4
Conseqüentemente, na voz desta mesma Igreja é dito através de Salomão: “Eis que ele vem saltando sobre as montanhas e saltando sobre as colinas”. Pois ela considerou as alturas de tão grandes obras e disse: “Eis que ele vem saltando sobre as montanhas”. Pois ao vir para a nossa redenção, Ele deu certos saltos, por assim dizer. Vocês desejam, queridos irmãos, reconhecer Seus próprios saltos? Do céu Ele veio para o ventre, do ventre Ele veio para a manjedoura, da manjedoura Ele veio para a cruz, da cruz Ele veio para o túmulo, do túmulo Ele voltou para o céu. Eis que, para que Ele pudesse nos fazer correr atrás Dele, a Verdade manifestada através da carne deu certos saltos para nós, porque “Ele se alegrou como um gigante em seguir Seu curso”, para que pudéssemos dizer-Lhe de coração: “Arrasta-nos após Ti; correremos na fragrância dos Teus unguentos”. - Quarenta Homilias Evangélicas, Homilia 29
Cânticos 1:5
Sabemos que nos primórdios da Igreja, quando foi pregada a graça do nosso Redentor, alguns acreditaram e outros não; mas aqueles que acreditaram foram desprezados pelos incrédulos e, tendo sofrido uma espécie de perseguição, foram julgados como tendo partido, por assim dizer, para o caminho dos gentios. Por isso a Igreja, nessas mesmas pessoas, clama contra aqueles que não se converteram: “Sou negra, mas linda, ó filhas de Jerusalém”. Eu sou realmente negro pelo seu julgamento, mas belo através da iluminação da graça. Quão preto? "Como as tendas de Kedar." Kedar é interpretado como “escuridão”; pois Quedar era o segundo da linhagem de Ismael, e as tendas de Quedar eram as tendas de Esaú. Como então preto como as tendas de Kedar? Porque aos vossos olhos fui julgado à semelhança dos gentios, isto é, à semelhança dos pecadores. Quão linda é a cortina de Salomão? É relatado que quando Salomão construiu o templo, ele cobriu todos os vasos do templo com cortinas de pele. Mas certamente as peles de Salomão poderiam ser lindas a serviço do rei. Mas como Salomão é interpretado como “pacífico”, entendamo-lo como o verdadeiro Salomão; pois todas as almas que se apegam a Deus são peles de Salomão, mortificando-se e voltando ao serviço do Rei da paz. Na verdade, estou em julgamento como as tendas de Quedar, visto que sou julgado por ter partido, por assim dizer, para o caminho dos gentios; mas segundo a verdade sou como a cortina de Salomão, porque me apego ao serviço do Rei. - Comentário sobre o Cântico dos Cânticos, Capítulo 1
Cânticos 1:6
Por isso a Santa Igreja diz com razão sobre os seus membros enfraquecidos: Fizeram-me um guardião das vinhas, mas não guardei a minha própria vinha. Pois as nossas vinhas são as obras que cultivamos através do hábito do trabalho diário. Mas, colocados como guardiões das vinhas, dificilmente cuidamos da nossa própria vinha, porque enquanto estamos enredados nos assuntos dos outros, negligenciamos o ministério da nossa própria ação. Penso, queridos irmãos, que Deus não tolera maior dano dos outros do que dos sacerdotes, quando Ele vê aqueles a quem Ele colocou para a correção de outros dando exemplos de maldade por parte deles mesmos, quando nós mesmos pecamos, nós que deveríamos ter contido os pecados. — 40 Homilias sobre os Evangelhos, Homilia 17
Cânticos 1:6
Ele estava se referindo à mulher pecadora, aquela parte que havia crido em Cristo. Mas deixe-a dizer: Não me considere porque sou escuro, pois o sol me descoloriu. O próprio sol é o Senhor; ele mesmo vindo me descoloriu. Pelos seus preceitos ele mostrou que eu não era bonita segundo os preceitos da Lei. O sol descolora aquele a quem toca mais de perto; assim também o Senhor, vindo, descoloriu aquele a quem tocou mais estritamente por sua graça; porque quanto mais nos aproximamos da graça, mais nos reconhecemos pecadores. Vejamos Paulo vindo da Judéia, descolorido: Mas se, procurando ser justificados em Cristo, também nós fomos considerados pecadores (Gl 2:17). Aquele que se descobriu pecador em Cristo viu-se descolorido ao sol. Mas eis que aquela parte da Judéia que creu sofreu perseguição por parte dos judeus incrédulos, afligidos por muitas tribulações. Os filhos da minha mãe lutaram contra mim. Porque os filhos da Sinagoga que permaneceram na incredulidade travaram uma guerra de perseguição contra os fiéis da Sinagoga; mas enquanto aquela parte que veio dos judeus para a fé sofreu perseguição, partiu para a pregação dos gentios. Fizeram-me guardião das vinhas; a minha própria vinha não guardei. Pois enquanto os que estão na Judéia me perseguem, eles me fizeram um guardião nas igrejas. Não guardei a minha própria vinha, porque abandonei a Judéia. Daí Paulo também diz, de onde também os apóstolos: A palavra de Deus foi enviada a vocês; mas porque vocês se julgaram indignos, eis que vamos para os gentios (Atos 13:46). Como se dissesse: Queremos guardar a nossa própria vinha, mas porque vocês mesmos nos rejeitaram, vocês nos enviam para a guarda das vinhas dos outros. E assim o que dissemos a respeito da Sinagoga convertida à fé, digamos agora a respeito da Igreja chamada à fé: Sou negra, mas bela, ó filhas de Jerusalém. A Igreja que vem dos gentios considera as almas fiéis que encontra, às quais chama também de filhas de Jerusalém. Diz-se que Jerusalém significa “visão de paz”; ela considera o que fez, o que se tornou; e ela confessa suas faltas passadas, para não se orgulhar; ela confessa sua vida atual, para não ser ingrata, e diz: sou negra, mas bonita. Negra por mérito, bela por graça; negra pela vida anterior, bela pelo modo de vida que se segue. Quão negras são as tendas de Quedar? Quedar - eram as tendas das nações, eram as tendas das trevas. E às nações foi dito: Antes vocês eram trevas, mas agora luz no Senhor (Efésios 5:8). Quão linda é a cortina de Salomão? Pois fomos desgastados pela penitência. A carne, mortificada pela penitência, é colocada como uma pele ao serviço do rei. Todos os que se afligem pela penitência tornam-se membros de Cristo. Portanto, os membros de Cristo afligidos pela penitência são as peles de Salomão, porque se tornam carne mortificada. Mas eis que havia fiéis na Judéia que desdenhavam que os gentios adotassem a fé; de onde também repreenderam Pedro por ter recebido Cornélio. Daí na Igreja dos Gentios se acrescenta: “Não me considerem porque sou escuro”. Não despreze o paganismo da minha incredulidade, não despreze meus pecados anteriores, não considere o que eu era. Por que? "Porque o sol me descoloriu." O sol descolora aquilo sobre o qual pressiona mais estreita e severamente. Quando Deus exerce julgamento estrito, Ele, por assim dizer, demonstra Sua severidade de forma mais completa; e Ele descolore enquanto brilha mais intensamente, porque enquanto exerce Seu rigor com mais sutileza, Ele julga severamente. Pois o sol, por assim dizer, retém seus raios quando considera misericordiosamente nossas obras; ele, por assim dizer, demonstra seu poder severamente quando avalia rigorosamente nossas obras. Que a Igreja diga, portanto: sou escuro pela mesma razão que sou pecador, porque o sol me descoloriu; porque quando meu Criador me abandonou, caí no erro. Mas, ó você, tão aflito, tão abandonado, o que você mereceu? O que você ganhou de presente? Os filhos da minha mãe lutaram contra mim. Os filhos da mãe são os apóstolos; pois a mãe de todos é a Jerusalém de cima. Eles lutaram contra a Igreja, enquanto através da sua pregação a trespassaram da incredulidade para a fé, como se fossem certas lanças. Daí Paulo também, como um certo lutador, diz: Destruindo os conselhos dos pensamentos e toda altura que se levante contra o conhecimento de Deus (II Coríntios 10:5). Quem destrói uma altura é certamente um lutador. Portanto, estes lutadores, estes filhos da mãe Jerusalém, conquistaram a Igreja do seu erro, para que pudessem estabelecê-la na justiça. Os filhos da minha mãe lutaram contra mim. E o que eles fizeram na luta? Eles me fizeram um guardião dos vinhedos. As vinhas da Igreja são as virtudes que dão frutos; porque enquanto eles lutam contra os vícios em mim, eles me expulsam, por assim dizer, da minha má fecundidade, e me deram a busca das virtudes; fizeram-me guardião das vinhas, para que produzissem frutos. Após a conquista, deixe-a dizer especificamente: Minha própria vinha não guardei. A vinha da Igreja é o velho hábito do erro, que, quando é nomeado um guardião das virtudes, abandonou o antigo hábito do erro. Falamos da Sinagoga chegando à fé; falamos do mundo gentio convertido; falemos, portanto, de maneira geral, de toda a Igreja, e especificamente do que deve ser entendido a respeito de cada alma individual. Os ouvintes iníquos estão acostumados a não considerar o que seus professores são, mas o que eles foram. Os bons professores, portanto, confessam-lhes o que eram e expõem o que são; para que não se escondam como pecadores, nem neguem novamente seus dons como se fossem ingratos. Que a Igreja diga, portanto, com estas palavras: sou negra, mas bonita. Preto através de mim, lindo através do presente; Sou negra pelo passado, linda pelo que fui feita para o futuro. Que preto, que lindo? Negras como as tendas de Quedar, lindas como as cortinas de Salomão. E não é certo que alguém seja julgado pela sua vida passada, e que o que alguém foi deva ser considerado e não o que ele é. Daí ela acrescenta: Não me considere que sou moreno; porque o sol me descoloriu. Às vezes, na Sagrada Escritura, o sol é considerado o calor excessivo dos desejos terrenos. De onde então está escuro? Porque o sol me descoloriu, e pelo ardor do amor terreno fui descolorido diante do noivo, isto é, fiquei feio diante do rei. Os filhos da minha mãe lutaram contra mim. Em toda a criação foram feitas duas criaturas racionais, a humana e a angélica: o anjo caiu; ele persuadiu o homem. Pois a mãe de toda a criação é a bondade e o poder de Deus. Nós, portanto, e os Anjos, pelo fato de termos sido feitos como seres racionais, temos como que uma certa comunhão de fraternidade. Mas porque os anjos foram feitos pelo mesmo poder pelo qual nós também fomos feitos, que, no entanto, como anjos caídos, travam guerra contra nós diariamente, deixe-a dizer: Os filhos de minha mãe, a Igreja, lutaram contra mim. Eis que enquanto lutam esses espíritos racionais, esses espíritos, filhos da mãe, enquanto lutam contra a alma, fazem com que ela se dedique às coisas terrenas, se ocupe das atividades seculares, busque as coisas transitórias. Daí ela também acrescenta: Fizeram-me guardiã das vinhas; a minha própria vinha não guardei. Pois as vinhas são atividades terrenas. Como se ela dissesse: nas atividades terrenas fizeram de mim uma guardiã, e a minha própria vinha, isto é, a minha própria alma, não guardei; minha vida, minha mente, deixei de proteger; porque enquanto eu estava exteriormente enredado na atividade das coisas terrenas, escapei da vigilância interior. Muitas pessoas se julgam pelo que está perto delas, não pelo que são. Perto deles estão as dignidades, perto deles estão os cargos externos; e enquanto guardam o que têm perto deles, negligenciam a proteção de si mesmos. Diga ela, pois: Fizeram-me guardião das vinhas; a minha própria vinha não guardei; isto é, enquanto sirvo como guardião externo nas atividades do mundo, perdi o cuidado da tutela interna. Mas eis que a alma trazida de volta à graça de seu Criador, deixe-a agora amar, deixe-a agora procurar onde possa encontrar seu Redentor. - Comentário sobre o Cântico dos Cânticos, Capítulo 1
Cânticos 1:7
É oportuno, entretanto, considerar esta contemplação de tão grande misericórdia. Os atos de uma mulher pecadora, mas arrependida - com que estima a Verdade os preserva em Sua presença, que Ele enumera ao seu adversário com uma distribuição tão detalhada. O Senhor estava reclinado no jantar do fariseu, mas deleitava-se nas festas da mente na casa da mulher penitente. Na casa do fariseu, a Verdade era alimentada exteriormente; na casa da mulher pecadora, mas que havia se convertido, Ele foi alimentado interiormente. Por isso a santa Igreja diz a Ele no Cântico dos Cânticos, a quem procura sob a semelhança de um jovem cervo: “Mostra-me, ó tu, a quem ama a minha alma, onde te alimentas, onde descansas ao meio-dia”. Pois o Senhor é chamado de cervo jovem, de acordo com Sua carne assumida, o filho dos pais antigos. Na verdade, um calor mais intenso arde ao meio-dia, e o jovem cervo procura um lugar com sombra onde o fogo do calor não o afete. Portanto, o Senhor repousa naqueles corações que o amor do século presente não inflama, que os desejos da carne não queimam, que, incendiados pelas suas ansiedades, não murcham nas concupiscências deste mundo. - Quarenta Homilias Evangélicas, Homilia 33
Cânticos 1:7
Ao meio-dia o sol está mais forte. Todo aquele que arde na fé arde no amor do desejo. Este noivo que é chamado abaixo de jovem veado alimenta o verdor das virtudes em seu coração; no seu coração ele reclina-se ao meio-dia, no fervor da caridade. Mostra-me, ó tu, a quem ama a minha alma, onde te alimentas, onde te deitas ao meio-dia. Por que ela procura assim onde ele se alimenta, onde ele se deita, ela dá a razão de sua pergunta. Para que eu não comece a vagar atrás dos rebanhos de seus companheiros. Os companheiros de Deus são Seus amigos íntimos, assim como o são todos os que vivem bem; mas muitos parecem ser companheiros e não são companheiros. Pois muitos professores, enquanto promoviam doutrinas perversas, pareciam de fato companheiros, mas acabaram se revelando inimigos. Embora Ário, Sabellius e Montanus ainda fossem professores, eles pareciam companheiros; mas quando foram rigorosamente examinados e expostos, apareceram como inimigos. E muitas vezes as almas fiéis, embora se apeguem à palavra de Deus, embora amem em seus professores aquilo de que podem lucrar, não sabem como se proteger das palavras de professores perversos e caem pela própria boca. Pois quantas congregações há que confiaram nestes companheiros, e enquanto aqueles homens os perseguiam, eles vagavam entre os rebanhos de companheiros! Deixe-a, portanto, dizer: "Mostre-me onde você pasta, onde você descansa ao meio-dia, para que eu não comece a vagar atrás dos rebanhos de seus companheiros." Mostre-me em cujos corações você realmente descansa, para que eu não comece a vagar atrás dos rebanhos daqueles que parecem ser seus companheiros, isto é, que se acredita serem seus amigos íntimos e não o são. Todos os sacerdotes, todos os professores são companheiros de Deus, pelo que parece; mas no que diz respeito à sua vida, muitos não são companheiros, mas adversários. Mas estas mesmas coisas que dissemos sobre os mestres heréticos, também podemos dizer sobre os católicos que não agem corretamente. Pois muitos pequenos fiéis dentro da Igreja desejam viver bem, desejam manter uma vida de retidão e observar a vida dos sacerdotes que estão encarregados deles; e quando esses mesmos sacerdotes não vivem bem, quando aqueles que estão no comando não vivem corretamente, aqueles que os seguem caem no erro. Por isso a Igreja, como se falasse na pessoa daqueles pequenos e fiéis, diz: “Mostra-me, tu, a quem ama a minha alma, onde pastas, onde descansas ao meio-dia”. Mostra-me a vida daqueles que verdadeiramente te servem, para que eu saiba onde tu pastas - o verde das virtudes - para que eu saiba onde descansas ao meio-dia, isto é, onde repousas no fervor da caridade; para que, enquanto olho para os rebanhos de seus companheiros, eu mesmo comece a vagar, sem saber a quais palavras e ensinamentos devo confiar. Pois todo ouvinte, todo fraco, deve considerar cuidadosamente em quais palavras ele deve acreditar, em quais instruções ele deve seguir, quais exemplos ele deve imitar. - Comentário sobre o Cântico dos Cânticos, Capítulo 1
Cânticos 1:8
Cada alma não deveria preocupar-se com nada mais do que conhecer a si mesma. Pois quem conhece a si mesmo reconhece que foi feito à imagem de Deus e não deve seguir a semelhança dos animais, nem dissolver-se nem no luxo nem no apetite presente. A respeito desta ignorância é dito em outro lugar: 'O homem, quando estava honrado, não entendia; ele foi comparado a animais insensatos e tornou-se semelhante a eles” (Salmos 48:13). As pegadas dos rebanhos são as ações dos povos, que quanto mais numerosos, mais emaranhados, mais perversos são. Portanto, seja dito à Igreja: 'Se você não se conhece, ó bela entre as mulheres, vá em frente e siga os passos dos rebanhos, e apascente seus filhos ao lado das tendas dos pastores.' Ó você, que era imundo por ignorância e pela fé se tornou belo entre as almas dos outros. Isto é dito claramente à Igreja dos eleitos: 'Se você não se conhece' - isto é, você não sabe exatamente isso, que foi feito à minha imagem - 'saia', isto é, para fora. Se de fato você não reconhece por quem você foi feito, vá em frente e parta; siga os passos dos rebanhos; não sigam os meus exemplos, mas os exemplos dos povos, e apascentem os seus filhos ao lado das tendas dos pastores. Nossos filhos são impulsos carnais; nossos filhos são tentações ilegais. 'Seguir os passos dos rebanhos' - isto é, seguir os passos dos povos - 'e pastorear seus filhos' - isto é, nutrir seus impulsos carnais, não mais sentidos espirituais, mas impulsos carnais. 'Vá ao lado das tendas dos pastores': se você apascentar cordeiros na tenda dos pastores, você será pastoreado - isto é, nos ensinamentos dos mestres, nos ensinamentos dos Apóstolos, nos ensinamentos dos profetas. Mas se você pastoreia cabritos, pastoreie-os ao lado das tendas dos pastores, para que seja chamado cristão pela fé, e não pelas obras; porque você parece estar dentro através da fé, e não dentro através das obras. Porque eis que você repreendeu, eis que você reprovou (pois o que você não diz?) - mas o que você mesmo realizou gentilmente? - Comentário sobre o Cântico dos Cânticos, Capítulo 1