Jó 2
Gregory the Dialogist
Jó 2:1
Novamente houve um dia em que os filhos de Deus vieram apresentar-se diante do Senhor, e Satanás também veio entre eles para apresentar-se diante do Senhor. INTERPRETAÇÃO HISTÓRICA. O ABENÇOADO Jó, embora destinado à morte em sua tentação, ganhou crescimento para a vida pelo golpe. E nosso velho inimigo sofreu ao descobrir que apenas multiplicou suas excelências pelos mesmos meios pelos quais havia pensado em eliminá-las, mas embora veja que foi derrotado na primeira luta, ele se prepara para novos ataques de tentações, e ainda tem a ousadia de pressagiar o mal daquele homem santo; pois alguém que é mau nunca pode acreditar que exista bondade, embora provada por sua experiência. Agora, aquelas circunstâncias que foram prometidas na primeira imposição são novamente acrescentadas. - Moral no Livro de Jó, Livro III
Jó 2:2
E o Senhor disse a Satanás: De onde vens? E Satanás respondeu ao Senhor, e disse: De ir para lá e para cá na terra, e de andar para cima e para baixo nela. INTERPRETAÇÃO HISTÓRICA. Como discutimos esses detalhes detalhadamente acima, preferimos ignorá-los em silêncio, para que, embora repitamos frequentemente pontos uma vez abordados, demoremos muito em chegar aos que estão intocados; embora o que seja dito a Satanás pela voz do Senhor: De onde vens? Não posso considerar que me dirijo a ele tal como era antes; pois enquanto ele retorna derrotado daquela disputa na qual foi solto, e ainda assim é perguntado 'de onde ele vem', quando se sabe de onde ele vem, o que mais é isso senão que a impotência de seu orgulho é repreendida? Como se a voz de Deus dissesse abertamente: 'Veja, você está vencido por um único homem, e ele também está assolado pelas enfermidades da carne; tu, que te esforças para te colocar contra Mim, o Criador de todas as coisas!' Portanto, quando o Senhor imediatamente declarou as excelências de Jó, como fez antes, é junto com os triunfos de sua vitória que Ele enumera isso e acrescenta: E ainda assim ele mantém firme sua integridade. - Moral no Livro de Jó, Livro III
Jó 2:3
INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA. Embora você me tenha movido contra ele, para destruí-lo sem causa. Se o abençoado Jó traz a semelhança de nosso Redentor em Sua Paixão, como é que o Senhor diz a Satanás: Tu me moveste contra ele? Verdadeiramente, o Mediador entre Deus e o homem, o Homem Cristo Jesus, veio para suportar os flagelos de nossa natureza mortal, para que pudesse afastar os pecados de nossa desobediência; mas visto que Ele é da mesma natureza do Pai, como o Pai declara que foi movido por Satanás contra Ele, quando se reconhece que nenhuma desigualdade de poder, nenhuma diversidade de vontade, interrompe a harmonia entre o Pai e o Filho? No entanto, Ele, que é igual ao Pai pela Natureza Divina, veio por nossa causa para estar sob as listras de uma natureza carnal. Quais açoites Ele nunca teria sofrido, se não tivesse assumido a forma de homem amaldiçoado na obra de sua redenção. E se o primeiro homem não tivesse transgredido, o segundo nunca teria chegado às ignomínias da Paixão. Quando então o primeiro homem foi movido por Satanás da parte do Senhor, então o Senhor foi movido contra o segundo Homem. E então Satanás levou o Senhor à aflição deste último, quando o pecado da desobediência derrubou o primeiro homem do auge da retidão. Pois se ele não tivesse atraído o primeiro Adão pelo pecado intencional para a morte da alma, o segundo Adão, estando sem pecado, nunca teria entrado na morte voluntária da carne e, portanto, é com justiça dito a ele também de nosso Redentor: Tu me moveste contra ele para afligi-lo sem causa. Como se fosse dito em palavras mais claras; 'Considerando que este Homem não morre por sua própria causa, mas por causa daquele outro, tu então Me levaste a afligir Este, quando afastaste aquele outro de Mim por tuas astutas persuasões.' E Dele é acrescentado corretamente, sem causa. Pois 'ele foi destruído sem causa', que foi imediatamente pesado à terra pela vingança do pecado, e não contaminado pela poluição do pecado. Ele 'foi destruído sem causa', que, sendo encarnado, não tinha pecados próprios, e ainda assim, sem ofensa, tomou sobre si o castigo dos carnais. Pois é por isso que, falando pelo Profeta, Ele diz: Então restaurei o que não tirei. Pois aquele outro que foi criado para o Paraíso teria em seu orgulho usurpado a aparência do poder Divino, mas o Mediador, que não tinha culpa, exonerou a culpa desse orgulho. É portanto que um Homem Sábio diz ao Pai; Visto que tu mesmo és justo, ordenas todas as coisas com justiça; Tu também condenas Aquele que não merece ser punido. Mas devemos considerar como Ele é justo e ordena todas as coisas com justiça, se Ele condena Aquele que não merece ser punido. Pois nosso Mediador não merecia ser punido por Si mesmo, porque Ele nunca foi culpado de qualquer contaminação de pecado. Mas se Ele próprio não tivesse assumido uma morte que não lhe era devida, nunca nos teria libertado daquela que nos era justamente devida. E assim, enquanto 'O Pai é justo', ao punir um homem justo, 'Ele ordena todas as coisas com justiça', por esses meios Ele justifica todas as coisas, viz. que por causa dos pecadores Ele condena Aquele que não tem pecado; para que todos os eleitos possam ascender ao auge da justiça, na proporção em que Aquele que está acima de todos sofreu as penalidades de nossa injustiça. O que então é chamado naquele lugar de 'ser condenado sem merecimento', é aqui mencionado como sendo 'afligido sem causa'. No entanto, embora em relação a Si mesmo Ele tenha sido 'afligido sem causa', em relação às nossas ações não foi 'sem causa'. Pois a ferrugem do pecado não poderia ser eliminada, mas pelo fogo do tormento, Ele então veio sem pecado, o qual deveria submeter-se voluntariamente ao tormento, para que os castigos devidos à nossa maldade pudessem justamente libertar as partes desagradáveis, por terem injustamente mantido Aquele, que estava livre deles. Assim, foi sem causa, e não sem causa, que Ele foi afligido, Aquele que de fato não tinha crimes em Si mesmo, mas que limpou com Seu sangue a mancha de nossa culpa. - Moral no Livro de Jó, Livro III
Jó 2:3
E o Senhor disse a Satanás: Consideraste meu servo Jó, que não há ninguém como ele na terra, um homem perfeito e reto, que teme a Deus e evita o mal? e ainda assim ele mantém firme a sua integridade, embora tu me tenhas movido contra ele, para destruí-lo sem causa. INTERPRETAÇÃO HISTÓRICA. Como se Ele dissesse explicitamente: 'Tu realmente praticaste a tua malícia, mas ele não perdeu a sua inocência; e você é forçado a servir para seu avanço pelos mesmos meios pelos quais você pensou em diminuir seu avanço. Por aquela inocência interior, que ele manteve honrosamente quando em repouso, ele preservou com mais honra sob a vara.' Segue; Embora você me tenha movido contra ele, para destruí-lo sem causa. Considerando que Deus é um Deus justo e verdadeiro, é importante perguntar como e em que sentido Ele mostra que afligiu Jó sem causa. Pois porque Ele é justo, Ele não poderia afligi-lo sem causa, e novamente, porque Ele é verdadeiro, Ele não poderia ter falado diferente do que fez. Então, para que ambos os detalhes possam concordar Nele que é justo e verdadeiro, para que Ele fale a verdade e não aja injustamente, deixe-nos saber que o abençoado Jó foi em um sentido ferido sem causa, e novamente em outro sentido, que ele foi ferido não sem causa. Pois como Aquele que é justo e verdadeiro diz as coisas de si mesmo, vamos provar que o que Ele disse era verdade e que o que Ele fez foi justo. Pois era necessário que o homem santo, conhecido somente por Deus e por sua própria consciência, desse a conhecer a todos, como modelo para sua imitação, com que virtude preeminente ele foi enriquecido. Pois ele não poderia dar visivelmente aos outros exemplos de virtude, se permanecesse livre de tentação. Conseqüentemente, foi feito que a própria força da imposição exibisse seus estoques de virtude para a imitação de todos os homens, e que os golpes infligidos a ele trouxessem à luz o que em tempos de tranquilidade estava oculto. Agora, por meio dos mesmos golpes, a virtude da paciência aumentou, e a glória de sua recompensa foi aumentada pelas dores do flagelo. Assim, para que possamos defender a verdade de Deus em palavras e Sua equidade em ações, o abençoado Jó não é ao mesmo tempo afligido sem causa, visto que seus méritos aumentam, e ainda assim ele é afligido sem causa, pois não é punido por qualquer ofensa cometida por ele. Pois aquele homem é ferido sem causa, aquele que não tem culpa a ser eliminada; e ele não é atingido sem causa, cujo mérito de cuja virtude é feito acumular. Mas o que significa quando é dito: Tu me moveste contra ele? Será que 'a Verdade' é então inflamada pelas palavras de Satanás, de modo que, por sua instigação, Ele começa a torturar Seus servos? Quem poderia imaginar aquelas coisas de Deus que ele considera indignas de um homem bom? Mas porque nós mesmos nunca atacamos, a menos que sejamos movidos, o próprio golpe de Deus é chamado de “movê-Lo”. E a voz de Deus condescende com a nossa fala, para que Suas ações possam, de uma forma ou de outra, ser alcançadas pelo entendimento do homem. Pois aquele Poder que sem compulsão criou todas as coisas, e que sem supervisão governa todas as coisas, e sem trabalho sustenta tudo, e governa sem estar ocupado, corrige também sem emoção. E por meio de listras Ele forma as mentes dos homens para tudo o que Ele deseja, de tal maneira que Ele nunca passa para a escuridão da mudança da luz de Seu Ser Imutável. - Moral no Livro de Jó, Livro III
Jó 2:4-5
INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA. E Satanás respondeu ao Senhor, e disse: Pele por pele; sim, tudo o que um homem tem, ele dará pela sua vida. Mas estenda a mão agora e toque seus ossos e sua carne, e ele te amaldiçoará na tua face. Quando o espírito maligno vê nosso Redentor brilhar por meio de milagres, ele clama: Sabemos quem és, o Santo de Deus. E ao dizer isso, ele teme, embora possua, o Filho de Deus. No entanto, sendo estranho ao poder da piedade celestial, há épocas em que, vendo-O sujeito ao sofrimento, ele supõe que Ele seja um mero homem. Agora ele sabia que havia muitos na posição pastoral, disfarçados sob o disfarce da santidade, que, estando muito distantes das entranhas da caridade, consideravam muito pouco os males dos outros homens. E assim, como se o julgasse por outros homens, porque depois de muito ter sido tirado dEle, ele não o viu subjugado, ele se inflamou contra Ele até em Sua própria carne, aplicando o toque do sofrimento, como se dissesse: Pele por pele; sim, tudo o que um homem tem, ele dará pela sua vida. Mas estenda a mão agora e toque seus ossos e sua carne, e ele te amaldiçoará na tua face. Como se ele dissesse em termos simples: 'Ele não se importa em ser movido pelas coisas que estão fora dele, mas então será realmente conhecido o que Ele é, se Ele experimentar em Si mesmo o que pode fazê-lo sofrer.' Este Satanás expressou-se em sua própria pessoa não por palavras, mas por desejos, quando desejou que isso acontecesse; em seus membros ele provocava isso tanto por palavras quanto por desejos ao mesmo tempo. Pois é ele mesmo quem fala, quando, de acordo com as palavras do Profeta, seus seguidores dizem: Vamos colocar lenha em seu pão e arrasá-lo da terra dos viventes. Pois 'colocar a lenha no pão' é aplicar o tronco da cruz ao Seu corpo ao fixá-Lo ali; e eles se consideram capazes de 'arrasar' Sua vida da terra dos vivos, a quem, embora o percebam como um molde mortal, imaginam que será exterminado pela morte. - Moral no Livro de Jó, Livro III
Jó 2:4-5
INTERPRETAÇÃO HISTÓRICA. E Satanás respondeu ao Senhor e disse: Pele por pele, sim, tudo o que o homem tem ele dará pela sua vida. Mas estenda a mão agora e toque seus ossos e sua carne, e ele te amaldiçoará na tua face. O velho inimigo deriva de coisas exteriores a acusação que ele lança contra a alma do homem abençoado. Pois ele afirma que 'pele é dada por pele'; como muitas vezes acontece que, quando vemos um golpe dirigido contra o rosto, colocamos as mãos diante das pálpebras para proteger os olhos do golpe, e apresentamos nossos corpos para serem feridos, para que não sejam feridos em uma parte mais sensível. Satanás então, que sabia que tais coisas são costumeiramente feitas, exclama: Pele por pele, e tudo o que um homem possui ele dará em troca de sua vida. Como se ele dissesse em palavras claras: 'É por esta razão que Jó suporta com compostura tantos golpes que caem, porque ele teme ser ferido, e por isso é o cuidado com a carne que o torna indiferente ao dano causado aos sentimentos da carne; pois embora ele tema por sua própria pessoa, ele sente menos a dor daquilo que lhe pertence.' E, portanto, ele imediatamente exige que sua carne seja ferida, com estas palavras; Mas estenda a mão agora e toque seus ossos e sua carne, e ele te amaldiçoará na tua face. Ele havia dito acima: Toque em tudo o que ele tem, e ele Te amaldiçoará na Tua face. Agora, como se esquecesse a sua proposta anterior, sendo derrotado num ponto, ele exige outro. E isso lhe é justamente permitido pela dispensação de Deus, para que o disputador audacioso, ao ser superado repetidas vezes, seja obrigado a manter o silêncio. - Moral no Livro de Jó, Livro III
Jó 2:6
INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA. E o Senhor disse a Satanás: Eis que ele está nas tuas mãos, mas salva-lhe a vida. Que tolo acreditaria que o Criador de todas as coisas foi entregue nas 'mãos de Satanás'? No entanto, quem é instruído pela Verdade pode ignorar que desse mesmo Satanás todos os que estão unidos a ele por viverem perversamente são membros? Assim Pilatos se mostrou um membro dele, que, mesmo ao extremo de matá-lo, não conheceu o Senhor quando Ele veio para nossa redenção. Os principais sacerdotes provaram ser o seu corpo, que se esforçou para expulsar do mundo o Redentor do mundo, perseguindo-O até à cruz. Quando então o Senhor, para nossa salvação, se entregou nas mãos dos membros de Satanás, o que mais Ele fez, senão soltou a mão de Satanás para se enfurecer contra Si mesmo, para que pelo próprio ato pelo qual Ele mesmo se abateu externamente, Ele pudesse nos libertar tanto externa quanto internamente. Se, portanto, a mão de Satanás for tomada por seu poder, Ele segundo a carne suportou a mão daquele, cujo poder sobre o corpo Ele suportou até mesmo as cuspidas, as bofetadas, os açoites, a cruz, a lança; e, portanto, quando Ele chega à Sua Paixão, Ele diz a Pilatos, isto é, ao corpo de Satanás: Você não poderia ter nenhum poder contra Mim, a menos que lhe fosse dado do alto; e ainda assim, esse poder que Ele lhe dera contra Si mesmo externamente, Ele o compeliu a servir ao fim de Seu próprio interesse interno. Pois Pilatos, ou Satanás, que era o chefe de Pilatos, foi mantido sob o poder Daquele sobre quem ele havia recebido poder; por estar muito acima, Ele mesmo ordenou aquilo que agora condescendia com uma condição inferior que Ele estava sofrendo por parte do perseguidor, que embora surgisse da mente maligna dos incrédulos, ainda assim aquela própria crueldade também poderia servir para o bem-estar de todos os eleitos, e, portanto, Ele lamentavelmente ordenou tudo o que estava dentro, que Ele mesmo sofreu para sofrer tão imundomente fora. E é por isso que se diz Dele na ceia, Jesus sabendo que o Pai havia entregado todas as coisas em Suas mãos, e que Ele veio de Deus e foi para Deus; Ele se levanta da ceia e põe de lado Suas vestes. Veja como, quando Ele estava prestes a cair nas mãos daqueles que O perseguiam, Ele sabia que esses mesmos perseguidores haviam sido entregues em Suas próprias mãos. Pois Ele, que sabia que havia recebido todas as coisas, sustentava claramente aquelas mesmas pessoas por quem Ele era mantido, que Ele mesmo deveria infligir a Si mesmo, para fins de misericórdia, tudo o que a maldade permitida deles planejasse cruelmente contra Ele. Que lhe seja dito então: Eis que ele está em tuas mãos, pois quando devorava depois disso ele recebeu permissão para ferir Sua carne, mas involuntariamente prestou serviço ao Poder daquele Ser. Agora ele recebe a ordem de “salvar a vida da alma”, não que esteja proibido de tentá-la, mas que esteja condenado por ser incapaz de superá-la. Pois nunca, como nós, que somos meros homens, muitas vezes somos abalados pelo ataque da tentação, a alma do seu Redentor foi perturbada pela sua urgência. Pois embora nosso inimigo, sendo permitido, o tenha levado a um alto monte, embora ele tenha prometido que lhe daria os reinos da terra, e embora ele lhe mostrasse pedras para serem transformadas em pão, ainda assim ele não teve poder para abalar pela tentação a mente do Mediador entre Deus e o homem. Pois Ele tão condescendeu em assumir tudo isso externamente, que Sua mente, ainda interiormente estabelecida em Sua Natureza Divina, permanecesse inabalável. E se em algum momento for dito que Ele está perturbado e gemeu no espírito, Ele mesmo, em Sua natureza divina, ordenou o quanto Ele deveria estar perturbado em Sua natureza humana, governando imutavelmente sobre todas as coisas, mas mostrando-se sujeito a mudanças na satisfação da fragilidade humana; e assim permanecendo em repouso em Si mesmo, Ele ordenou tudo o que fez, mesmo com um espírito perturbado, para estabelecer aquela natureza humana que Ele havia assumido. Mas como, quando amamos corretamente, não há nada entre as coisas criadas que amemos melhor do que a vida de nossa alma, e assim como dizemos que amamos aqueles como nossa alma por quem nos esforçamos para expressar o peso de nosso amor, pode ser que pela vida de Sua Alma seja representada a vida dos Eleitos. E enquanto Satanás é solto para ferir a carne do Redentor, ele é excluído da alma, pois ao mesmo tempo que obtém Seu Corpo para infligir-lhe a Paixão, ele perde os Eleitos das reivindicações de seu poder. E enquanto a carne d'Aquele sofre a morte pela Cruz, a mente destes é estabelecida contra assaltos. Diga-se então: Eis que ele está na tua mão; mas salve sua vida. Como se ele tivesse ouvido em palavras claras: 'Tome permissão contra Seu Corpo e perca seu direito de domínio ímpio sobre Seus Eleitos, a quem, conhecendo de antemão em Si mesmo antes do início do mundo, Ele mantém como Seus'. - Moral no Livro de Jó, Livro III
Jó 2:6
INTERPRETAÇÃO HISTÓRICA. E o Senhor disse a Satanás: Eis que ele está nas tuas mãos; mas salve sua vida. Aqui, novamente, a salvaguarda da proteção acompanha a permissão para ferir, e a dispensação de Deus, ao mesmo tempo que guarda, abandona seu servo eleito, e ao mesmo tempo que abandona, o guarda. Uma parte dele Ele entrega, uma parte Ele protege. Pois se ele tivesse deixado Jó totalmente nas mãos de um inimigo tão terrível, o que poderia ter acontecido com um mero homem? E assim, com a própria justiça da permissão, mistura-se uma certa medida de piedade, para que, em uma única e mesma disputa, tanto Seu humilde servo possa se levantar pela opressão, quanto o imponente inimigo ser derrubado pela permissão. Assim, o homem santo é entregue às mãos do adversário, mas ainda assim, no mais íntimo de sua alma, ele é segurado firmemente pela mão de seu Ajudador. Pois ele era do número daquelas ovelhas, a respeito das quais a própria Verdade disse no Evangelho: Ninguém as arrebatará da minha mão. E ainda assim é dito ao inimigo, quando ele o exige: Eis que ele está na tua mão. O mesmo homem está então ao mesmo tempo nas mãos de Deus e nas mãos do diabo. Pois ao dizer, ele está em tuas mãos, e imediatamente acrescentando, mas salve sua vida, o miserável Ajudador mostrou abertamente que Sua mão estava sobre aquele a quem Ele entregou, e que ao dar Ele não deu aquele a quem, enquanto o lançou fora, Ele ao mesmo tempo escondeu dos dardos de seu adversário. Mas como é que isso é dito a Satanás, mas salve sua vida? Pois como ele se mantém seguro, quem sempre deseja invadir coisas sob guarda segura? Mas a salvação de Satanás é falada por ele não ousar invadir, assim como, inversamente, suplicamos ao Pai em oração, dizendo: Não nos deixes cair em tentação; pois o Senhor também não nos leva à tentação, pois sempre protege dela misericordiosamente Seus servos. No entanto, é como se Ele 'nos levasse à tentação', e não para nos proteger das seduções da tentação. E Ele então, por assim dizer, 'não nos conduz ao laço da tentação', quando Ele não nos deixa ser tentados além do que somos capazes de suportar. Da mesma maneira, então, como se diz que Deus 'nos leva à tentação', se Ele permite que nosso adversário nos leve a isso, também se diz que nosso adversário 'salva nossa alma', quando ele é impedido de vencê-la por suas tentações. - Moral no Livro de Jó, Livro III
Jó 2:6
INTERPRETAÇÃO MORAL. Eis que ele está nas tuas mãos; mas salva-lhe a vida. Muitas vezes, nosso velho inimigo, depois de ter trazido à nossa mente o conflito da tentação, retira-se por um tempo de sua própria competição, não para pôr fim à sua maldade, mas para que aqueles corações, que ele tornou seguros por uma trégua, retornando repentinamente, ele possa fazer sua incursão de maneira mais fácil e inesperada. É por isso que ele retorna novamente para julgar o homem abençoado, e exige dores na cabeça dele, a quem, no entanto, a Suprema Misericórdia, embora mantendo-se rápida, cede a ele. Pois Ele nos abandona tanto que nos protege, e nos protege de tal maneira que, no caso permitido de tentação, Ele nos mostra nosso estado de fraqueza. - Moral no Livro de Jó, Livro III
Jó 2:7
INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA. Então Satanás saiu da presença do Senhor e feriu Jó com úlceras malignas, desde a planta do pé até o alto da cabeça. Ninguém entra nesta vida dos Eleitos, que não tenha sofrido as contradições deste inimigo. E todos eles provaram ser membros de nosso Redentor, que, desde o início do mundo, enquanto viviam em retidão, sofreram injustiças. Abel não provou ser Seu membro, que não apenas ao propiciar a Deus por seu sacrifício, mas também ao morrer sem dizer uma palavra, era uma figura Dele, de quem está escrito: Ele é levado como um cordeiro ao matadouro, e como uma ovelha diante de seus tosquiadores fica muda, então Ele não abre a boca. Assim, desde o início do mundo, ele se esforçou para vencer o Corpo do nosso Redentor; e assim Ele infligiu feridas 'da planta do pé até a coroa', naquele começo com meros homens, ele chegou ao próprio Cabeça da Igreja em seus esforços furiosos. - Moral no Livro de Jó, Livro III
Jó 2:7
INTERPRETAÇÃO MORAL. Então Satanás saiu da presença do Senhor e feriu Jó de úlceras malignas, desde a planta do pé até o alto da cabeça. E ele imediatamente saiu de diante da face do Senhor, e ao ferir aquele que Ele havia conseguido, ele o feriu desde a sola do pé até a cabeça. Assim, viz. na medida em que quando ele recebe permissão, começando com o menor, e alcançando até mesmo os pontos maiores, ele como se rasgasse e perfurasse todo o corpo da mente com as tentações que ele traz sobre ela, mas ele não atinge o ferimento da alma, naquela profundidade no fundo de todos os pensamentos do coração, o propósito interior de nossa resolução secreta se mantém, no meio das próprias feridas de gratificação que ela recebe, de modo que embora o prazer possa corroer a mente, ainda assim não portanto, dobre a intenção estabelecida da santa retidão para trazê-la à própria suavidade do consentimento. No entanto, é nosso dever limpar as meras feridas do prazer pelo tratamento severo da penitência, e se algo dissoluto surgir no coração, refiná-lo com a mão disciplinadora da rigorosa severidade. - Moral no Livro de Jó, Livro III
Jó 2:7
INTERPRETAÇÃO HISTÓRICA. Então Satanás saiu da presença do Senhor. E feriu Jó de úlceras malignas, desde a planta do pé até o alto da cabeça. Como 'Satanás sai da presença do Senhor' é demonstrado pelas observações já feitas acima. Os traços devem ser estimados de duas maneiras, viz. considerar de que tipo ou quão grande. Por serem muitos muitas vezes são justificados pela sua qualidade, e pesados pela sua quantidade, ou seja, quando, se forem muitos, não são pesados, e se forem pesados, não são muitos; para mostrar, então, como pela nitidez do golpe o adversário se inflamou contra o homem santo, não apenas na maldade da espécie, mas também no peso da quantidade: para provar a qualidade, é dito, E feriu Jó com furúnculos; e ensinar a quantidade, desde a sola do pé até a coroa. Claramente, para que nada fique vazio de glória em sua alma, em cujo corpo não há parte vazia de dor. - Moral no Livro de Jó, Livro III
Jó 2:8
INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA. E ele levou para ele um caco de cerâmica para raspar o humor. Pois o que é o caco nas mãos do Senhor, senão a carne que Ele tomou do barro da nossa natureza? Pois o caco ganha firmeza pelo fogo. E a Carne de Nosso Senhor foi fortalecida pela Sua Paixão, na medida em que, morrendo por enfermidade, Ele ressuscitou da morte vazio de enfermidade. E, portanto, também é corretamente transmitido pelo Profeta: Minha força secou como um caco. Pois a sua “força secou-se como um caco”, que fortaleceu a enfermidade da carne que tomou sobre si pelo fogo da sua paixão. Mas o que deve ser entendido por humor que salva o pecado? Pois é costume denotar os pecados da carne por carne e sangue. E por isso é dito pelo salmista: Livra-me do sangue. O humor então é a corrupção do sangue. E então o que entendemos por humor senão os pecados da carne, agravados pelo tempo? Assim, a ferida transforma-se em humor quando o pecado, sendo negligenciado, é agravado pelo hábito. E assim o Mediador entre Deus e o homem, o Homem Cristo Jesus, ao entregar Seu Corpo nas mãos daqueles que O perseguiam, raspou o humor com um caco, pois aniquilou o pecado pela carne; pois Ele veio, como está escrito, em semelhança de carne pecaminosa, para condenar o pecado do pecado. E embora Ele apresentasse a pureza de Sua própria carne ao inimigo, Ele purificou as nossas impurezas. E por meio daquela carne pela qual o inimigo nos manteve cativos, Ele fez expiação por nós, a quem Ele libertou. Pois aquilo que por nós foi feito instrumento de pecado, foi por nosso Mediador convertido para nós em instrumento de justiça. E assim 'o humor é raspado com um caco', quando o pecado é vencido pela carne. Está corretamente anexado; E ele sentou-se num monturo. Não no tribunal em que a lei ressoa, não no edifício que ergue seu topo, mas em um monturo ele se senta, porque o Redentor do homem, ao vir para assumir a carne, como Paulo testifica, escolheu as coisas fracas do mundo para confundir os poderosos. Ele não está, por assim dizer, sentado sobre um monturo, os edifícios sendo arruinados, Quem, os judeus em seu orgulho sendo deixados desolados, descansa naquele mundo gentio, que Ele rejeitou por tanto tempo? Ele é encontrado fora da habitação todo em Suas feridas, Que aqui, que Ele suportou com a Judéia, que se opôs a Ele, sofreu a dor de Sua Paixão em meio ao desprezo de Seu próprio povo; como João dá testemunho, que diz: Ele veio para o que era seu, mas os seus não o receberam. E como Ele repousa sobre um monturo, deixe esta mesma Verdade dizer por Si mesmo; pois Ele declarou: Da mesma forma vos digo que há alegria na presença dos anjos de Deus por um pecador que se arrepende, mais do que por noventa e nove justos que não necessitam de arrependimento. Veja, Ele está sentado em um monturo de tristeza, Que, após os pecados terem sido cometidos, está disposto a tomar posse dos corações penitentes. Não são os corações dos pecadores penitentes como uma espécie de monturo, pois enquanto revisam seus erros com lamentação, estão, por assim dizer, amontoando esterco diante de seus olhos, abusando de si mesmos? Assim, quando Jó foi ferido, ele não procurou uma montanha, mas sentou-se num monturo, pois quando nosso Redentor chegou à Sua Paixão, Ele deixou as mentes elevadas dos orgulhosos e descansou na humildade dos oprimidos. E isso, ainda antes de Sua Encarnação, Ele indicou, quando disse pelo Profeta: Mas para este homem olharei, sim, para aquele que é pobre e de espírito contrito, e treme da Minha palavra. Mas quem pode imaginar os inúmeros ultrajes que Ele sofreu nas mãos dos homens, que mostrou aos homens tantas misericórdias? Quem pode pensar quão grandes são aqueles que Ele ainda sofre, sim, agora que Ele reina do alto sobre os corações dos fiéis? Pois é Ele quem suporta diariamente tudo o que Seus Eleitos são torturados e dilacerados pelas mãos dos réprobos. E embora a Cabeça deste Corpo, que somos nós, já se eleve livre acima de todas as coisas, ainda assim Ele ainda sente em Seu Corpo, que Ele mantém aqui embaixo, as feridas infligidas por pecadores réprobos. Mas por que falamos assim dos incrédulos, quando dentro da própria Igreja vemos multidões de homens carnais, que lutam contra a vida do nosso Redentor pelos seus maus caminhos? Pois há alguns que o atacam com más ações, porque não podem com espadas, pois quando veem que o que procuram lhes falta na Igreja, tornam-se inimigos dos justos, e não apenas se estabelecem em práticas perversas, mas também estão ocupados em levar a retidão dos homens bons a um caminho tortuoso. Pois eles negligenciam a elevação dos olhos para as coisas da eternidade e, na pequenez de espírito, entregam-se à concupiscência das coisas temporais e caem ainda mais nas bênçãos eternas, na proporção em que consideram as bênçãos temporais como as únicas. A simplicidade dos justos desagrada-os e, quando encontram oportunidade para perturbá-los, pressionam-nos a agarrar-se à sua própria duplicidade. - Moral no Livro de Jó, Livro III
Jó 2:8
INTERPRETAÇÃO MORAL. E ele levou para ele um caco de cerâmica para raspar o humor. Pois o que entendemos por 'caco de cerâmica', exceto a força da severidade, e o que entendemos por 'humor', exceto a frouxidão das imaginações ilegais? E assim somos feridos e 'raspamos o humor com um caco de cerâmica', quando, após as contaminações de pensamentos ilícitos, nos purificamos por meio de um julgamento severo. Também pelo caco podemos compreender a fragilidade da mortalidade. E então 'raspar o humor com um caco de cerâmica' é refletir sobre o curso e a fragilidade de nosso estado mortal e limpar a podridão de uma miserável autogratificação. Pois quando um homem se considera quão rápido a carne retorna ao pó, ele prontamente leva a melhor sobre aquilo que se origina na carne e o ataca no interior. Assim, quando maus pensamentos decorrentes da tentação fluem para a mente, é como se o humor continuasse fugindo de uma ferida. Mas o humor logo desaparece, se a fragilidade de nossa natureza for incorporada no pensamento, como um caco na mão. Pois essas sugestões também não devem ser levemente estimadas, pois embora possam não nos atrair tanto quanto ao ato, ainda assim atuam na mente de uma maneira ilegal. É por isso que nosso Redentor veio, por assim dizer, 'para raspar o humor de nossas feridas', quando Ele disse: Ouvistes que foi dito pelos antigos: Não cometerás adultério. Mas eu vos digo que qualquer que olhar para uma mulher para a cobiçar, já em seu coração cometeu adultério com ela. 'O humor', portanto, 'é apagado', quando o pecado não é apenas separado da ação, mas também do pensamento. Foi por isso que Jerubbaal viu o Anjo quando ele estava separando o joio do milho, a cujo comando ele imediatamente preparou um cabrito e o colocou sobre uma rocha, e derramou sobre ele o caldo da carne, que o Anjo tocou com uma vara, e então o fogo saindo da rocha o consumiu. Pois o que mais significa bater o milho com uma vara, senão separar os grãos das virtudes do joio dos vícios, com um julgamento reto? Mas para aqueles que estão assim empregados, o Anjo se apresenta, na medida em que o Senhor está mais pronto para comunicar verdades interiores na proporção em que os homens são mais zelosos em se livrar das coisas externas. E ele ordena que um cabrito seja morto, isto é, todo apetite da carne seja sacrificado, e a carne seja colocada sobre uma rocha, e o seu caldo seja derramado sobre ela. Quem mais a 'rocha' representa, salvando Aquele de quem Paulo diz: E essa rocha era Cristo? Nós 'colocamos então a carne sobre a rocha', quando, imitando a Cristo, crucificamos nosso corpo. Também ele derrama sobre ela o suco da carne, que, ao seguir a conversa de Cristo, se esvazia até dos meros pensamentos da carne. Pois 'o caldo' da carne dissolvida é de certa forma 'derramado sobre a rocha', quando a mente também é esvaziada do fluxo de pensamentos carnais. No entanto, o Anjo toca-o diretamente com uma vara, na medida em que o poder do socorro de Deus nunca deixa o nosso esforço abandonado. E o fogo brota da rocha e consome o caldo e a carne, na medida em que o Espírito, soprado sobre nós pelo Redentor, ilumina o coração com uma chama tão forte de compunção, que consome tudo o que nele há que seja ilegal, seja em ação ou em pensamento. E, portanto, é a mesma coisa aqui “raspar o humor com um caco de cerâmica”, que ali é “derramar o caldo sobre a rocha”. Pois a mente perfeita está sempre vigilante, não apenas para se recusar a praticar más ações, mas para até mesmo apagar tudo o que se tornou imundo e mole nela, no funcionamento da imaginação. Mas muitas vezes acontece que a guerra surge da própria vitória, de modo que quando o pensamento impuro é vencido, a mente do vencedor é atingida pela auto-exaltação. Portanto, segue-se que a mente não deve ser elevada em pureza de outra forma, a não ser que seja cuidadosamente subjugada em humildade. E, portanto, embora tenha sido dito do homem santo: E ele pegou um caco de cerâmica e também raspou o humor, é imediatamente acrescentado: E ele sentou-se em um monturo. Pois 'sentar-se num monturo' é para um homem nutrir noções mesquinhas e abjetas de si mesmo. Para nós, 'sentar-nos sobre um monturo' é levar de volta o olhar da mente, com espírito de arrependimento, para aquelas coisas que cometemos ilegalmente, para que, quando virmos o esterco de nossos pecados diante de nossos olhos, possamos humilhar tudo o que surge na mente do orgulho. Ele se senta em um monturo e considera sua própria fraqueza com sincera atenção, e nunca se exalta pelas boas qualidades que recebeu pela graça. Abraão não se sentou sozinho num monturo, quando disse: Eis que agora me encarreguei de falar ao Senhor, que não passa de pó e cinza? Pois é fácil ver em que lugar ele se colocou, quem, no exato momento em que estava falando com Deus, se considerou 'pó e cinza'. Se então despreza a si mesmo aquele que é elevado à honra de conversar até mesmo com a Deidade, deveríamos considerar com sinceros pensamentos de coração quais infortúnios eles estão destinados a sofrer, aqueles que, embora nunca avancem um passo em direção às coisas mais elevadas, ainda assim são elevados na pontuação das menores e mais baixas realizações. Pois há alguns que, quando fazem apenas pequenas coisas, pensam grandes coisas de si mesmos. Eles elevam suas mentes ao alto e consideram-se superiores a outros homens nos desertos da virtude. Pois certamente estes abandonam interiormente o monturo da humildade dentro de si mesmos e escalam as alturas do orgulho; aqui seguindo os passos dele, o primeiro que se elevou aos seus próprios olhos, e ao elevar-se trouxe-se ao chão, seguindo os passos daquele, que não estava contente com aquela dignidade de ser criado, que ele havia recebido, dizendo, eu subirei ao céu; Exaltarei meu trono acima das estrelas de Deus. E é por isso que ela, que está unida a ele por uma aliança maligna, até mesmo a Babilônia, ou seja, 'a multidão confusa de pecadores', diz: Eu sou, e ninguém mais ao meu lado, não me sentarei como viúva. Todo aquele que então cresce dentro dele, elevou-se sozinho. No entanto, ele se afunda ainda mais, na proporção em que despreza pensar as coisas mais baixas de si mesmo, de acordo com a verdade. Há também alguns que se esforçam para não fazer nada que seja virtuoso, mas quando vêem outros cometerem pecados, consideram-se justos em comparação com eles. Pois nem todos os corações são feridos pela mesma ofensa ou por uma ofensa semelhante. Pois este é aprisionado pelo orgulho, enquanto aquele talvez seja derrubado pela raiva, e a avareza é o aguilhão de um, enquanto o luxo incendeia outro. E muitas vezes acontece que aquele que está abatido pelo orgulho veja como o outro está inflamado pela raiva; e porque a raiva não se influencia rapidamente, ele agora considera que é melhor do que seu próximo apaixonado, e é como se estivesse elevado em relação à sua justiça aos seus próprios olhos, na medida em que se esquece de levar em conta a falta, pela qual está mais gravemente acorrentado. E muitas vezes acontece que aquele que é mutilado pela avareza vê outro mergulhado no redemoinho da luxúria, e porque se vê um estranho à poluição carnal, nunca se importa com quais impurezas da vida espiritual ele próprio está poluído interiormente; e enquanto ele considera bem o mal em outro, do qual ele próprio está sem, ele se esquece de levar em conta, em seu próprio caso, aquilo que ele tem; e assim acontece que quando a mente a ser pronunciada se volta para os casos de outros homens, ela é privada da luz de seu próprio julgamento, e tanto mais cruelmente se vangloria contra as falhas dos outros, na proporção em que o faz por negligência na ignorância das suas próprias. Mas, por outro lado, aqueles que realmente desejam elevar-se às alturas da virtude, sempre que ouvem falar das faltas dos outros, imediatamente chamam a atenção para as suas próprias; e quanto mais eles realmente lamentam estes últimos, tanto mais corretamente eles pronunciam julgamento sobre os outros. Portanto, visto que cada pessoa eleita se refreia na consideração de sua própria fragilidade, pode-se dizer que o homem santo, em sua tristeza, senta-se num monturo. Pois aquele que realmente se humilha ao seguir seu caminho, nota com o olhar da observação contínua toda a sujeira do pecado com que está assediado. Mas devemos saber que é na prosperidade que a mente é mais frequentemente tocada por tentações urgentes, mas às vezes acontece que, ao mesmo tempo, passamos por cruzes externas e ficamos cansados com a urgência da tentação interna, de modo que ambos os flagelos torturam a carne, e ainda assim a sugestão da carne se derrama sobre a mente. E, portanto, é bom que, depois dos muitos ferimentos que o abençoado Jó recebeu, tenhamos ainda acrescentadas as palavras de sua esposa desaconselhada. - Moral no Livro de Jó, Livro III
Jó 2:8
INTERPRETAÇÃO HISTÓRICA. E ele levou para ele um caco para se raspar; e ele sentou-se entre as cinzas. Do que é feito um caco, exceto lama? e qual é o humor do corpo senão lama? Conseqüentemente, diz-se que ele 'raspou o humor com um caco', como se fosse dito claramente, 'ele limpou a lama com lama'. Pois o homem santo refletiu de onde fora levado aquilo que ele carregava consigo, e com o pedaço quebrado de um vaso de barro ele raspou seu vaso de barro quebrado. Por esse ato, nos foi mostrado abertamente de que maneira ele subjugou aquele seu corpo quando são, que mesmo quando ferido ele cuidava com tão leve consideração; com que suavidade ele tratou sua carne em seu estado são, sem aplicar nem roupas, nem dedos, mas apenas um caco de cerâmica em suas próprias feridas. E assim raspou o humor com um caco de cerâmica, para que, vendo-se no próprio pedaço quebrado, pudesse até mesmo pela limpeza da ferida estar tomando um remédio para sua alma. Mas porque muitas vezes acontece que a mente fica inchada pelas circunstâncias que cercam o corpo, e pela maneira como os homens se comportam conosco, a fragilidade do corpo é removida dos olhos da mente (como há alguns daqueles que são do mundo, que enquanto são sustentados por honras temporais, enquanto governam em posições elevadas, enquanto vêem a obediência de multidões a eles cedida à vontade, negligenciam a consideração de sua própria fragilidade, e esquecem completamente, nem nunca prestam atenção, como rapidamente aquele vaso de barro que eles carregam está sujeito a ser quebrado), tão abençoado Jó, que ele pode pensar em sua própria fragilidade a partir das coisas ao seu redor, e aumentar a intensidade de seu auto-desprezo em seus próprios olhos, é descrito como tendo se sentado não em qualquer lugar da terra, que no máximo em todos os lugares é encontrado limpo, mas em um monturo. Ele colocou seu corpo sobre um monturo, para que a mente pudesse, para seu grande proveito, considerar cuidadosamente o que era aquela substância da carne que foi tirada do solo. Ele colocou seu corpo em um monturo, para que mesmo pelo fedor do lugar ele pudesse perceber quão rapidamente o corpo voltava a cheirar mal. Mas veja, enquanto o abençoado Jó está sofrendo tais perdas em sua substância, e lamentando a morte de tantas crianças pelas quais ele foi ferido, enquanto ele está sofrendo inúmeras feridas, enquanto ele raspa o humor corrente com um caco de cerâmica, enquanto, escorrendo em um estado de corrupção, ele se sentou em um monturo, é bom considerar como é que o Deus Todo-Poderoso, como se estivesse despreocupado, aflige tão terrivelmente aqueles a quem Ele considera tão querido por Ele por toda a eternidade. Mas, agora, enquanto vejo as feridas e os tormentos do abençoado Jó, de repente chamo de volta minha mente para João, e reflito não sem o maior espanto, que ele, sendo cheio do Espírito de profecia dentro do ventre de sua mãe, e que, se assim posso dizer, antes de seu nascimento, nasceu de novo, aquele que era o amigo do Noivo, aquele de quem ninguém surgiu maior entre os nascidos de mulher, aquele que foi um Profeta tão grande, que foi até mais do que um Profeta, ele é lançado na prisão por homens ímpios e decapitado pela dança de uma donzela, e um homem de virtude tão severa morre para a alegria dos vil! Imaginamos que havia algo em sua vida que aquela morte mais desprezível iria apagar? Quando, então, ele pecou até mesmo na carne, cujo alimento era apenas gafanhotos e mel silvestre? Como ele ofendeu até mesmo a qualidade de suas roupas, cujo corpo era coberto de pelos de camelo? Como poderia ele transgredir no seu comportamento, quem nunca saiu do deserto? Como a culpa de uma língua falante o contaminou, que foi separado da humanidade? Quando foi que até mesmo uma falta de silêncio se apegou a ele, quem tão veementemente acusou aqueles que vieram a ele? Ó geração de víboras, quem te advertiu para fugir da ira vindoura? Como é então que Jó se distingue dos outros homens pelo testemunho de Deus, e ainda assim, por suas pragas, é levado até a um monturo? Como é que João é elogiado pela voz de Deus e, ainda assim, pelas palavras de um bêbado, sofre a morte como prêmio da dança? Como é que Deus Todo-Poderoso desconsidera tão completamente neste presente estado de ser aqueles a quem Ele escolheu tão exaltadamente diante dos mundos, salvando isto, o que é claro para o senso religioso dos fiéis, que é por esta razão que Ele os pressiona abaixo, porque Ele vê como recompensá-los no alto? E Ele os lança externamente ao nível das coisas desprezíveis, porque os conduz internamente ao nível das coisas incompreensíveis. A partir daí, então, que cada um recolha o que terão que sofrer lá aqueles que são condenados por Ele, se aqui Ele atormenta aqueles a quem Ele ama, ou como eles serão feridos, que estão destinados a serem condenados no Juízo, se sua vida está tão afundada, que são elogiados pelo testemunho do próprio Juiz. - Moral no Livro de Jó, Livro III
Jó 2:9
INTERPRETAÇÃO HISTÓRICA. Então lhe disse sua mulher: Ainda conservas a tua integridade? amaldiçoar a Deus e morrer. O velho adversário costuma tentar a humanidade de duas maneiras; viz. de modo a quebrar os corações dos firmes pela tribulação ou a derrete-los pela persuasão. Contra o abençoado Jó, ele se esforçou arduamente em ambos; pois primeiro ele trouxe perda de bens ao chefe de família; o pai ele enlutou pela morte dos filhos; o homem que estava com saúde ele feriu com feridas pútridas. Mas, na medida em que ele, que era externamente corrupto, ele ainda viu que deveria manter o som por dentro, e porque ele relutava que ele, a quem ele havia despido externamente, fosse enriquecido interiormente pela apresentação do louvor de seu Criador, em sua astúcia ele reflete e considera, que o campeão de Deus só se levanta contra ele pelos próprios meios pelos quais ele é pressionado, e sendo derrotado, ele se entrega a aparelhos sutis de tentações. Pois ele recorre novamente às suas artes de invenção antiga, e porque sabe por que meios Adão é propenso a ser enganado, ele recorre a Eva. Pois ele viu que o abençoado Jó, em meio às repetidas perdas de seus bens, às inúmeras feridas de seus golpes, permaneceu invicto, por assim dizer, em uma espécie de fortaleza de virtudes. Pois ele tinha colocado sua mente no alto e, portanto, as maquinações do inimigo foram incapazes de forçar uma entrada nela. O adversário procura então por quais degraus pode subir até esta fortaleza bem cercada. Agora a mulher está próxima do homem e unida a ele. Portanto, ele fixou seu domínio no coração da mulher e, como se fosse encontrado nele, uma escada pela qual ele pudesse subir até o coração do homem. Ele capturou a mente da esposa, que era a escada para o marido. Mas ele não pôde fazer nada com esse artifício. Pois o santo homem se importou que a mulher fosse colocada sob ele e não sobre ele, e falando corretamente, ele instruiu aquela a quem a serpente fez falar mal. Pois era justo que a reprovação viril permanecesse naquela mente mais frouxa; visto que de fato ele sabia, desde a primeira queda do homem, que a mulher não era qualificada para ensinar corretamente. E por isso é bem dito por Paulo: Não permito que nenhuma mulher ensine. Sem dúvida por isso, quando ela ensinou, ela nos afastou de uma eternidade de sabedoria. E assim o velho inimigo foi derrotado por Adão num monturo, aquele que conquistou Adão no Paraíso; e embora ele tenha inflamado a esposa, a quem ele levou em seu auxílio, a proferir palavras de persuasão, ele a enviou para a escola de santa instrução; e aquela que pretendia destruir foi instruída a não se arruinar. Sim, o inimigo está tão atingido por aqueles homens resolutos de nossa parte, que suas próprias armas são apreendidas de suas mãos. Pois pelos mesmos meios pelos quais ele espera aumentar a dor da ferida, ele os está ajudando a usar armas de virtude contra si mesmo. Agora, pelas palavras de sua esposa, persuadindo-o assim do erro, devemos observar com atenção que o velho inimigo está prestes a distorcer o estado correto de nossa mente, não apenas por meio de si mesmo, mas por meio daqueles que estão apegados a nós. Pois quando ele não consegue minar nosso coração por meio de sua própria persuasão, então, na verdade, ele se infiltra na coisa pelas línguas daqueles que nos pertencem. Pois daí está escrito; Cuidado com os teus próprios filhos e cuida de ti mesmo dos teus servos. Por isso é dito pelo Profeta; Preste atenção a cada um do seu próximo e não confie em nenhum irmão. Por isso está escrito novamente; E os inimigos do homem serão os da sua própria casa. Pois quando o astuto adversário se vê afastado dos corações dos bons, ele procura aqueles que eles amam muito, e fala-lhes docemente pelas palavras daqueles que são mais amados por eles do que pelos outros, para que, embora a força do amor penetre no coração, a espada de sua persuasão possa facilmente abrir caminho para as defesas da retidão interior. Assim, depois da perda de seus bens, depois da morte de seus filhos, depois de seus membros terem sido feridos e dilacerados, o velho inimigo pôs em movimento a língua de sua esposa. E observe o momento em que ele pretendia corromper a mente do homem com palavras envenenadas. Pois foi depois das feridas que ele trouxe as palavras; sem dúvida que, à medida que a força da dor aumentasse, os ditames perversos de suas persuasões poderiam facilmente prevalecer. Mas se considerarmos minuciosamente a própria ordem de sua tentação, veremos com que arte ele opera sua crueldade. Pois ele primeiro dirigiu contra ele as perdas de seus bens, que deveriam estar imediatamente, como estavam, fora do domínio da natureza e sem o corpo. Ele retirou dele seus filhos, uma coisa que agora não está mais fora do domínio da natureza, mas ainda em certo grau além de seu próprio corpo. Por último, ele feriu até mesmo seu corpo. Mas porque, por estas feridas da carne, ele não conseguia ferir a alma, ele procurou a língua da mulher que estava unida a ele. Pois, porque lhe doeu muito ser vencido em uma luta aberta, ele lançou um dardo da boca da esposa, como se fosse de um local de emboscada: como ela disse: Você ainda mantém a sua integridade? Bendiga a Deus e morra. Observe como, ao experimentá-lo, ele tirou tudo e, novamente, ao julgá-lo, deixou-lhe sua esposa e mostrou astúcia ao despojá-lo de tudo, mas astúcia infinitamente maior, ao manter a mulher como sua cúmplice, para dizer: Você ainda mantém sua integridade? Eva repete suas próprias palavras. Pois o que significa dizer 'desista da sua integridade', mas 'desconsidere a obediência comendo a coisa proibida'? E o que significa dizer: Abençoe a Deus e morra, mas 'viva subindo acima do mandamento, acima do que você foi criado para ser?' Mas nosso Adão caiu em força em um monturo, que uma vez se levantou no Paraíso em fraqueza. Pois então ele respondeu às palavras de seu mau conselheiro. - Moral no Livro de Jó, Livro III
Jó 2:9
INTERPRETAÇÃO MORAL. Você ainda mantém sua integridade? Amaldiçoe a Deus e morra. Pois a esposa desaconselhadora é o pensamento carnal que incita a mente, uma vez que muitas vezes acontece, como foi dito acima, que ambos somos atormentados por golpes externos e cansados por estímulos carnais por dentro. Pois é por isso que Jeremias lamenta, dizendo: No exterior a espada despoja; em casa existe como a morte. Visto que 'a espada enluta', quando a vingança exteriormente nos fere e nos perfura, e 'em casa há como a morte', na verdade ele sofre o chicote, e ainda assim a consciência não está limpa das manchas da tentação interior. Por isso Davi diz: Sejam como a palha diante do vento, e o anjo do Senhor os persiga. Pois aquele que é apanhado pelo sopro da tentação no coração, é levantado como pó diante da face do vento; e quando no meio desses golpes o rigor de Deus os fere, o que mais é senão o Anjo do Senhor que os persegue? Mas essas provações são realizadas no caso dos réprobos, de uma forma, e dos eleitos, de outra. Os corações do primeiro tipo são tão tentados que consentem, e os do último tipo sofrem tentações, de fato, mas oferecem resistência. A mente de alguém é capturada por um sentimento de deleite, e se no momento aquilo que é incitado de maneira errada é desagradável, ainda assim, depois, por deliberação, dá prazer. Mas estes recebem tanto os dardos da tentação que se cansam de resistir incessantemente, e se a qualquer momento a mente sob tentação é apressada a nutrir um sentimento de deleite, ainda assim eles rapidamente coram diante da própria circunstância de seu deleite se apoderar deles, e culpam com censura implacável tudo o que detectam surgindo em si mesmos de natureza carnal. - Moral no Livro de Jó, Livro III
Jó 2:9
INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA. Então lhe disse sua mulher: Ainda conservas a tua integridade? amaldiçoar a Deus e morrer. Pois o que aquela mulher enganosa tinha a semelhança, mas de todos os carnais que estão estabelecidos no seio da Santa Igreja, que na proporção em que pelas palavras da Fé que professam estar dentro dos limites, pressionam mais fortemente todos os bons por sua conduta mal regulamentada. Pois eles talvez tivessem causado menos danos, se a Santa Igreja não tivesse admitido e acolhido no leito da fé aqueles que, ao receber em uma profissão de fé, ela sem dúvida coloca quase fora de seu poder evitar. É por isso que, no meio da multidão, uma mulher tocou nosso Redentor, ao que o mesmo nosso Redentor imediatamente disse: Quem me tocou? E quando os discípulos lhe responderam: A multidão te aperta e te aperta, e dizes: Quem me tocou? Ele, portanto, acrescentou: Alguém me tocou, pois percebo que a virtude saiu de mim. Assim, muitos pressionam o Senhor, mas só um O toca; nisso todos os homens carnais da Igreja o pressionam, de quem estão distantes, enquanto só eles tocam aquele que está realmente unido a ele na humildade. Portanto, a multidão O pressiona, na medida em que a multidão de mentes carnais, como está dentro dos limites, é ainda mais dificilmente suportada. Ele 'pressiona', mas não 'toca', na medida em que é ao mesmo tempo problemático por sua presença e ausente por seu modo de vida. Pois às vezes eles nos perseguem com maus discursos, e às vezes apenas com práticas malignas, pois em um momento eles convencem o que praticam, e em outro, embora não usem persuasão, ainda assim deixam de oferecer exemplos de maldade. Aqueles, então, que nos incitam a praticar o mal, quer pela palavra, quer pelo exemplo, são certamente os nossos perseguidores, a quem devemos os conflitos da tentação, que devemos vencer pelo menos no coração. Mas devemos saber que os homens carnais na Igreja se propõem a incitar a maldade em um momento por um princípio de medo, e em outro por audácia, e quando eles próprios erram, seja por pequenez de mente ou por orgulho de coração, eles estudam para infundir essas qualidades, como se por amor, nos corações dos justos. Assim, Pedro, antes da morte e ressurreição de nosso Senhor, manteve uma mente carnal. Foi com uma mente carnal que o filho de Zeruia se apegou ao seu líder David, a quem estava unido. No entanto, um foi levado ao pecado pelo medo, o outro pelo orgulho. Pois o primeiro, quando ouviu falar da morte de seu Mestre, disse: Esteja longe de Ti, Senhor; isso não acontecerá contigo. Mas este último, não suportando as injustiças cometidas ao seu líder, diz: Não será Simei morto por isso, porque amaldiçoou o ungido do Senhor? Mas ao primeiro é imediatamente respondido: Para trás de mim, Satanás. E o outro com seu irmão ouviu imediatamente as palavras; O que tenho eu a ver convosco, filhos de Zeruia, para que hoje vos torneis um Satanás para mim? De modo que os instigadores do mal são confundidos com anjos apóstatas em expressa designação, os quais, como que apaixonados, atraem os homens a atos ilícitos por meio de suas palavras sedutoras. Mas são muito piores aqueles que cederam a este pecado não por medo, mas por orgulho, de quem a esposa do abençoado Jó teve a figura de uma maneira especial, ao procurar despertar pensamentos elevados em seu marido, dizendo: Você ainda mantém sua integridade? Amaldiçoe a Deus e morra. Ela culpa a simplicidade de seu marido, que com desprezo por todas as coisas transitórias, com um coração puro, ele anseia apenas pelo eterno, como se ela dissesse: 'Por que você, em sua simplicidade, busca as coisas da eternidade, e em resignação geme sob o peso dos males presentes? Transgrida e despreze a eternidade, e até mesmo morrendo, escape dos problemas atuais.' Mas quando qualquer um dos Eleitos encontra o mal interior vindo de homens carnais, que modelo de retidão eles exibem em si mesmos, vamos aprender com as palavras dele, ferido e ainda assim, sentado, mas ereto. - Moral no Livro de Jó, Livro III
Jó 2:10
INTERPRETAÇÃO MORAL. Tu falas como fala uma das mulheres tolas. O que? receberemos o bem das mãos de Deus e não receberemos o mal? Pois é justo que a mente santa restrinja pela correção espiritual qualquer coisa de natureza carnal dentro dela que pronuncie murmúrios rebeldes, para que a carne, seja por falar coisas severas, não a leve à impaciência, nem ainda por falar coisas suaves a derreta na frouxidão da luxúria. Portanto, que a censura viril, reprovando os ditames das imaginações ilegais, mantenha firme a suavidade dissoluta daquilo que é vil em nós, dizendo: Tu falas como fala uma das mulheres tolas. E, por outro lado, deixe a consideração dos dons reprimir o descontentamento do pensamento amargo, dizendo: Receberemos o bem das mãos de Deus e não receberemos o mal? E quem deseja obter o domínio de seus vícios, e avança para as alturas eternas da recompensa interior com os passos de um propósito verdadeiro, quanto mais ele se vê cercado pela guerra dos vícios, mais resolutamente ele se reveste da armadura das virtudes, e menos teme os dardos, na proporção em que defende corajosamente seu peito contra seu ataque. - Moral no Livro de Jó, Livro III
Jó 2:10
INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA. Tu falas como fala uma das mulheres tolas. O que? receberemos o bem da mão do Senhor e não receberemos o mal? Homens santos, quando presos pela guerra de aflições, quando em um mesmo momento são expostos a esta parte que lhes desfere golpes e àquela persuasão instando, apresentam a um tipo o escudo da paciência, no outro eles lançam os dardos da instrução, e se elevam a qualquer modo de guerra com uma habilidade maravilhosa em virtude, de modo que eles deveriam ao mesmo tempo instruir com sabedoria os conselhos perversos internos, e desprezar com coragem os eventos adversos externos; para que, por meio de suas instruções, eles possam alterar um tipo e, por sua perseverança, eliminar o outro. Para os inimigos agressores, eles desprezam ao suportá-los, e para os cidadãos aleijados, eles recuperam um estado de saúde, ao simpatizarem com eles. Aqueles a quem eles resistem, para que também não se afastem dos outros; eles se alarmam com isso, para que não percam totalmente a vida de retidão. Vejamos o soldado do acampamento de Deus lutando contra qualquer um dos tipos. Ele diz: Fora havia lutas, dentro havia medos. Ele avalia as guerras que sofreu externamente, com estas palavras: Em perigos de águas, em perigos de ladrões, em perigos de meus próprios compatriotas, em perigos dos pagãos, em perigos na cidade, em perigos no deserto, em perigos no mar, em perigos entre falsos irmãos. Agora, nesta guerra, quais foram aqueles dardos que ele lançou contra o inimigo, deixe-o acrescentar: No cansaço e na dor, nas vigílias frequentemente, na fome e na sede, nos jejuns frequentemente, no frio e na nudez. E deixe-o dizer, quando pego em meio a tantos ataques, com que defesa vigilante ele ao mesmo tempo também guardou o acampamento. Pois ele imediatamente prossegue: Além das coisas que estão fora, aquilo que me sobrevém diariamente, o cuidado de todas as igrejas. Veja quão corajosamente ele assume essas lutas, quão misericordiosamente ele se dedica a defender seus vizinhos. Ele descreve os males que sofre, acrescenta o bem que transmite. Portanto, vamos considerar o quão trabalhoso deve ser, ao mesmo tempo, passar por problemas externos e defender os fracos internos. Sem ele, as lutas são o seu destino, pois ele é dilacerado com listras e preso com correntes; por dentro ele fica alarmado, pois teme que seus sofrimentos causem danos, não a si mesmo, mas a seus discípulos. E por isso ele escreve a esses mesmos discípulos, dizendo: Que ninguém deve ser movido por essas aflições; saibam que para isso fomos designados. Pois, ao sofrer ele mesmo, ele temia pelo destino dos outros, para que, embora os discípulos percebessem que ele estava sendo afligido com açoites pela fé, eles hesitariam em confessar-se como fiéis. Oh! entranhas do amor sem limites! Tudo o que ele mesmo sofre, ele desconsidera e está preocupado com a possibilidade de que os discípulos sofram alguma influência maligna dentro do coração. Ele despreza as feridas do corpo em si mesmo e cura as feridas da alma nos outros. Pois os justos têm isto próprio de si mesmos, que em meio à dor de sua própria angústia, eles nunca desistem de cuidar do bem-estar dos outros, e quando sofrem aflições, eles sofrem por si mesmos, ainda assim, dando instruções necessárias, eles fornecem aos outros, e são como alguns grandes médicos, que sendo feridos são levados a um estado de doença. Eles próprios sofrem com as lacerações da ferida, mas oferecem aos outros o remédio para salvar a saúde. Mas é muito menos penoso instruir quando não se está sofrendo, ou sofrer quando não se está dando instrução. Conseqüentemente, os homens santos aplicam habilmente suas energias a ambos os objetos e, quando por acaso são atingidos por aflições, enfrentam as guerras externas de tal maneira que pensam ansiosamente que o interior de seu vizinho não seja rasgado e dilacerado. Assim, os homens santos se levantam corajosamente na linha e, por um lado, golpeiam com o dardo os peitos que avançam contra eles e, por outro lado, cobrem com o escudo seus fracos camaradas na retaguarda. E assim, com um rápido olhar, eles olham para ambos os lados, para que possam ao mesmo tempo perfurar seus ousados inimigos na frente e proteger dos ferimentos seus trêmulos amigos atrás. Portanto, porque os homens santos são tão habilidosos para enfrentar as adversidades externas, que são ao mesmo tempo capazes de corrigir conselhos perversos internos, pode-se dizer com razão: Tu falas como fala uma das mulheres tolas. Pois como foi dito aos eleitos: Aja como homem, e Ele consolará o seu coração; portanto, as mentes dos homens carnais, que servem a Deus com um propósito submisso, não são imerecidamente chamadas de 'mulheres'. O que? receberemos o bem das mãos de Deus e não receberemos o mal? Como se ele dissesse: 'Se estamos empenhados nas bênçãos eternas, que maravilha se encontrarmos males temporais?' Ora, Paulo tinha os olhos fixos nessas bênçãos com sincero interesse, quando se submeteu com a mente serena aos males que se abateram sobre ele, dizendo: Pois tenho para mim que os sofrimentos do tempo presente não são dignos de serem comparados com a glória que será revelada em nós. Em tudo isso Jó não pecou com os seus lábios. Quando os homens santos sofrem perseguição tanto interna como externamente, eles não apenas nunca transgridem em expressões prejudiciais contra Deus, mas nunca lançam palavras de injúria contra os seus próprios adversários; sobre o qual Pedro, o líder dos bons, nos adverte corretamente quando diz: Mas nenhum de vós sofra como assassino, ou como ladrão, ou como malfeitor. Pois o modo de sofrimento do orador maligno é, na época de seu sofrimento, libertar-se em abusos, pelo menos contra seu perseguidor. Mas visto que o Corpo de nosso Redentor, viz. A Santa Igreja suporta tanto o peso de suas dores, que nunca transgride os limites da humildade por meio de palavras, é dito com razão deste sofredor; Em tudo isso Jó não pecou com os seus lábios. - Moral no Livro de Jó, Livro III
Jó 2:10
INTERPRETAÇÃO HISTÓRICA. Tu falas como fala uma das mulheres tolas. O que? receberemos o bem das mãos de Deus e não receberemos o mal? Veja que o inimigo está em todos os lugares quebrado, em todos os lugares vencido, em todos os seus instrumentos de tentação ele foi levado ao chão, na medida em que perdeu até mesmo aquele consolo habitual que obteve da mulher. Nestas circunstâncias é bom contemplar o homem santo, por fora, vazio de bens, por dentro, cheio de Deus. Quando Paulo viu em si mesmo as riquezas da sabedoria interna, mas se viu exteriormente como um corpo corruptível, ele disse: Temos este tesouro em vasos de barro. Veja, o vaso de barro do abençoado Jó sentiu aquelas feridas abertas por fora, mas esse tesouro permaneceu inteiro por dentro. Pois externamente ele rachou suas feridas, mas o tesouro de sabedoria que brotava infalivelmente em seu interior se manifestou em palavras de santa instrução, dizendo: Se recebemos o bem das mãos do Senhor, não receberemos o mal? ou seja, pelos bons, sejam os dons temporais ou eternos de Deus, e pelos maus, denotando os golpes do tempo presente, dos quais o Senhor disse pelo Profeta: Eu sou o Senhor, e não há outro. Eu formo a luz e crio as trevas; Eu faço a paz e crio o mal. Não que o mal, que não subsiste por sua própria natureza, seja criado pelo Senhor, mas o Senhor se mostra como criador do mal, quando Ele transforma em um flagelo as coisas que foram criadas boas para nós, quando praticamos o mal, para que as mesmas coisas sejam ao mesmo tempo más, pela dor que infligem, aos transgressores, e ainda boas pela natureza pela qual elas existem. E, portanto, o veneno é realmente morte para o homem, mas vida para a serpente. Pois nós, pelo amor às coisas presentes, fomos desviados do amor de nosso Criador; e embora a mente perversa se submetesse ao carinho pela criatura, ela se separou da comunhão do Criador, e assim seria ferida por seu Criador por meio das coisas que erroneamente preferiu ao seu Criador, para que, pelos mesmos meios pelos quais o homem em seu orgulho não tivesse medo de cometer pecado, ele pudesse encontrar um castigo para sua correção, e pudesse, quanto mais cedo, recuperar-se de tudo o que havia perdido, mais ele perceberia que as coisas que ele almejava estavam cheias de dor. E por isso é dito corretamente: eu formo a luz e crio as trevas. Pois quando a escuridão da dor é criada por golpes externos, a luz da mente é acesa pela instrução interna. Eu faço a paz e crio o mal. Pois a paz com Deus nos será restaurada então, quando as coisas que, embora corretamente criadas, não são corretamente cobiçadas, são transformadas em uma espécie de flagelo que é mau para nós. Pois estamos em desacordo com Deus pelo pecado. Portanto, é justo que sejamos trazidos de volta à paz com Ele pelo flagelo, que enquanto todo ser criado bom se transforma em dor para nós, a mente do homem castigado possa ser renovada em um estado de humildade para a paz com o Criador. Esses flagelos, então, o abençoado Jó nomeia o mal, porque ele considera com que violência eles ferem o bom estado de saúde e tranquilidade. Mas devemos considerar isso especialmente em suas palavras, viz. com que hábil reflexão ele se prepara para enfrentar a persuasão de sua esposa, dizendo: Se recebemos o bem das mãos do Senhor, não receberemos o mal? Pois é um poderoso consolo para nossa tribulação, se, quando sofremos aflições, nos lembrarmos das dádivas de nosso Criador para nós, Nem isso quebra nossa força, que cai sobre nós na inteligência, se isso rapidamente vem à mente, o que nos eleva na dádiva. Pois está escrito: No dia da prosperidade, não se esqueça da aflição, e no dia da aflição, não se esqueça da prosperidade. Pois quem recebe os dons de Deus, mas na época dos dons não tem medo de golpes, é levado à queda pela alegria em sua exaltação mental. E quem quer que seja ferido por flagelos, mas, na época dos flagelos, deixa de se consolar com os presentes que lhe coube receber, é derrubado da firmeza de sua mente pelo desespero por todos os lados. Assim, ambos devem estar unidos, para que cada um possa sempre ter o apoio do outro, para que a lembrança da dádiva possa moderar a dor do golpe, e a apreensão e o pavor do golpe possam diminuir a alegria da dádiva. E assim o homem santo, para acalmar a depressão de sua mente em meio a suas feridas, nas dores dos golpes, pesa a doçura dos presentes, dizendo: Se recebemos o bem das mãos do Senhor, não receberemos o mal? E ele faz bem em dizer primeiro: Falaste como uma das mulheres tolas. Pois porque é o sentimento de uma mulher má, e não o seu sexo, que está em falta, ele nunca diz: 'Tu falaste como uma das mulheres', mas 'das mulheres tolas', claramente para que possa ser mostrado, que tudo o que é de mau senso vem de uma loucura acrescida, e não da natureza assim formada. A conta continua; Em tudo isso Jó não pecou com os seus lábios. Pecamos com os nossos lábios de duas maneiras; seja quando dizemos coisas injustas ou recusamos o que é justo. Pois se às vezes também não fosse pecado ficar em silêncio, o Profeta nunca diria: Ai de mim, que me calei. O bem-aventurado Jó, então, em tudo o que fez, não pecou com os lábios; no sentido de que ele não falou orgulhosamente contra o agressor, nem negou a resposta certa ao conselheiro. Nem pela palavra, portanto, nem pelo silêncio ele ofendeu, que deu graças ao Pai que o feriu e administrou sabedoria de instrução à esposa desaconselhada. Pois porque ele sabia o que devia a Deus, o que devia ao próximo, viz. resignação para com seu Criador, sabedoria para sua esposa; portanto, ele a instruiu ao proferir reprovação e o engrandeceu ao dar graças. Mas qual de nós, se recebesse qualquer ferimento de tão severa inflição, não seria imediatamente abatido no interior? Veja que quando externamente prostrado pelas feridas da carne, ele permanece interiormente ereto nas cercas da mente, e abaixo dele ele vê cada dardo passar voando com o qual o inimigo furioso o transfixa externamente com mão implacável; atentamente ele pega os dardos, ora lançados, em feridas, contra ele na frente, e ora, em palavras, por assim dizer, de lado. E nosso campeão, cercado pela fúria da luta que nos cerca, em todos os pontos apresenta seu escudo de paciência, enfrenta os dardos que chegam por todos os lados, e por todos os lados da virtude gira em torno da mente guardada para enfrentar os golpes de ataque. Mas quanto mais valentemente nosso velho inimigo é derrotado, mais intensamente ele é provocado a novas artes de malícia. Pois enquanto a esposa, quando repreendida, ficava em silêncio, ele imediatamente fez com que outros se levantassem em insultos até que fossem repreendidos. Pois enquanto ele tentava fazer com que seus golpes fossem sentidos, pelas notícias muitas vezes repetidas das perdas de sua substância, ele agora se ocupa em penetrar naquele coração firme, desferindo golpes reiterados com os insultos dos lábios. - Moral no Livro de Jó, Livro III
Jó 2:11
INTERPRETAÇÃO MORAL. Pois eles haviam combinado juntos vir chorar com ele e consolá-lo. No entanto, muitas vezes acontece que, enquanto nos esforçamos para permanecer nesta luta contra a tentação por meio de virtudes exaltadas, certos vícios se escondem aos nossos olhos sob o manto de virtudes e chegam até nós, por assim dizer, com uma face suave, mas quão adversos eles são para nós, percebemos após exame. E, portanto, os amigos do abençoado Jó, por assim dizer, se reuniram com o propósito de dar conforto, mas explodiram em injúrias, na medida em que os vícios que planejam nossa ruína assumem a aparência de virtudes, mas nos atacam com um ataque hostil. Pois muitas vezes a raiva imoderada deseja parecer justiça, e muitas vezes negligência dissoluta, misericórdia; muitas vezes o medo sem precaução pareceria humildade, muitas vezes orgulho desenfreado, liberdade. Assim, os amigos vêm dar consolo, mas caem em palavras de reprovação, porque os vícios, disfarçados sob o disfarce de virtudes, apresentam-se de fato com uma aparência suave, mas nos confundem com uma hostilidade amarga. Pois os vícios marcam encontro juntos sob o manto das virtudes; nisso há certos que estão unidos contra nós por uma espécie de acordo, como o orgulho e a raiva, a negligência e o medo. Pois a raiva é vizinha do orgulho e a negligência da covardia. Então se reúnem por acordo aqueles que se aliam entre si em oposição a nós, por uma espécie de parentesco na iniqüidade; mas se reconhecermos a penosidade de nosso cativeiro, se sofrermos no mais íntimo de nossa alma por amor ao nosso lar eterno, os pecados que atacam os inoportunamente alegres não serão capazes de prevalecer contra os oportunamente tristes. - Moral no Livro de Jó, Livro III
Jó 2:11
INTERPRETAÇÃO HISTÓRICA. Ora, quando os três amigos de Jó ouviram falar de todo este mal que lhe sobreviera, vieram cada um do seu lugar; Elifaz, o temanita, e Bildade, o suíta, e Zofar, o naamatita; porque haviam combinado juntos vir chorar com ele e consolá-lo. Provamos-nos quão grande amor eles nutriam um pelo outro e pelo homem ferido, na medida em que concordaram em administrar-lhe consolo quando aflito. Embora mesmo por esta circunstância, viz. que as Escrituras testificam que eles eram amigos de um homem tão grande, parece que eles eram homens de bom espírito e intenções corretas; embora essa mesma intenção mental, quando irrompe em palavras, ao surgir a indiscrição, fique turva à vista do Juiz estrito. - Moral no Livro de Jó, Livro III
Jó 2:11
INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA. Ora, quando os três amigos de Jó ouviram falar de todo este mal que lhe sobreviera, vieram cada um do seu lugar; Elifaz, o temanita, e Bildade, o suíta, e Zofar, o naamatita. No Prefácio desta obra dissemos que os amigos do abençoado Jó, embora se juntem a ele com um bom propósito, ainda assim carregam, por esta razão, a semelhança dos hereges, no sentido de que caem no pecado por falarem sem discrição; e por isso é dito a eles pelo abençoado Jó: Certamente eu falaria com o Todo-Poderoso, desejo argumentar com Deus; mas vós sois falsificadores de mentiras e seguidores de doutrinas corruptas. Assim, a Santa Igreja, que está colocada no meio da tribulação durante todo este tempo de sua peregrinação, enquanto sofre feridas e lamenta a queda de seus membros, tem outros inimigos de Cristo além dos quais suportar, sob o nome de Cristo. Pois para aumentar sua dor, os hereges também se reúnem em disputas e conflitos, e a perfuram com palavras irracionais, como se fossem uma espécie de dardo. E é bem dito que eles vieram cada um da sua casa. Pois 'o lugar' dos hereges é o próprio orgulho. Pois, a menos que primeiro se enchessem de orgulho em seus corações, eles nunca entrariam nas listas de falsas afirmações. Pois o lugar dos ímpios é o orgulho, assim como, inversamente, a humildade é “o lugar” dos bons. Sobre o que disse Salomão: Se o espírito do governante se levantar contra ti, não saias do teu lugar. Como se ele dissesse em palavras claras: 'Se você perceber que o espírito do Tentador prevalece contra você em alguma coisa, não abandone a humildade da penitência'; e que foi a humilhação da penitência que ele chamou de 'nosso lugar', ele mostra pelas palavras que se seguem, dizendo, pois a cura pacifica grandes ofensas. Pois o que mais é a humildade do luto, senão o remédio do pecado. Os hereges, portanto, vêm cada um do “seu lugar”, pois é por orgulho que são instados a atacar a Santa Igreja. E sua conduta perversa, além disso, é obtida a partir de uma interpretação de seus nomes. Pois eles são chamados de 'Eliphaz', 'Baldad', 'Sophar;' e como dissemos acima, Elifaz é, por interpretação, traduzido como 'desprezo a Deus'. Pois se eles não condenassem a Deus, nunca teriam noções erradas a respeito dele. E Baldad é traduzido como 'somente velhice'. Pois embora eles evitem ser derrotados de forma justa e procurem ser vitoriosos com propósitos perversos, eles não prestam atenção à conversação da nova vida, e tudo o que eles dão atenção é 'somente da velhice'. E Sophar, 'perspectiva dissipadora'; pois aqueles que estão na Santa Igreja contemplam humildemente com verdadeira fé os mistérios de seu Redentor, mas quando os hereges chegam até eles com declarações falsas, eles 'dissipam a perspectiva', na medida em que desviam do objetivo da contemplação correta as mentes daqueles a quem atraem para si. Agora, os lugares de onde eles vêm são descritos de acordo com as práticas dos hereges. Pois há um Themanita, um Suíta e um Naamatita nomeado. Agora Thema é, por interpretação, 'o sul'; Suhi, 'falando;' Naama, 'beleza'. Mas quem não sabe que o sul é um vento quente; então os hereges, como são ardentes demais para serem sábios, estudam para ter uma inteligência aquecida além do que é necessário. Pois a preguiça acompanha o torpor do frio, enquanto, inversamente, a inquietação da curiosidade desenfreada concorda com o calor inabalável e abundante, e assim, porque desejam sentir o calor da sabedoria além do que deveriam, diz-se que vêm do 'sul'. Paulo ocupou-se em esfriar a mente dos fiéis para esse calor de sabedoria desenfreada, quando disse: Não ser excessivamente sábio além do que deveria ser sábio, mas ser sábio até a sobriedade. É por isso que Davi fere os vales de sal, viz. nisso nosso Redentor, pela penetração de Sua severidade, extingue a tolice da inteligência desenfreada em todos os que nutrem noções erradas a respeito dele. E Suhi é traduzido como 'falante', pois eles desejam ser perspicazes, não para que possam viver bem, mas para que possam falar alto; assim, diz-se que eles vêm de Thema e Suhi, isto é, de 'calor' e 'talacidade', pois aqui, viz. que se mostram estudiosos das Escrituras, estão repletos de palavras de tagarelice, mas não de entranhas de amor. E Naama é interpretado como 'beleza', pois porque eles pretendem não ser, mas parecer eruditos, por meio de palavras de profundo aprendizado eles se disfarçam de bem viver, e por sua inteligência abundante na conversa, exibem em si mesmos uma forma de 'beleza', que pela beleza dos lábios eles podem mais facilmente recomendar maus conselhos, na proporção em que comumente escondem de nossos sentidos a sujeira de suas vidas. Mas os próprios nomes dos lugares também não são apresentados em ordem indistinta na relação. Pois Thema é incendiado primeiro, depois Suhi e em seguida Naama, pois primeiro um calor excessivo de humor os incendeia, em seguida a inteligência de fala os eleva e então, finalmente, a dissimulação os apresenta graciosos aos olhos dos homens. Pois eles haviam combinado ir e chorar com ele e consolá-lo. Os hereges 'marcam um encontro juntos', quando têm em comum certas opiniões falsas contrárias à Igreja, e nos pontos em que estão em desacordo com a verdade concordam juntos na falsidade. Mas todos aqueles que nos dão instruções sobre a eternidade, o que mais estão fazendo, exceto em meio às tribulações de nossa peregrinação, administrando-nos consolo? E como os hereges desejam transmitir à Santa Igreja as suas próprias opiniões, eles vêm até ela como se quisessem confortá-la. Nem é estranho que aqueles que apresentam uma figura de inimigos sejam chamados de amigos, quando se diz ao próprio traidor: Amigo, por que vieste? e o rico que é consumido no fogo do inferno é chamado de filho por Abraão. Pois embora os ímpios se recusem a ser corrigidos por nós, ainda assim é justo que os chamemos de amigos, não por sua maldade, mas em virtude de nossa própria bondade. - Moral no Livro de Jó, Livro III
Jó 2:12
INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA. E quando ergueram ao longe os olhos e não o reconheceram, levantaram a voz e choraram. Todos os hereges, ao contemplarem os feitos da Santa Igreja, erguem os olhos, pois eles próprios estão lá embaixo, e quando olham para as obras dela, os objetos que olham são colocados bem acima deles. No entanto, eles não a conhecem em sua tristeza, pois ela mesma deseja 'receber coisas más' aqui, para que assim sendo purificada, ela possa alcançar a recompensa de uma recompensa eterna, e na maior parte ela teme a prosperidade e as alegrias nas duras lições de seu treinamento. Portanto, os hereges, que consideram as coisas atuais como algo grandioso, não a conhecem em meio às suas feridas. Pois aquilo que vêem nela, não reconhecem na leitura dos seus próprios corações. Enquanto ela ganha terreno mesmo com suas adversidades, eles próprios permanecem em sua estupefação, porque não conhecem por experiência as coisas que vêem. E rasgaram a cada um o seu manto, e espalharam pó sobre suas cabeças em direção ao céu. Da mesma forma que levamos as vestes da Igreja para todo o número de fiéis; (e é por isso que o Profeta diz: Tu te vestirás com todos eles como se fosse um ornamento;) então as vestimentas dos hereges são todas aquelas que, unindo-se de comum acordo a eles, estão implicadas em seus erros. Mas os hereges têm este ponto que lhes é próprio: não podem permanecer parados por muito tempo naquele estágio em que deixam a Igreja, mas são dia a dia precipitados em extremos ainda maiores e, ao criarem opiniões piores, eles se dividem em múltiplas divisões e, na maioria dos casos, são ainda mais separados uns dos outros por sua discórdia e desordem. Assim, porque todos aqueles a quem eles atribuem a sua má fé são ainda mais dilacerados por eles em divisões intermináveis, pode-se muito bem dizer que os amigos que vêm rasgam as suas roupas, mas quando as roupas são rasgadas, o corpo fica à mostra; pois muitas vezes acontece que, quando os seguidores são dilacerados e dilacerados, a maldade de suas imaginações é revelada, para que a discórdia exponha os artifícios que sua grande culpa em concordar juntos mantinha até então fechados. Mas agora, eles 'aspergem poeira sobre suas cabeças para o céu'. O que é representado pelo pó, salvando os sentidos terrenos; o que pela cabeça, salvando aquele que é o nosso princípio orientador, viz. a mente? O que é estabelecido pelo “céu”, senão a lei da revelação celestial? Assim, 'aspergir pó sobre a cabeça para o céu' é corromper a mente com uma percepção terrena e colocar sentidos terrenos em palavras celestiais. Agora, eles geralmente refletem mais as palavras de Deus do que as absorvem e, por essa razão, espalham poeira sobre suas cabeças, pois se esforçam nos preceitos de Deus, seguindo um sentido terreno, além dos poderes de sua mente. - Moral no Livro de Jó, Livro III
Jó 2:12
INTERPRETAÇÃO MORAL. E quando ergueram ao longe os olhos e não o reconheceram, levantaram a voz e choraram. Pois os vícios não nos conhecem em nossas aflições, pois assim que batem no coração abatido, sendo reprovados, eles recuam, e eles, que por assim dizer nos conheceram em nossa alegria, porque entraram, não podem nos conhecer em nossa tristeza, pois quebram seu limite em nossa própria rigidez. Mas nosso velho inimigo, mais ele vê que ele próprio está preso neles e que, com muita coragem, os cobre com um disfarce ainda mais profundo sob a imagem das virtudes; e por isso é acrescentado: Eles levantaram a voz e choraram; e rasgaram cada um o seu manto e espalharam pó sobre suas cabeças em direção ao céu. Pois pelo choro é evidenciada a piedade, a discrição pelo corte das roupas, a afetação das boas obras pelo pó sobre a cabeça, a humildade pelo sentar. Pois às vezes o inimigo, ao conspirar contra nós, finge algo cheio de piedade, para que possa nos levar ao fim da crueldade. Como é o caso, quando ele impede que uma falha seja corrigida pelo castigo, para que aquilo que não é suprimido nesta vida possa ser atingido pelo fogo do inferno. Às vezes ele apresenta aos olhos a forma da discrição e nos atrai para as armadilhas da indiscrição, o que acontece quando, por sua instigação, nós, por assim dizer, por prudência, nos permitimos alimento demais por causa de nossa fraqueza, enquanto imprudentemente levantamos contra nós mesmos ataques da carne. Às vezes, ele falsifica a influência das boas obras, mas por isso nos traz inquietação no trabalho, como acontece quando um homem não consegue permanecer quieto e, por assim dizer, teme ser julgado por ociosidade. Às vezes, ele exibe a forma de humildade, para que possa roubar nossa afetação pelo que é útil, como é o caso quando declara a alguns que eles são mais fracos e mais inúteis do que realmente são, que, embora se considerem muito indignos, podem temer administrar as coisas em que poderiam beneficiar seus vizinhos. - Moral no Livro de Jó, Livro III
Jó 2:12
INTERPRETAÇÃO HISTÓRICA. E quando ergueram os olhos para longe e não o reconheceram, levantaram a voz e choraram; e rasgaram o manto de cada um e espalharam pó sobre suas cabeças em direção ao céu. Como o flagelo alterou a aparência do homem ferido, seus amigos 'erguem a voz e choram', 'rasgam as vestes', 'aspergem pó sobre suas cabeças'; que, ao vê-lo alterado para quem eles vieram, sua dor voluntária também poderia alterar a própria aparência até mesmo dos consoladores. Pois a ordem do consolo é que, quando quisermos ser alguém que está angustiado por sua dor, primeiro tentemos concordar com sua tristeza por meio do luto. Pois ele nunca poderá confortar o enlutado que não se adapta à sua dor, pois pela própria circunstância de seus próprios sentimentos estarem em desacordo com a angústia do enlutado, ele se torna menos bem-vindo a ele, de quem está separado pelo caráter de seus sentimentos; a mente, portanto, deve primeiro ser abrandada, para que possa concordar com o angustiado e, por meio disso, apegar-se e, por meio do apego, atraí-lo. Pois o ferro não se une ao ferro, se ambos não forem derretidos pelo efeito ardente do fogo, e uma substância dura não aderir a uma substância mole, a menos que sua dureza seja primeiro amolecida por têmpera, de modo a se tornar a mesma coisa à qual nosso objetivo é que ela se apegue. Assim, não ergueremos o que caiu, se não nos curvarmos a partir da retidão da nossa postura ereta. Pois, embora a retidão daquele que está em pé discorde da postura de quem está deitado, ele nunca poderá erguer aquele a quem ele não se importa em se rebaixar; e assim os amigos do abençoado Jó, para que pudessem detê-lo sob a aflição de sua dor, foram necessariamente solícitos em sofrer com ele, e quando viram seu corpo ferido, começaram a rasgar suas próprias roupas, e quando o viram alterado, eles se dedicaram a contaminar suas cabeças com poeira, para que o homem aflito pudesse mais prontamente dar ouvidos às suas palavras, para que ele reconhecesse neles algo de seu próprio caminho de aflição. Mas aqui é sabido que aquele que deseja confortar o aflito deve estabelecer uma medida para a dor à qual se submete, para que não apenas deixe de acalmar o enlutado, mas, pela intemperança de sua dor, afunde a mente do aflito no peso do desespero. Pois a nossa dor deve estar tão misturada com a dor dos angustiados, que ao qualificá-la possa aliviá-la, e não ao torná-la mais pesada. E, portanto, talvez devêssemos concluir que os amigos do abençoado Jó, ao administrarem o consolo, se entregaram à tristeza mais do que o necessário, pois, embora marcassem o golpe, mas fossem estranhos à mente daquele que foi ferido, eles se entregaram a uma lamentação desmedida, como se o homem ferido que tinha uma fortaleza tão elevada, sob o flagelo de seu corpo, também tivesse caído em mente. - Moral no Livro de Jó, Livro III
Jó 2:13
INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA. E sentaram-se com ele no chão sete dias e sete noites. Durante o dia distinguimos os objetos que olhamos, mas à noite, ou pela cegueira não discernimos nada, ou pela incerteza ficamos perplexos. Assim, por 'dia' temos representada a 'compreensão', e por 'noite', a 'ignorância'. E pelo número sete é expressa a soma da completude; e portanto, em sete dias, e não mais, todo esse período transitório é cumprido. Como então é que se diz que os amigos do bem-aventurado Jó sentam-se com ele sete dias e sete noites, salvando aqueles hereges, seja naquelas coisas em que admitem a verdadeira luz, ou naquelas em que estão sob as trevas da ignorância, como se fingissem se decepcionar com a Santa Igreja em sua fraqueza, enquanto sob a cor das carícias, eles estão preparando suas armadilhas para pegá-la também? e embora, seja nas coisas que eles entendem, ou naquelas que são incapazes de entender, através do inchaço de uma auto-exaltação inchada, eles se considerem grandes aos seus próprios olhos, ainda assim, às vezes, na aparência, eles se curvam à Santa Igreja, e enquanto suavizam suas palavras, insinuam seu veneno: 'Sentar-se na terra', então, é exibir um pouco da figura da humildade, para que, embora seu exterior pareça humilde, eles possam recomendar as doutrinas orgulhosas que ensinam. Mas é possível que pela “terra” também seja representada a Encarnação do nosso Mediador. E por isso é dito a Israel: Um altar de terra então me farás. Pois fazer um altar de terra para o Senhor é confiar na Encarnação do nosso Mediador. Pois então a nossa dádiva é recebida por Deus, quando a nossa humildade colocou sobre o Seu Altar, ou seja, sobre a crença na Encarnação do nosso Senhor, todas as obras que ela realiza. Assim colocamos a nossa dádiva oferecida sobre um altar terreno, se as nossas ações estiverem firmemente baseadas na fé na Encarnação do Senhor. Mas há alguns hereges que não negam que a Encarnação do Mediador ocorreu, mas ou pensam de outra forma a respeito de Sua Divindade do que é verdade, ou no caráter da própria Encarnação estão em desacordo conosco. Aqueles então que conosco declaram a verdadeira Encarnação de nosso Redentor, por assim dizer, sentam-se da mesma forma que Jó na terra, e são descritos como sentados no chão sete dias e sete noites; pois seja exatamente nisso que eles entendem um pouco da plenitude da verdade, ou nisso que estão completamente cegos pelas trevas de suas mentes tolas, eles ainda não podem negar o mistério da Encarnação. E assim sentar-se na terra com o abençoado Jó é acreditar na verdadeira Carne do nosso Redentor em uníssono com a Santa Igreja. Agora, às vezes, os hereges também espalham sua animosidade contra nós através de punições, às vezes, eles nos perseguem apenas com palavras. Às vezes, eles nos provocam quando estamos quietos, mas às vezes, vendo-nos manter a paz, eles permanecem quietos e são amigáveis com os mudos, mas hostis com aqueles que abrem os lábios e, portanto, visto que o abençoado Jó ainda não havia dito nada a eles em conversa, é corretamente acrescentado: E ninguém lhe disse uma palavra. Pois descobrimos que nossos adversários se calam, desde que deixemos de pregar para gerar filhos da verdadeira fé. Mas se começarmos a falar corretamente, sentiremos imediatamente o peso da sua injúria pela sua resposta; imediatamente eles começam a hostilidade e explodem em uma voz de amargura contra nós, sem dúvida porque temem que os corações, que o peso da loucura pressiona, sejam elevados pela voz daquele que fala corretamente. Portanto, como dissemos, porque nossos inimigos nos amam quando mudos e nos odeiam quando falamos, isso é dito corretamente no caso de Jó manter silêncio: E ninguém lhe disse uma palavra. Contudo, às vezes, quando vêem os corações dos crentes vazios pela preguiça, não cessam de espalhar as sementes do erro pela palavra. Mas quando vêem as mentes dos bons ocupadas no alto, buscando o caminho de volta ao seu país, lamentando sinceramente as labutas deste lugar de exílio, eles controlam suas línguas com ansiedade; na medida em que vêem que, embora ataquem esses corações tristes com palavras infrutíferas, eles são rapidamente obrigados a manter a paz. E, portanto, embora seja bem dito, ninguém lhe disse uma palavra, a causa do silêncio deles é imediatamente trazida por implicação, quando é dito: Pois eles viram que sua dor era muito grande. Pois quando nossos corações são perfurados por uma dor violenta por causa do amor de Deus, o adversário teme falar de maneira perversa e aleatória, pois ele vê que, ao provocar a mente fixa, ele não apenas não tem poder para atraí-la para caminhos desagradáveis, mas que, ao ser incitado, ele pode perder até mesmo aqueles a quem mantinha presos. Talvez possa influenciar alguns o fato de termos percebido esses detalhes, de modo que o que foi bem feito pelos amigos denotasse o que deveria ser mal feito pelos hereges. No entanto, desta forma, muitas vezes acontece que uma circunstância é virtude no fato histórico, má em seu significado e importância, assim como uma ação às vezes é motivo de condenação, mas na escrita, uma profecia de mérito, que mais cedo mostraremos, se apresentarmos um testemunho das Sagradas Escrituras para provar ambos os pontos. Pois quem, que ouve falar disso, não apenas entre os crentes, mas também entre os próprios incrédulos, não detesta totalmente que Davi, caminhando em seu solar, deseja Bersebá, esposa de Urias? No entanto, quando ele retorna da batalha, ele o convida a ir para casa lavar os pés. Ao que ele respondeu imediatamente: A Arca do Senhor permanece em tendas; devo então descansar em minha casa? David o recebeu em sua própria diretoria e lhe entregou cartas, pelas quais ele deveria morrer. Mas de quem Davi, andando sobre seu solar, traz uma figura, salvando Aquele, a respeito de quem está escrito: Ele pôs o seu tabernáculo ao sol? E o que mais significa atrair Berseba para si, senão unir a Si mesmo por um significado espiritual a Lei da letra formal, que foi unida a um povo carnal? Pois Berseba é traduzida como 'o sétimo poço', certamente, porque através do conhecimento da Lei, com a graça espiritual infundida, a sabedoria perfeita nos é ministrada. E quem Urias denota, senão o povo judeu, cujo nome é traduzido pela interpretação: 'Minha luz de Deus?' Agora, visto que o povo judeu é elevado ao receber o conhecimento da Lei, ele se gloria 'à luz de Deus'. Mas Davi tirou desta Urias sua esposa, e a uniu a si mesmo, certamente no sentido de que o forte, que é a tradução de 'Davi', nosso Redentor, se mostrou na carne, enquanto Ele fez saber que a Lei falava em um sentido espiritual a respeito de Si mesmo. No entanto, Davi ordena que Urias 'vá para casa para lavar os pés', pois quando o Senhor veio encarnado, Ele ordenou que o povo judeu voltasse para o lar da consciência e enxugasse com suas lágrimas as impurezas de suas ações, para que entendesse os preceitos da Lei em um sentido espiritual, e encontrando a fonte do Batismo após a dolorosa dureza dos mandamentos, recorresse à água após o trabalho. Mas Urias, que se lembrou de que a arca do Senhor estava debaixo de tendas, respondeu que não poderia entrar em sua casa. Como se o povo judeu dissesse: vejo os preceitos de Deus nos sacrifícios carnais e não preciso voltar à consciência para seguir um significado espiritual. Pois ele, por assim dizer, declara que 'a arca do Senhor está sob tendas', que vê os preceitos de Deus como projetados para nenhum outro fim a não ser prestar um serviço de sacrifício carnal. No entanto, quando ele não quis voltar para casa, Davi até o convidou para sua mesa, pois embora o povo judeu desdenhasse voltar para casa na consciência, ainda assim o Redentor em Sua vinda declara que os mandamentos eram espirituais, dizendo: Porque se vocês acreditassem em Moisés, teriam acreditado em Mim: pois ele escreveu de Mim. E assim o povo judeu mantém aquela Lei, que fala de Sua Divindade, à qual esse povo se digna a não dar crédito. E, portanto, Urias é enviado a Joabe com cartas, segundo as quais ele será condenado à morte, visto que o povo judeu carrega para si a Lei, por cujo testemunho convincente deve morrer. Pois embora apegue-se aos mandamentos da Lei e se esforce arduamente para cumpri-los, é claro que ele próprio profere o julgamento pelo qual é condenado. O que, então, em relação ao fato, é mais desagradável do que David? O que pode ser considerado mais puro que Urias? O que, novamente, em relação ao mistério, pode ser descoberto mais santo do que Davi, o que é mais infiel do que Urias? Visto que aquele pela culpa da vida indica profeticamente a inocência, e o outro pela inocência da vida representa profeticamente a culpa. Portanto, é sem nenhuma inaptidão que, pelas coisas que são bem feitas pelos amigos de Jó, representamos para nós aquelas que devem ser feitas de maneira errada pelos hereges, na medida em que é a excelência das Sagradas Escrituras relacionar o passado de modo a estabelecer o futuro; de tal maneira para justificar o caso no fato, que é contra ele no mistério; portanto, para condenar as coisas feitas, que elas nos sejam recomendadas como adequadas para serem feitas no caminho do mistério. - Moral no Livro de Jó, Livro III
Jó 2:13
INTERPRETAÇÃO HISTÓRICA. E sentaram-se com ele na terra sete dias e sete noites, e ninguém lhe dizia palavra; pois viram que a sua dor era muito grande. Se eles permaneceram com o aflito Jó por sete dias e sete noites juntos, ou possivelmente por sete dias e tantas noites mantidos por ele em visitas assíduas e frequentes, não podemos dizer. Pois muitas vezes dizemos que fazemos qualquer coisa por muitos dias, embora possamos não estar continuamente ocupados com isso todos esses dias. E muitas vezes a Sagrada Escritura costuma colocar o todo como parte, da mesma maneira que coloca a parte no lugar do todo. Assim, fala de uma parte pelo todo, como quando, ao descrever a casa de Jacó, diz: Todas as almas da casa de Jacó que vieram para o Egito eram sessenta e dez. Onde, de fato, embora faça menção às almas, inclui claramente também os corpos dos que chegam. Mais uma vez, coloca o todo como uma parte, como quando Maria reclama no túmulo, dizendo: Levaram o meu Senhor e não sei onde o colocaram. Pois foi apenas o Corpo do Senhor que ela veio buscar, e ainda assim ela lamenta o Senhor como se toda a Sua Pessoa tivesse sido totalmente tirada; e assim também neste lugar é duvidoso que o todo seja colocado como parte. No entanto, esta circunstância, viz. que eles permaneceram em silêncio por um longo tempo e, ainda assim, ao falarem, afinal foram condenados, não deve ser ignorado descuidadamente. Pois há alguns homens que começam a falar com precipitação e seguem esse começo descontrolado com ainda menos controle. Embora existam alguns que estão realmente atrasados para começar a falar, mas depois de começarem não sabem como estabelecer limites para suas palavras. Conseqüentemente, os amigos do abençoado Jó, ao verem sua dor, ficaram em silêncio por muito tempo, mas, embora demorassem a começar, falaram com indiscrição, porque não o poupariam em sua dor. Eles seguraram a língua para que não começasse precipitadamente, mas, uma vez iniciado, nunca o controlaram, para que não deixasse de transmitir consolo a ponto de oferecer insultos. E eles realmente vieram com a boa intenção de dar conforto; contudo, aquilo que a mente piedosa ofereceu a Deus puro, sua fala precipitada foi contaminada. Porque está escrito: Se ofereceres bem, mas não repartires bem, pecaste. Pois é oferecido corretamente, quando o que é feito é feito com a intenção correta. Mas não está “dividido corretamente”, a menos que aquilo que é feito com uma mente piedosa seja feito com discriminação exata. Pois “dividir corretamente a oferta” é pesar todos os nossos bons objetivos, discriminando-os cuidadosamente; e quem quer que faça isso, mesmo quando oferecemos corretamente, é culpado de pecado. E assim muitas vezes acontece que, naquilo que fazemos com um bom objetivo, por não exercermos uma discriminação cuidadosa, não sabemos nada com que fim será julgado, e às vezes isso se torna motivo de acusação, o que é considerado uma ocasião de virtude. Mas quem considera as ações dos amigos do abençoado Jó não pode deixar de ver com que intenção piedosa eles vieram até ele. Pois vamos considerar que grande amor demonstrou ter se unido por acordo ao homem ferido; que grau preeminente de longanimidade provou ser com os aflitos, sem falar, sete dias e noites; que humildade sentar-se na terra tantos dias e noites; que compaixão, polvilhar suas cabeças com poeira! Mas, ainda assim, quando começaram a falar, pelos mesmos meios pelos quais contavam ganhar o preço de uma recompensa, coube a eles enfrentar a acusação de repreensão; pois para os incautos, mesmo aquilo que é iniciado apenas com o objetivo de recompensa, muitas vezes se transforma em pecado. Observar! por meio de palavras precipitadas, perderam aquele bem que lhes custou tanto trabalho para comprar. E a menos que a graça de Deus os tivesse ordenado a oferecer sacrifício por sua culpa, eles poderiam ter sido punidos com justiça pelo Senhor, exatamente pelos motivos pelos quais se consideravam extremamente agradáveis a Ele. Da mesma forma, eles desagradam ao Juiz, pelo que, como se estivessem em defesa desse Juiz, agradam a si mesmos por falta de autocontrole. Ora, é por esta razão que falamos assim, para que possamos recordar aos nossos leitores, para que cada um considere cuidadosamente consigo mesmo, com que terríveis visitações o Senhor pune as ações que são praticadas com um desígnio maligno, se aquelas que são iniciadas com um bom objetivo, mas misturadas com a negligência da indiscrição, são castigadas com uma repreensão tão severa. Pois quem não acreditaria que ele havia garantido uma recompensa para si mesmo, seja se em defesa de Deus ele tivesse dito algo contra seu próximo, ou, em todo o caso, se em tristeza por um próximo ele tivesse mantido silêncio sete dias e noites? E, no entanto, os amigos do abençoado Jó, ao fazerem isso, foram levados ao pecado por suas dores, porque embora o bom objetivo de confortar que eles pretendiam fosse conhecido por eles, ainda assim eles não sabiam com que equilíbrio de discrição deveria ser feito. Daí parece que não devemos apenas considerar o que fazemos, mas também com que discrição o colocamos em execução. Primeiro, de fato, para que nunca possamos praticar o mal de nenhuma maneira e, em seguida, para que não possamos praticar nossas boas ações sem cautela; e é de fato para realizar essas boas ações com cuidado que o Profeta nos admoesta quando diz: Maldito aquele que fizer a obra do Senhor com negligência. Mas deixemos que essas coisas nos ajudem a este fim, que antes do escrutínio exato e incompreensível do Juiz Terrível, possamos não apenas temer por tudo o que fizemos de errado, mas se houver em nós algo desse tipo, pelas mesmas coisas que fizemos bem; pois muitas vezes isso é descoberto como pecado em Seu Julgamento, que antes do Julgamento passa por virtude, e da mesma fonte, de onde buscamos a recompensa misericordiosa de nossas obras, vem sobre nós o castigo da vingança justa. - Moral no Livro de Jó, Livro III
Jó 2:13
INTERPRETAÇÃO MORAL. E sentaram-se com ele no chão sete dias e sete noites. Mas esses vícios que o velho inimigo esconde sob a aparência de virtudes são examinados minuciosamente pela mão do compunção. Pois aquele que realmente sofre por dentro, predetermina resolutamente quais coisas devem ser feitas externamente e quais não são. Pois se a virtude da compunção nos move em nosso interior, todo o clamor dos ditames malignos fica mudo; e daí segue. E ninguém lhe disse uma palavra; pois viram que a sua dor era muito grande. Pois se o coração sente verdadeira tristeza, os vícios não têm língua contra ele. E quando a vida de retidão é buscada com todo o objetivo, a inspiração infrutífera do mal é encerrada. Mas muitas vezes, se nos prepararmos com forte energia contra os incitamentos de maus hábitos, transformamos até mesmo esses maus hábitos em benefício da virtude. Pois alguns são possuídos pela raiva, mas enquanto a submetem à razão, convertem-na em serviço prestado ao santo zelo. Alguns são exaltados pelo orgulho. Mas enquanto curvam a mente ao temor de Deus, eles mudam isso para o tom livre de autoridade irrestrita em defesa da justiça. A força da carne é uma armadilha para alguns; mas enquanto subjugam o corpo praticando obras de misericórdia, do mesmo lado de onde foram expostos ao estímulo da maldade, eles adquirem os ganhos da piedade. E por isso é bom que este abençoado Jó, depois de uma infinidade de conflitos, sacrifique uma vítima por seus amigos. Para aqueles a quem ele por muito tempo considerou inimigos por suas lutas, ele um dia faz compatriotas por seu sacrifício, na medida em que transformamos todos os maus pensamentos em virtudes, trazendo-os à sujeição, pela oferta da intenção, nós, por assim dizer, transformamos os objetivos hostis da tentação em disposições amigáveis. Basta-nos ter examinado essas coisas em três volumes e de um método triplo. Pois logo no início deste trabalho firmamos a raiz da língua, como uma provisão contra o volume da árvore que deveria brotar, para que depois pudéssemos produzir os ramos de exposição de acordo com os diversos locais. - Moral no Livro de Jó, Livro III