Jó 20
Gregory the Dialogist
Jó 20:1
Ver. 1. Portanto, meus pensamentos se sucedem de maneira mutável, e minha mente é transportada de diversas maneiras. [INTERPRETAÇÃO LITERAL] 1. Como se ele dissesse em palavras claras; 'Porque vejo a terribilidade do Juízo Final, fico confuso e em estado de consternação pelos tumultos de meus pensamentos.' Pois a mente se espalha mais amplamente em seu campo de pensamento, quanto mais ela considera quão terrível é aquilo que a ameaça. E 'a mente é transportada de diversas maneiras', quando com ansiedade e alarme ela pesa e considera, ora o mal que fez, ora o bem que deixou de fazer, ora todas as práticas culpáveis em que permanece, e ora os hábitos corretos que ela vê que lhe faltam. Mas embora os amigos do abençoado Jó, instruídos pela habituação à sua vida, soubessem como viver bem, ainda assim, não sendo instruídos para formar uma estimativa exata dos julgamentos de Deus, de que qualquer um dos justos pode ser suscetível de males aqui abaixo, eles não acreditavam ser possível. E, portanto, eles imaginaram que aquele homem santo era ímpio, a quem viram açoitado, e, em conseqüência dessa suspeita, aconteceu que eles também se esquivaram de repreendê-lo, ao que, no entanto, eles não descem, exceto sob o pretexto de uma espécie de respeito. - Moral no Livro de Jó, Livro XV
Jó 20:3
Ver. 3. A lição pela qual você me reprova, eu ouvirei; e o espírito do meu entendimento me responderá. 2. Como se ele dissesse em palavras claras; 'De fato, ouço tuas palavras, mas se elas foram pronunciadas corretamente, eu discerno pelo espírito do meu entendimento.' Pois aqueles que desconsideram as palavras do professor empregam seus ensinamentos não para uma assistência, mas para uma ocasião de discórdia, antes para que possam criticar as coisas ouvidas do que para segui-las. Tendo isso como premissa uma espécie de restrição, ele agora se lança na injúria aberta ao homem abençoado. - Moral no Livro de Jó, Livro XV
Jó 20:4-5
Ver. 4, 5. Eu sei disso há muito tempo, desde que o homem foi colocado na terra, que o triunfo dos ímpios é curto e a alegria dos hipócritas apenas por um momento. 3. Agora é claro que, estando orgulhoso do espírito de seu entendimento, ele distorce as sentenças que pronuncia contra os ímpios, para a reprovação do bem-aventurado Jó. Pois naquele que ele viu pela primeira vez seguir caminhos corretos e depois sofrer punição, ele considera tudo o que viu como sendo apenas hipocrisia, pois não acreditava ser possível que um servo justo fosse angustiado por um Deus justo. Mas essas mesmas frases, que, estando certas, ele não pronunciou de maneira correta, vamos examiná-las, pesando-as com sincera atenção; e desprezando o que ele diz falso contra o abençoado Jó, consideremos quão verdadeiras são as coisas que ele fala, se ele as estivesse falando contra os ímpios. Eu sei disso há muito tempo, desde que o homem foi colocado na terra, que o triunfo dos ímpios é curto. Indo contar a brevidade da vida presente, ele transportou o olhar do interior para o início do início, para recolher do passado como nada são todas as coisas, que enquanto continuam a ser, parecem ser alguma coisa. Pois se levarmos os olhos da nossa imaginação desde o início da raça humana até o tempo presente em que nos encontramos agora, veremos quão curto foi tudo o que era de natureza a chegar ao fim. Imaginemos um homem que viveu desde o primeiro dia da criação do mundo até hoje, mas neste dia para terminar a vida, que ele parecia ter continuado por tanto tempo, eis que o fim chegou, as coisas passadas já se tornaram nada, pois tudo passou. Pois o futuro neste mundo não é nada, pois nem um momento, ou a mais curta partícula de tempo, resta para a nossa vida. Onde está então aquele longo tempo que, compreendido entre o início e o fim, é tão desperdiçado em substância, como se nunca tivesse sido de curta duração? 4. Portanto, porque os ímpios têm o coração centrado nesta vida, certamente eles se estabelecem nela e procuram ganhar aplausos. Eles são exaltados pela lisonja dos lábios, não tendo nenhum desejo de ser bons, mas apenas de serem chamados assim. Elogio que eles consideram longo enquanto o recebem, mas entendem que foi breve quando o perdem. Por isso é bem dito contra essas pessoas iníquas: Isto eu sei há muito tempo, desde que o homem foi colocado na terra, que o triunfo dos iníquos é curto; e é bem acrescentado: E a alegria do hipócrita, apenas por um momento. Muitas vezes acontece que, embora o hipócrita se faça passar por santo, sem medo de se deixar parecer mau, ele é honrado por todos os homens, e o alto crédito da santidade lhe é concedido por aqueles que conseguem ver o exterior, mas não têm olhos para ver o interior das coisas. Daí acontece que ele triunfa ao ter o primeiro assento, fica radiante ao conseguir o primeiro sofá, cheio de orgulho ao receber o primeiro convite, elevado ao endereço respeitoso de seus seguidores, inchado no orgulho de seu coração pela observância de seus dependentes, como é dito de tal pela voz da própria Verdade. Mas eles fazem todas as suas obras para serem vistos pelos homens: eles alargam seus filactérios, e alargam as bordas de suas vestes, e amam os quartos mais altos nas festas, e os assentos principais nas sinagogas, e as saudações nos mercados, e ser chamados pelos homens, Rabino, Rabino. [Mat. 23, 5] Mas toda essa alegria deles, comparada com a eternidade, o que será dela, quando, estando sobre eles a crise da morte, ela perecer, como se nunca tivesse existido? Da mesma alegria, toda a alegria se foi, o castigo permanece, e quando a coisa se perde, a culpa permanece. E está bem dito; A alegria do hipócrita como um ponto. Pois, ao defender um ponto de vista, o estilo é elevado assim que estabelecido, e não há demora, para que possa ser traçado ao longo de uma linha a ser descrita. E assim a alegria do hipócrita 'é como um ponto', pois aparece por um momento e desaparece para sempre; e assim como o estilo, no caso de um ponto, enquanto colocado é elevado em um, assim o hipócrita, enquanto toca, se separa das alegrias da vida presente. - Moral no Livro de Jó, Livro XV
Jó 20:6-7
Ver. 6, 7. Ainda que o seu orgulho se eleve até os céus, e a sua cabeça chegue às nuvens, ainda assim ele perecerá finalmente como o monturo. 5. Diz-se que o orgulho do hipócrita 'sobe até os céus', quando sua altivez tem a aparência de levar uma vida celestial; e sua 'cabeça, por assim dizer, alcança as nuvens', quando se pensa que a parte principal, ou seja, seu intelecto, é igual aos méritos dos santos que vieram antes. No entanto, ele 'perece finalmente como o monturo', porque em sua morte, quando é levado a tormentos, estando cheio do esterco dos maus hábitos, ele é pisoteado por espíritos malignos. Pelas alegrias da vida presente, que os injustos consideram um grande bem, os homens justos consideram como esterco. De onde está escrito; O preguiçoso é apedrejado com esterco de boi. [Eclus. 22, 2] Assim, aquele que não segue a Deus torna-se preguiçoso no amor da vida eterna. E sempre que ele é atingido pela perda de bens temporais, ele certamente fica preocupado com aquelas coisas que os justos consideram 'esterco': o que mais há com ele, então, que é ferido pelo golpe das coisas terrenas, do que ele 'é apedrejado com esterco de bois'? dentro de si mesmo, em outro momento ele ressente-se dessa mesma glória para alguns e ri de outros que realmente a possuem. Apesar de todas as más qualidades das quais ele está cheio, seu peito está, por assim dizer, contaminado com tanto esterco, aos olhos do Juiz Eterno. Portanto, pode-se dizer: Embora o seu orgulho suba aos céus e a sua cabeça chegue às nuvens, ele perecerá finalmente como o monturo. Da mesma forma, embora ele finja levar uma vida celestial, embora mostre sua visão da verdade de acordo com os verdadeiros pregadores, ainda assim ele 'perece como um monturo no final', no sentido de que sua alma é condenada pelo fedor de suas más qualidades. Continua; Os que o viram dirão: Onde está ele? 6. Geralmente acontece que a vida do hipócrita é até mesmo por todos os homens descoberta no final como condenável, para que seja mostrado com marcas mais claras agora de que tipo eles eram. Aqueles então que o viram exultante neste momento dirão dele quando morto: Onde ele está? Pois ele não é visto aqui onde estava exultante, nem ainda no resto da eternidade, onde ele deveria estar. No que diz respeito à brevidade da vida, acrescenta-se ainda a aptidão. - Moral no Livro de Jó, Livro XV
Jó 20:8
Ver. 8. Ele fugirá como um sonho e não será encontrado; sim, ele será afugentado como uma visão noturna. 7. O que mais é a vida do hipócrita senão a visão de um fantasma, que exibe na aparência aquilo que não possui na verdade? Por isso também é justamente comparado a 'um sonho', no sentido de que todo louvor e glória são, por assim dizer, desaparecidos dele enquanto estão sendo realizados. Pois muitas vezes, em uma 'visão noturna', alguns que são pobres ficam maravilhados por terem sido enriquecidos, vêem honras concedidas a eles, contemplam montes de riquezas, uma multidão de atendentes, as mais belas roupas, abundância de alimentos que lhes são apresentados. Estão encantados por terem escapado à pobreza, que suportaram com espírito entristecido; mas de repente, ao acordar, descobrem quão falsa era toda a alegria que sentiam, e ficam tristes por terem acordado, naquela necessidade real que os atormenta. Assim, as mentes dos hipócritas, embora o que eles fazem seja uma coisa e o que exibem aos homens seja outra, ganham aplausos pela mera exibição de uma vida santa; na estima dos homens, eles são colocados diante de números melhores e, embora sejam nobres com o pensamento secreto interior, exibem-se externamente como humildes. E considerando que são excessivamente elogiados pelos homens; eles imaginam que também são aos olhos de Deus, pois se deleitam em se dar a conhecer aos seus semelhantes. Conseqüentemente, acontece que eles presumem que também obterão as recompensas da vida eterna, e aqueles que triunfam aqui embaixo, com as recomendações de seus semelhantes, não duvidam nem por um momento que ali terão descanso; mas no meio disso a hora secreta de seu chamado se apodera deles, e enquanto fecham os olhos da carne, abrem os do espírito, e assim que recebem os castigos eternos, eles vêem que eram ricos na reputação de virtudes apenas no sono. Bem, então é dito de tal hipócrita: Sim, ele será afugentado como uma visão noturna. Pois isso, que ele se veja por um breve espaço rico na estima do homem, é a exibição de um fantasma, não da substância da virtude. Pois quando sua alma acorda com a dissolução da carne, ela aprende, com certeza, que estava em estado de sono que viu os olhares parciais dos homens sobre ela. - Moral no Livro de Jó, Livro XV
Jó 20:9
Ver. 9. Os olhos que o viram nunca mais o verão; nem o seu lugar o verá mais. 8. Qual é o ‘lugar’ do hipócrita, salvando o coração dos seus bajuladores? Pois ali ele descansa, onde encontra parcialidades em relação a ele. Portanto, 'o olho que o viu não o verá mais', porque, removido pela morte, ele fica escondido de seus tolos amantes, que costumavam vê-lo, admirando-o. 'Nem mais o seu lugar o contemplará', porque as línguas dos seus bajuladores não o seguem com suas parcialidades até o Julgamento. No entanto, enquanto viver, ele não deixará de ensinar aos seus seguidores as coisas que ele mesmo pratica; e através da perversidade de seu caminho errôneo ele gera outros também à semelhança daquela falsa pretensão que ele demonstra. A respeito de quem é apropriadamente adicionado neste lugar. - Moral no Livro de Jó, Livro XV
Jó 20:10
Ver. 10. Seus filhos serão consumidos pela pobreza. 9. Está escrito: Pois em uma alma maliciosa a sabedoria não entrará [Wisd. 1, 4]; e é declarado pelo salmista: Os ricos tiveram necessidades e tiveram fome [Sl. 34, 10]. Pois se se falasse de sua carência e fome como fome exterior, então certamente seriam tudo menos ricos, aqueles que carecem do pão do corpo. Mas, na medida em que aumentam externamente, tornam-se vazios internamente, são descritos como ricos e necessitados ao mesmo tempo, na medida em que nunca se autorizam a ser saciados com o pão da sabedoria. E assim os filhos deste hipócrita estão 'desgastados pela necessidade', porque aqueles que nascem na hipocrisia, imitando-o, embora não possuam a substância da verdade, são reduzidos a nada na penúria do coração. E as suas mãos lhe retribuirão a sua própria dor. 10. O que significa “mãos”, salvando obras? Assim, 'suas mãos lhe retribuirão o pesar', porque ele colherá a justa condenação do seu proceder iníquo na vida. Agora, está bem dito, não 'dar', mas 'retribuir', no sentido de que suas ações perversas lhe pagarão o castigo eterno como uma espécie de dívida. Mas antes que ele seja levado ao castigo eterno, deixe-o acrescentar mais detalhadamente o tipo de caráter que ele mostra aqui. Continua, Seus ossos estarão cheios do pecado de sua juventude e dormirão com ele no pó. [INTERPRETAÇÃO MORAL] 11. A origem de um mau começo pela preocupação multiplica ainda mais as causas do pecado. Pois quando um homem começa a fazer o mal, por costume ele agora atinge um nível pior naquilo que havia começado. O que é então a 'juventude' deste hipócrita, senão o início da maldade, já que na juventude a paixão agora começa a acender? E o hipócrita então tem juventude, quando começa a desejar e a abraçar a paixão pela glória. O mesmo, enquanto os bálsamos suaves dos bajuladores o redobram, dão-lhe força e, por assim dizer, transformam-no em ossos. Pois o que ele começa mal, ele diariamente se fortalece para pior pelo costume. Portanto, deixe-o ser dito; Os seus ossos estarão cheios dos pecados da sua mocidade; na medida em que os hábitos rígidos de más práticas nele são tirados do pecado de um mau começo. Por isso está escrito em Provérbios: O jovem, conforme o seu caminho, quando envelhecer, nunca se desviará dele. [Prov. 22, 6] Esses mesmos 'ossos' verdadeiramente 'dormirão com ele no pó', por tanto tempo as más práticas perduram nele, até que o arrastem para o pó da morte. Visto que para seus 'ossos', ou maus hábitos, 'dormir com ele no pó' é para estes nunca abandoná-lo até o pó, isto é, nunca cessar de pecar até a morte. Portanto, os maus hábitos, uma vez iniciados, mantêm-no e diariamente se tornam mais endurecidos. E eles 'dormem com ele no pó', porque nunca terminam, exceto com sua vida. Mas isso também pode ser interpretado em outro sentido. 12. Pois o hipócrita ocasionalmente tem na prática algo que é forte e vigoroso, mas embora ele finja ter muitos pontos bons que não possui, ele perde até mesmo aqueles que possui. Por isso está bem dito agora; Seus ossos estarão cheios do pecado de sua juventude. Pois enquanto em sua leviandade e inconstância ele faz muitas coisas como uma criança, mesmo nas coisas fortes que ele pode fazer, ele fica enervado pelo pecado. Esses mesmos 'ossos dormirão com ele no pó', porque assim como toda aquela hipocrisia que ele pratica é pó, assim também tudo o que ele tem nele que é forte é roubado de toda a sua solidez, de modo que pela pretensão à virtude ele perde também aquilo que poderia haver nele de uma natureza virtuosa. E assim, para 'seus ossos' 'dormir com ele no pó', mesmo que haja coisas bem feitas, eles se desfarão junto com suas más ações. - Moral no Livro de Jó, Livro XV
Jó 20:12
Ver. 12. Porque quando a maldade lhe for doce na boca, ele a esconderá debaixo da sua língua. 13. 'A maldade é doce na boca' do hipócrita, pois o mal tem um sabor doce para ele no pensamento. Pois 'a boca' do coração é o pensamento sobre o qual está escrito; Lábios enganosos falam o mal com coração duplo. [Sl. 12, 2] Ora, o mal que é tão doce na boca do hipócrita está escondido sob a língua, na medida em que a aspereza de uma disposição maligna, que está escondida na mente, está escondida sob o manto de um discurso brando. Pois o mal estaria na língua e não sob ela, se o hipócrita, ao falar, revelasse a maldade de seu coração perverso. Mas, como é o caso da maioria dos justos, quando vêem alguém agindo mal, que merece ser visitado com severas repreensões, eles colocam aspereza na língua, mas debaixo da língua escondem a bondade de seus sentimentos; (de onde também é dito à Santa Igreja pela voz do Esposo: Mel e leite estão sob Tua língua. [Cant. 4, 11] Pois aqueles que evitam revelar a doçura de seu sentimento interior aos fracos, e assim, ao falar, os atingem com um grau de aspereza, e ainda assim, entre suas palavras ásperas, secretamente, por assim dizer, deixam cair uma pitada de doçura, essas pessoas claramente têm doçura não na língua, mas debaixo da língua, em que entre as palavras duras que eles total, eles distribuem alguns que são doces e suavizantes, por meio dos quais a mente ferida pode ser animada e revigorada pela bondade;) o mesmo acontece com os ímpios, porque eles não têm o mal na língua, mas debaixo da língua, nas palavras de sua boca eles oferecem coisas doces, e nos pensamentos de seu coração estão tramando travessuras. Pois foi por isso que Joabe segurou a barba de Amasa com a mão direita, enquanto secretamente colocava a mão esquerda na espada, ele derramou suas entranhas. [2 Sam. 20, 9] Pois segurar o queixo com a mão direita é acariciar como se fosse gentil. Mas ele coloca a mão esquerda na espada, que em segredo ataca com malícia. Por isso também está escrito a respeito do próprio chefe deles; Debaixo de sua língua há maldade e dor. [Sl. 10, 7] Pois aquele que não mostra abertamente o mal que planeja, não expõe na língua a maldade e a dor daqueles cuja destruição ele almeja, mas os mantém bem debaixo da língua. Agora é justamente adicionado esse hipócrita. - Moral no Livro de Jó, Livro XV
Jó 20:13
Ver. 13. Ele o poupará e não o abandonará, mas o manterá ainda dentro de sua garganta. [INTERPRETAÇÃO LITERAL] 14. Ele “poupa” o mal que lhe agrada, porque, praticando a penitência, não o caça em si mesmo. De onde também é adicionado; e não o abandone. Pois se ele tivesse a intenção de “abandonar”, ele não o “pouparia”, mas o perseguiria de perto. Agora ele 'mantém isso dentro da garganta'; porque ele o retém tanto em pensamento que nunca o pronuncia na fala. - Moral no Livro de Jó, Livro XV
Jó 20:14
Ver. 14. O pão que tem no ventre se transformará em fel de víbora dentro dele. 15. O pão que está na barriga é a plenitude da gratificação terrena na mente. Portanto, deixe o hipócrita agora ser preenchido ao máximo com os louvores que lhe são oferecidos, deixe-o deleitar-se com honras, 'seu pão em seu ventre se transforma em fel de víbora', porque a plenitude do prazer transitório, na Retribuição final, será transformada em amargura, na medida em que o que aqui passou pelo louvor da grandeza é descoberto como tendo sido 'o fel de víbora', isto é, a inspiração de espíritos malignos. Pois os ímpios percebem então que estão infectados pelo veneno da velha serpente, quando, sendo entregues às chamas vingadoras, são atormentados junto com aquele seu instigador. E assim este “pão” tem um tipo de sabor na boca e outro na barriga, na medida em que a alegria do prazer transitório é doce, enquanto aqui é saboreado por meio de uma mastigação de dentes, por assim dizer, mas torna-se amargo na barriga, porque quando a alegria passa, é engolido para sua ruína. 16. Ou, na verdade, na medida em que o pão não é tomado inadequadamente para o sentido das Sagradas Escrituras, o que refresca a mente e a fornece os nervos da prática correta, e o hipócrita geralmente tem como objetivo ser bem instruído nos mistérios das Sagradas Escrituras, não para que ele possa viver por eles, mas para que possa parecer ao resto do mundo quão erudito ele é, seu 'pão em suas entranhas se transforma em fel de víbora', na medida em que enquanto ele gaba-se do conhecimento da Lei Sagrada, ele converte o gole da vida em um copo de veneno para si mesmo e morre em estado de reprovação pela mesma causa, de onde parecia derivar instrução para a vida. Nem este é novamente considerado inadequadamente como o significado, que embora o hipócrita às vezes se aplique à palavra de instrução para exibição, sendo cego pelo julgamento de Deus, ele toma em um sentido errado aquela mesma palavra que ele busca com um espírito errado. Mas quando ele cai em erro herético, é seu destino que, assim como pelo 'fel das víboras', o infeliz pereça pelo 'pão'; e em sua própria instrução ele encontra a morte, porque nas palavras de vida ele nunca buscou a vida. Mas muitas vezes acontece que as sentenças de advertência divina, mesmo que sejam entendidas corretamente pelo hipócrita, na medida em que ele negligencia observá-las na prática, são perdidas para ele antes mesmo que o curso da vida presente termine, de modo que lhe é tirado saber o que, enquanto sabia, recusou-se a praticar. - Moral no Livro de Jó, Livro XV
Jó 20:15
Ver. 15. As riquezas que engoliu, ele vomitará, e Deus as lançará fora do seu ventre. 17. O hipócrita deseja conhecer as revelações de Deus, mas não praticá-las. Ele falaria sabiamente, mas não viveria assim. Por esta razão, então, que ele não faz o que sabe, mesmo aquilo que sabe que perde, e na medida em que não une a prática pura com o seu conhecimento, desprezando a pureza da prática correta, ele perde também o conhecimento. Portanto, as 'riquezas' da Lei Sagrada, que ele 'engoliu' na leitura, ele vomita no esquecimento, e Deus 'as expulsa de seu ventre', na medida em que o que ele não observaria fazer, por um julgamento justo, Ele arranca de sua lembrança, de que em qualquer caso ele não deveria manter os preceitos de Deus na língua, que ele não guardou em sua vida. De onde é dito pelo Profeta; Mas ao ímpio Deus diz: Que tens que fazer para declarar os meus estatutos e para tomares a minha aliança na tua boca? [Sl. 50, 16] Quais palavras de instrução, se em algum momento acontecer que o hipócrita pareça reter em sua boca até o fim, ele será condenado ainda mais pelos mesmos motivos, onde nem mesmo um homem mau é privado do bom dom de Deus. Pois está escrito; Para aqueles que se lembram de Seus mandamentos para cumpri-los. [Sl. 103, 18] Aquele então que mantém Seus mandamentos em mente, mas nunca os cumpre, tal pessoa mantém nas palavras de instrução as sentenças pelas quais ele é condenado. 18. Porque daqui está escrito em Zacarias; O que você vê, Zacarias? E eu respondi, vejo um rolo voador; o seu comprimento é de vinte côvados e a sua largura de dez côvados. Isto ele disse para mim; Esta é a maldição que se espalha pela face de toda a terra. Pois todo aquele que furta será julgado deste lado de acordo com isso. [Zac. 5, 2. 3.] Pois o que é um 'rolo voador' salvando as Sagradas Escrituras, que embora nos fale de temas celestiais, eleva a inclinação da mente para as coisas do alto; pois enquanto vemos que está acima de nós, deixamos de nos importar, ou seja, de desejar as coisas abaixo. E é descrito como tendo 'uma largura de dez côvados' e um 'comprimento de vinte côvados', no sentido de que a largura de nossa prática é única, e a longa expectativa de esperança é estendida para o dobro, uma vez que em troca de nossa boa prática tanto aqui há paz de espírito, quanto há alegrias eternas reservadas para nós, como a Verdade testemunha, Quem diz; E todos que abandonaram casas ou terras, etc. receberá o cêntuplo e herdará a vida eterna. [Mat. 19, 29] Pois o número cem é completado pelo número dez multiplicado por dez. Assim, ele recebe cem vezes mais aquele que, embora não tenha nada, apenas pela mera perfeição de sua mente, não busca mais possuir nada neste mundo. E assim, como por este mesmo nos é restituída uma medida dupla por uma única, esse rolo é justamente esticado em vinte côvados de comprimento, o que é realizado em largura por dez. Mas porque esses oráculos muito sagrados representam a condenação eterna para aqueles que não se familiarizam com eles, ou de qualquer forma, quando familiarizados com eles, os desprezam, é corretamente dito sobre este rolo: Esta é a maldição que se espalha sobre a face de toda a terra. E por isso é chamado de maldição; Pois todo aquele que for ladrão, como está escrito, será julgado. Portanto, o hipócrita, ao se importar em não viver segundo as palavras da lei que conhece, e buscar opiniões de ouro por meio de instrução, será 'um ladrão a ser julgado', pois por isso, ao falar palavras justas, ele usurpa para si o louvor da vida do homem justo. - Moral no Livro de Jó, Livro XV
Jó 20:16
Ver. 16. Ele chupará a cabeça das víboras; a língua da víbora o matará. 19. A 'áspide' é uma serpente pequena, mas a 'víbora' tem corpo mais comprido. E as víboras produzem ovos, e seus filhotes nascem dos ovos. Mas quando as víboras concebem, seus 'jovens ravins em seu ventre, que rompem os flancos dos pais, saem de suas barrigas. Por isso também é chamada de 'víbora', porque é um 'pai pela violência'. Assim, a víbora é produzida de tal maneira que surge pela violência e é trazida ao mundo pela morte da mãe. O que então é representado pelas pequenas víboras, salvando as sugestões ocultas de espíritos impuros, que roubam o coração dos homens por meio de leve estímulo a princípio, e o que pela 'língua de víbora' salva a tentação violenta do diabo? Pois a princípio ele os ataca gentilmente, mas depois os arrasta até mesmo à força. E assim ele 'suga o veneno das víboras', pois o pequeno começo da sugestão secreta é primeiro produzido no coração, mas 'a língua da víbora o mata', pois depois a alma cativa é morta pelo veneno da tentação violenta. No primeiro caso, os espíritos imundos falam ao coração do homem com seus conselhos astutos, e estes, enquanto convencem com gentileza, infundem, por assim dizer, o veneno das víboras. Daí está escrito: Quebram ovos de víboras e tecem teias de aranha; Aquele que come seus ovos morre, e aquele que nasce do ovo se transforma em um basilisco. [É. 59, 5] Visto que 'quebrar ovos de víboras', para os homens ímpios, é manifestar, por meio de más ações, os conselhos dos espíritos malignos, que se escondem em seus corações. Além disso, “tecer teias de aranha” é, devido à luxúria deste mundo, estar ocupado em quaisquer empregos temporais. Que, embora sejam estabelecidos sem firmeza, certamente são levados pelo vento de uma vida mortal. E está bem adicionado; Aquele que come dos seus ovos morre. Na medida em que aquele que admite os conselhos dos espíritos impuros mata nele a vida da sua alma. 'E aquilo que é chocado, irrompe em um basilisco', na medida em que a sugestão do espírito mau que está encoberto no coração é nutrida até a iniquidade total. Pois 'basilisco' significa o rei das serpentes, e quem é o cabeça dos filhos da perdição, exceto o Anticristo? Portanto, 'aquilo que é chocado, se transformará em um basilisco', na medida em que aquele que abriga em si o conselho da 'áspide' para alimentá-los para a vida, tornando-se membro da cabeça perversa, é enxertado no corpo do Anticristo. De qual hipócrita se diz: Ele chupará a cabeça das víboras, e a língua da víbora o matará, pois quando ele acolhe de bom grado a sugestão maligna de nosso velho inimigo, depois ele se entrega vencido às suas tentações forçadas. Portanto, também no Paraíso, para o homem quando ele estava de pé, ele trouxe palavras de suave sugestão, mas aquele a quem ele uma vez arrebatou ao ato de consentimento, agora ele força até mesmo a resistir a ele, e conquistado pelas gratificações de seu estado corrupto de ser, quase o mata à força da violência. Mas talvez possamos compreender o significado destas mesmas frases através de um modo contrário de interpretação. Assim, porque a 'asp' mata rapidamente pelo seu veneno, mas a 'víbora' mais lentamente, pela 'asp' denotamos uma tentação violenta e instantânea, mas pela 'víbora' uma tentação suave e prolongada. E, portanto, diz-se que a morte reside na 'sucção da cabeça', mas para a víbora 'na língua', pois uma tentação repentina, muitas vezes assim que surge, mata a alma desprevenida, mas uma tentação prolongada, porque está mais recomendando coisas más ao sugeri-las, mata como faz uma víbora com sua língua. E porque todo hipócrita, sendo penetrado pela sugestão de espíritos malignos, como pelo veneno de serpentes, nunca considera quais são os dons do alto do Espírito Santo, enquanto ele espalha a inclinação do coração em opiniões douradas externas, é corretamente acrescentado. - Moral no Livro de Jó, Livro XV
Jó 20:17
Ver. 17. Ele não verá os riachos do rio torrente de mel e manteiga. 20. O Senhor diz no Evangelho; Quem crê em Mim, como diz a Escritura, do seu ventre fluirão rios de água viva. [João 7, 38. 39.] Onde o evangelista se une, dizendo: Mas isto falou Ele do Espírito, que aqueles que nele crerem deveriam receber. E assim 'os riachos do rio' são dons do Espírito Santo. A caridade é 'um riacho do rio', a fé é 'um riacho do rio', a esperança é 'um riacho do rio'. Mas porque nenhum hipócrita ama a Deus ou ao próximo, quando faz da glória transitória do mundo o seu objetivo, ele não vê os riachos do rio, na medida em que não é regado com o transbordamento da caridade. Ao passo que o hipócrita busca os ganhos presentes, ele desconsidera as bênçãos futuras e, não tendo fé, não vê na mente 'o riacho do rio', visto que a fé é a evidência de coisas que não se vêem. [Heb. 11, 1] E enquanto o hipócrita se apega às coisas que são vistas, ele menospreza aquelas que não são vistas, portanto ele não vê os 'riachos do rio' no desejo, na medida em que ele é levado apenas pelas coisas visíveis. E está escrito: Pois o que o homem vê, por que ainda espera? [ROM. 8, 24] Ele então teria visto 'riachos do rio' se tivesse fechado os olhos para a glória deste mundo e os aberto ao amor do país celestial. E observe que ele não diz 'riachos', mas 'riachos'. Pois os 'córregos do rio' podem ser considerados aqueles dons espirituais, que gotejam em riachos tão finos de fontes celestiais para a alma daquele que ama, que nunca podem ser alcançados pela boca da carne. Pois muitas vezes acontece que o espírito daquele que ama está repleto de um dom tão poderoso de contemplação, que tem poder para ver o que não tem poder para expressar. Agora, o 'rio torrente' é a inundação do próprio Espírito Santo, que em derramamento exuberante é reunido na alma dele em contemplação, quando sua mente está cheia além do que ele é capaz de compreender. E é preciso saber que quando a graça do Espírito Santo nos banha, ela nos enche de ‘mel e manteiga’ igualmente. Pois o “mel” cai de cima, mas a “manteiga” é extraída do leite dos animais, e assim o “mel” vem do ar, a “manteiga” da carne. Mas o Filho Unigênito do Pai Altíssimo, embora seja Deus acima de todas as coisas, tornou-se Homem um entre todas as coisas. Que quando nos reabasteceu com a doçura de Sua Natureza Divina e o mistério de Sua Encarnação, nos satisfez imediatamente com 'mel e manteiga'. E assim, vendo que o Espírito Santo alegra a alma que encheu, ao mesmo tempo, com a doçura de Sua divindade e a crença em Sua Encarnação, estes são descritos como 'os riachos do rio torrente de mel e manteiga' juntos, no sentido de que ambos refrescam a alma com doçura pelo exaltado conhecimento de Deus, e a ungem com o mistério do Benefício pela graça da Encarnação. Mas enquanto este hipócrita, sendo dissipado em aspectos exteriores, não prova esses dons interiores, ele se junta ao que depois dos castigos ele está cuidando, na medida em que é acrescentado. - Moral no Livro de Jó, Livro XV
Jó 20:18
Ver. 18. Ele pagará por todas as coisas que fez, e ainda não será consumido. [INTERPRETAÇÃO LITERAL] 21. Pois ele 'paga' em tormento por aqueles desejos, que aqui reteve contrariamente ao direito, e sendo entregue às chamas vingadoras, ele está sempre morrendo, na medida em que é sempre mantido vivo na morte. Pois ele nunca é consumido na morte, pois se sua vida ao morrer fosse consumida, seu castigo também terminaria junto com sua vida; mas para que ele possa ser atormentado sem fim, ele é forçado a viver sem fim em punição, para que aquele cuja vida aqui estava morta em pecado, possa ter sua morte ali vivendo em punição. Deixe-o dizer então; Ele pagará por todas as coisas que fez, nem ainda será consumido, pois é atormentado e não apagado, ele morre e vive, ele está caindo e se segurando, sempre terminando, sem estar acabado. Essas coisas são muito terríveis apenas na cura do ouvido, quão infinitamente mais terríveis são ao suportá-las! Agora, porque a multiplicidade de sua maldade exige que ele nunca fique sem punição, é apropriadamente acrescentado; De acordo com a multidão de suas invenções ele também sofrerá. 22. Pois enquanto descobriu muitas coisas para pecar, ele é atormentado com novas invenções como punição. Pois o que ele não poderia ter suspeitado aqui, ele se torna consciente ali, quando se entrega à vingança. Pois como os eleitos, ao se exercitarem em boas obras, às vezes se propõem a fazer mais do que o Senhor achou adequado ordenar-lhes (pois a virgindade da carne não é ordenada em nenhum lugar, mas apenas elogiada; visto que se fosse ordenada, então seguir-se-ia que o casamento deve doravante ser considerado pecado, e ainda assim há muitos fortes na virtude da virgindade, de modo a prestar mais no serviço do que receberam no comando), muito comumente os ímpios são cada um praticado de maneiras ruins, de modo que eles descobrem fazer o mal mais para eles fazerem do que pela prática dos perdidos receberam exemplos de maldade. E, portanto, eles são atingidos pelos tormentos de uma retribuição mais ampla, na medida em que eles também inventaram por conta própria práticas em uma escala mais ampla, pelas quais merecem ser atingidos. E assim está bem dito: De acordo com a multidão de suas invenções ele também sofrerá. Pois ele não descobriria novas maldades, a menos que também as procurasse; e ele não iria buscá-lo, a menos que estivesse ansioso para fazê-lo com um propósito definido. Portanto, em seu tormento, o excesso de maquinações malignas é levado em conta, e ele recebe a dor de uma recompensa digna. E embora a desgraça de todos os condenados seja infinita, ainda assim eles têm tormentos piores infligidos a eles, que inventaram muitas coisas de maneira perversa por seus desejos também. Agora, desde que Zofar trouxe a punição deste hipócrita, ele imediatamente acrescenta seu pecado, nem descreve ninguém em particular, mas aquele de onde todos os pecados têm sua origem. Pois está escrito: A cobiça é a raiz de todos os males. [1Tm. 6, 10] Aquele então, sobre quem a cobiça é descrita como tendo domínio, certamente provou estar sujeito a todas as más propensões. - Moral no Livro de Jó, Livro XV
Jó 20:19-20
Ver. 19, 20. Porque derrubou e desnudou a casa do pobre, porque a destruiu violentamente e não a edificou, nem se fartou do ventre. 23. Ele 'despedaça e desnuda a casa do pobre', que também não se envergonha de roubar da avareza aquele a quem esmaga pelo poder. 'Ele o tira violentamente e não o constrói.' Como se fosse expresso em palavras simples; 'Aquele que deveria tê-lo construído, ele ainda o tira.' Porque o Senhor que há de vir em julgamento dirá aos réprobos: Porque tive fome, e não me destes de comer; tive sede, e não me destes de beber; era estrangeiro, e não me acolhestes; nu, e você não me cobriu, etc. [Mat. 25, 42. 43.] como consequência de qual pecado é acrescentado: Afastai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos. Se então ele é condenado a uma pena tão grande, aquele que é condenado apenas por não ter dado o que era seu, com que punição não merece ser atingido aquele homem, que está provado que também tomou as coisas dos outros? E então ele 'tirou e não o edificou', no sentido de que ele não apenas nunca deu nada de seu, mas também tirou o que era de outro. Agora está bem adicionado; Certamente o seu ventre não ficará satisfeito. Pois o “ventre” do homem ímpio é a avareza, pois nele se acumula tudo o que é engolido pelo desejo errado. Mas é evidente que a avareza não se extingue, mas aumenta com os objetos desejados. Pois como o fogo, quando tem combustível para se alimentar, ele aumenta; e pela mesma causa que a chama parece estar contida por um momento, ela é vista pouco depois se espalhando. E muitas vezes acontece que quando Deus Todo-Poderoso está grandemente irado com a alma avarenta, Ele primeiro deixa que todas as coisas lhe advenham de acordo com seu desejo, e depois a leva embora em vingança, para que ela possa sofrer punições eternas por causa delas. E portanto é adicionado; E quando ele tiver aquilo que desejou, não poderá possuí-lo. 24. Pois é um sinal de maior indignação quando aquilo que é mal desejado é dado, e daí resulta uma retribuição repentina, porque ele obteve o mesmo, o que ele perseguiu quando Deus estava irado naquele momento. E por isso é dito pelo salmista, onde o povo é descrito como tendo cobiçado a carne como alimento de maneira errada; Mas enquanto a comida ainda estava em suas bocas, a ira de Deus veio sobre eles e matou a maioria deles. [Sl. 78, 30. 31] Pois os julgamentos de Deus costumam demorar mais para aparecer, quando desejos errados são impedidos de que não sejam executados. Quanto mais rápido um mau desejo for realizado, ele geralmente será punido com maior rapidez proporcional. E assim, pelo próprio ato pelo qual o hipócrita é engrandecido com pressa para se tornar poderoso, acontece com rapidez proporcional que ele não deveria sê-lo. Pois também as árvores que crescem mais lentamente, duram muitos anos, e aquelas que abrem caminho em um curto espaço de tempo, murcham mais cedo e, de certa forma, embora se apressem em sê-lo, estão caminhando para o caminho que não existe. - Moral no Livro de Jó, Livro XV
Jó 20:21
Ver. 21. Não sobrará nada da sua comida. 25. 'Sua comida' é tudo o que ele cobiçou com desejo errado; mas quando o hipócrita é atingido, 'não sobrou nada de sua comida', pois quando ele próprio é levado aos castigos eternos, ele é separado de todas as coisas boas que obteve aqui. E, portanto, é ainda acrescentado; Portanto nada restará dos seus bens. Pois se “alguma coisa restasse de seus bens”, ele levaria consigo as coisas que possuía. Mas porque, indo atrás de tudo, não temeria o Juiz, ao ser retirado desta vida, vai nu ao Juiz. Para esse mesmo homem perverso, é pouco para sua recompensa o fato de ele ser atormentado após o castigo, se apenas nesta vida ele for libertado. Mas não há liberdade no pecado, visto que está escrito; onde está o Espírito do Senhor, aí há liberdade; [2 Cor. 3, 17] e para a alma perversa geralmente seu próprio pecado se torna seu próprio castigo. E, portanto, é adicionado corretamente; Na plenitude de sua suficiência, ele estará em apuros. 26. Pois primeiro, por avareza, ele deseja amontoar as coisas que cobiça, e quando ele reúne uma grande multidão, por assim dizer, em uma espécie de ventre de avareza, 'na plenitude de sua suficiência, ele está em apuros', pois enquanto ele está cheio de ansiedade sobre como poderá manter as coisas que obteve, sua própria plenitude o estreita. Pois o campo de um certo homem rico trouxe frutos abundantes, mas como ele não tinha onde armazenar tais provisões, ele disse: O que devo fazer, porque não tenho espaço onde depositar meus frutos. E ele disse: Isto farei; Derrubarei meus celeiros e construirei maiores. [Lucas 12, 17. 18.] Aquele então que, estando limitado pela sua abundância, disse: Que devo fazer? estava com febre, como se estivesse oprimido por uma quantidade de comida. Consideremos com que anseio ele desejava que sua terra produzisse colheitas abundantes. Eis que agora seus desejos foram cumpridos, visto que a terra lhe trouxe frutos abundantes. Mas como não há lugares suficientes para guardá-lo, o homem rico, sendo grandemente engrandecido, não sabe o que deve fazer. Ó estreiteza causada pela 'plenitude da suficiência!' Pela abundância de sua terra a mente do homem avarento é estreitada. Pois quando ele diz: O que devo fazer? ele mostra claramente que, sobrecarregado com a absorção de seus desejos, ele caiu pesadamente sob uma espécie de feixe de provisões; e por isso é bem dito: Na plenitude de sua suficiência ele estará em apuros. Visto que a mente do homem avarento, que antes buscava o descanso da abundância, foi posteriormente colocada em problemas piores para mantê-la. E, portanto, também é adicionado ainda mais; Ele arderá com calor, e toda desgraça cairá sobre ele. 27. Pois primeiro ele teve tristeza pelo mero cansaço de sua própria concupiscência, como apoderar-se das coisas cobiçadas, como assegurar uma espécie por meio de artes de lisonja, outra espécie por meio de ameaças; mas depois de possuir os dons da fortuna, ele alcançou seu desejo, outro aborrecimento o desgasta, a saber. que é com medo e ansiedade que ele mantém seguro aquilo de que se lembra e que lhe custou um trabalho infinito para adquirir. Por todos os lados ele teme conspiradores e teme ser sujeito às mesmas coisas que fez aos outros. Mais um poderoso de quem ele tem medo, para não ser exposto à violência dele; um homem pobre, quando vê um, parece um ladrão. As próprias coisas que ele acumulou, ele se esforça muito para que, pelo fracasso de sua própria natureza inerente, sejam consumidas pela negligência. Em todos esses detalhes, pois, porque o medo em si é um castigo, o infeliz sofre coisas tão grandes quanto teme sofrer. E depois disso ele é levado ainda mais ao inferno e entregue aos tormentos eternos. Portanto, 'toda aflição recai sobre ele', que é imediatamente consumido primeiro aqui pelo castigo da cobiça, depois pelo problema da guarda, e ali, em algum momento futuro, pelo castigo da ira retributiva. 28. Mas é uma segurança maravilhosa para o coração, não buscar o que não nos pertence, mas descansar contente com o sustento de cada dia, dia após dia. Dessa mesma segurança é que também surge o Descanso eterno, visto que de uma estrutura boa e tranquila passamos para as delícias eternas. Ao contrário, os pecadores perdidos são ao mesmo tempo desgastados aqui pelos desejos e ali pelos tormentos. E do trabalho de pensar surge para eles o trabalho da dor, na medida em que pela febre da avareza eles são atraídos para o fogo do inferno. E porque, como já dissemos muitas vezes, muitas vezes acontece que o homem mau, quanto mais cedo atinge o seu objectivo, mais facilmente é levado ao tormento, ele é acrescentado sob a forma de um desejo. - Moral no Livro de Jó, Livro XV
Jó 20:23
Ver. 23. Oxalá seu ventre ficasse cheio, que Deus pudesse lançar sobre ele a fúria de Sua ira e fazer chover Sua guerra sobre ele. 29. O Senhor 'faz chover Sua guerra' sobre esse hipócrita, quando ele fere suas ações com as espadas de Seus julgamentos. Assim, para Deus 'fazer chover guerra', é Sua pressão forte para destruir a vida do homem ímpio por meio de Suas sentenças estritas do alto. Deus 'chover guerra' é Ele ferir os corações que estão levantados contra Si mesmo, e Ele ferir a alma destruída com os dardos de Seus julgamentos, como com uma espécie de gotas espessas de chuva, para que quando ele agora é levado para o julgamento, um momento ele deve se lembrar de como ele cobiçou perversamente, e mais perversamente se pôs a amontoar as coisas que cobiçou, em outro momento lamentar que ele se separou das coisas assim amontoadas, e um dia sentir o muito fogo de retribuição, que, para que ele não pudesse viver bem, ele era indiferente demais para prever. - Moral no Livro de Jó, Livro XV
Jó 20:24
Ver. 24. Ele fugirá das armas de ferro; e corra sobre o arco de bronze. 30. Deveríamos saber que a avareza às vezes se apodera dos homens por orgulho, e às vezes por apreensão. Assim, há alguns que, embora pretendam aparecer com maior poder, estão entusiasmados em ir atrás das coisas dos outros; e há alguns que, embora tenham medo de que os recursos necessários para a vida lhes faltem, entregam livremente suas mentes à cobiça e vão atrás das coisas dos outros quando imaginam que as suas podem não ser suficientes para eles. Ora, toda necessidade não é inadequadamente chamada de “ferro”, na medida em que fere a vida daquele que necessita com a ferida da dor, como também é expresso a respeito das necessidades daquele que, sendo vendido por seus irmãos, levou uma vida aflita; O ferro entrou em sua alma. [Sl. 105, 18] O que são então as 'armas de ferro' senão as necessidades da vida presente, que pressionam fortemente e levam ao extremo a vida dos necessitados? Como o ferro é consumido pela ferrugem, o latão é naturalmente mais difícil de ser consumido por ela. Portanto, por 'ferro' representa-se a necessidade presente que é transitória, mas por 'latão' representa-se a condenação eterna. E embora o julgamento Acima não seja atendido pela mente do homem ímpio, ele é justamente comparado a um 'arco', uma vez que ataca como se estivesse em uma emboscada, enquanto a pessoa atingida não o observa. E assim, Ele fugirá das armas de ferro e atacará o arco de bronze; na medida em que, embora por temer as necessidades presentes, ele se apodera de inúmeras coisas, por meio da maldade ele se expõe aos severos golpes do julgamento final; e, enquanto ele 'foge das armas de ferro', ele é encontrado pelas flechas do arco de latão, pois, embora tolamente se proteja contra os males do tempo, ele é atingido pela condenação eterna. Pois quem com culpa foge da dureza da necessidade aqui, encontra ali uma duração eterna de justa retribuição. Mas antes que ele seja levado às pressas para o julgamento, quais são as coisas em que este homem perverso está ocupado aqui, ele nos informa ainda mais. - Moral no Livro de Jó, Livro XV
Jó 20:25
Ver. 25. Ele é atraído e sai de sua bainha, sim, aliviando sua amargura. 31. Este homem perverso trama planos de roubo contra seus vizinhos. E enquanto ele trama o mal nos pensamentos de seu coração, é como se 'a espada ainda estivesse em sua bainha'; mas quando ele executa perversamente o mal que planejou, ele 'sai de sua bainha', na medida em que é trazido à vista, do segredo de seus pensamentos, na maldade de fazer o mal. Ele é mostrado à luz na ação, tal como era, escondido da vista, no pensamento. E observe que ele diz, desenhado e sai; isto é, 'atraído' pelo enganador, mas 'saindo' pelo ato de sua própria vontade. Pois aquele que é “atraído” segue inquestionavelmente aquele que o atrai. Mas aquele que 'sai' parece agir de acordo com sua própria vontade. Aquele homem, então, que é ao mesmo tempo atraído para as diversas práticas perversas de nosso velho inimigo, e ainda assim firmemente preso ao desejo delas por sua própria vontade, é descrito como 'atraído e saindo de sua bainha', uma vez que esta coisa, que ele emana do mau pensamento para a pior execução, pertence imediatamente à maldade daquele espírito que o motivou, e daquele que consentiu por um ato de sua própria vontade. 32. A terribilidade de cujo poder é mostrada ainda mais, onde é imediatamente acrescentado: Sim, aliviando sua amargura. Pois quando o relâmpago vem repentinamente de cima, quando brilha terrivelmente diante de nossos olhos, ele exibe um brilho resplandecente e atinge o objeto diante dele. Assim, assim acontece com o homem ímpio, quando ele garantiu para si mesmo a glória da vida presente: pela mesma causa pela qual ele é mostrado a ver brilhantemente pelo poder no mundo presente, acontece que ele é finalmente destruído. Pois o homem ímpio, por assim dizer, 'iluminado', é o seu brilho em honra desta vida; mas enquanto o esplendor dessa glória é consignado às desgraças eternas do inferno, é corretamente dito neste lugar: 'Sim, aliviando sua amargura.' Pois aquele que agora parece ter prazer em atingir a terribilidade e o brilho, por esta causa depois sofre punições para sempre. E, de fato, está escrito sobre um certo homem rico que ele “se saía esplendidamente” todos os dias. Agora uma coisa é mostrar 'esplendidamente' e outra é 'clarear'; pois às vezes há esplendor sem golpe, mas esplendor com golpe é descrito pelo título de 'relâmpago'. Aquele que, sendo colocado no poder, prejudica os outros, não é inutilmente intitulado de 'iluminação', visto que, a partir do mesmo meio pelo qual ele próprio é exaltado contra o bem, por assim dizer, pela luz da glória, a vida do bem é feita sentir tortura. Continua; Pessoas terríveis virão e passarão por cima dele. 33. Quem são aqui chamados de “terríveis”, exceto os espíritos malignos, que devem ser temidos e evitados pelas mentes piedosas? E embora se acredite que esses mesmos espíritos malignos se ligam separadamente a certos vícios particulares, quando este homem perverso parece abandonar por um momento um conjunto de faltas e começa a cometer outro, então certamente 'os terríveis vêm e vão sobre ele', na medida em que a alma do homem mau, embora abandone um conjunto de maus hábitos, ainda outro toma posse dele. Pois muitas vezes você pode ver o homem mau, que está no poder terreno, agitado com uma paixão furiosa e executando tudo o que sua raiva sugere; e quando sua fúria passa, então diretamente a luxúria devasta sua alma; quando a luxúria é interrompida por um tempo, a exaltação própria, como no terreno da continência, é imediatamente levada a ocupar seu lugar em seu coração, e para que ele possa ser temido pelos outros, ele pretende mostrar-se como um objeto de terror. Mas quando a ocasião exige que ele diga qualquer coisa com duplicidade, deixando de lado de certa forma a terribilidade do orgulho, ele lisonjeia com um discurso fácil, e quando deixa de se mostrar orgulhoso, ele não teme virar-se para a duplicidade. E assim é dito com razão daquele, em cuja mente um vício continuamente toma o lugar de outro: Os terríveis vêm e vão sobre ele; já que apesar de todos os maus hábitos que ele carrega ao partir e tomar o lugar um do outro, sua alma é como se fosse invadida por tantos espíritos malignos indo e voltando. Mas são essas coisas que ele faz em ato que surgem externamente em partes e pedaços, pois em sua alma ele tem todas as coisas ruins amarradas de uma só vez e juntas. - Moral no Livro de Jó, Livro XV
Jó 20:26
Ver. 26. Todas as trevas estão escondidas em seus lugares secretos. 34. Pois embora o hipócrita exiba boas ações na superfície, ainda assim aparece nele uma certa “escuridão” de más ações; no entanto, surge menos em ato do que fica enterrado em seu pensamento secreto. Pois aquele que não cumpre todas as coisas ao mesmo tempo na execução, guarda em silêncio em seu coração todas as coisas que podem causar danos. Assim, diz-se que 'todas as trevas' estão 'ocultas em seus lugares secretos', pois embora ele não demonstre ver todas as coisas más em si mesmo, ainda assim ele pretende derrubar tudo sobre seus semelhantes. Agora deixe-o acrescentar a retribuição com a qual esta alma tão réproba será visitada. Continua; Um fogo que não está aceso o consumirá. 35. De forma mais maravilhosa nestas poucas palavras está o fogo do inferno exposto! Pois o fogo corporal, para se tornar fogo, precisa de combustível corporal; e quando é necessário preservá-lo, como bem sabemos, ele é nutrido pela madeira amontoada sobre ele, nem pode ser, exceto por ser aceso, nem viver, a não ser por ser apreciado. Mas, ao contrário, o fogo do inferno, embora seja um fogo corporal e consuma corporalmente os filhos da perdição que nele são lançados, não é aceso pelo esforço humano, nem mantido vivo pela madeira, mas sendo uma vez criado, permanece inextinguível: ao mesmo tempo, não precisa de lenha e não carece de calor. E assim é dito bem deste iníquo; Um fogo não aceso o consumirá; no sentido de que a justiça do Todo-Poderoso, prevendo acontecimentos futuros, criou desde o início do mundo o fogo do inferno, que deveria começar uma vez no castigo dos ímpios, mas nunca terminar o seu calor mesmo sem combustível. Mas é necessário saber que todos os filhos da perdição, como pecaram conjuntamente no Espírito e na carne, são atormentados igualmente no espírito e na carne. Por isso é dito pelo salmista: Tu os farás como um forno ardente no tempo da tua ira. [Sl. 21, 9] O Senhor os confundirá em Sua ira, e o fogo os devorará. Pois um 'forno' é aquecido por dentro; mas quem é “devorado pelo fogo” começa a ser consumido por fora. Assim, a Sagrada Escritura pode mostrar que os perdidos queimam por dentro e por fora, ela testifica que eles são ao mesmo tempo 'devorados pelo fogo' e 'feitos como um forno ardente', que pelo fogo eles deveriam ser atormentados no corpo, e pela tristeza queimar no espírito. Portanto, também neste lugar, quando é declarado ao homem ímpio que um fogo que não está aceso o consumirá, é imediatamente acrescentado a respeito de seu espírito; Sendo deixado em seu tabernáculo, isso irá mal para ele. 36. O 'tabernáculo' do homem ímpio é a sua carne, na medida em que ele a habita com alegria e, se fosse possível, desejaria nunca abandoná-la. Mas os justos, ao colocarem seu deleite na perspectiva de recompensas celestiais e terem sua conversa no céu, enquanto ainda estão na carne, são como se não estivessem mais na carne, pois não são alimentados com qualquer gratificação da carne. E por isso é dito a algumas pessoas; Mas vós não estais na carne, mas no espírito [Rom. 8, 9]: não que eles não estivessem na carne, os quais pelas epístolas de seu mestre receberam acusações de exortação; mas é de certa forma não estar mais “na carne”, não possuir nada relacionado com o amor aos objetos carnais. Mas, por outro lado, este homem ímpio, porque colocou todo o seu prazer numa vida carnal, “habitou no tabernáculo” da carne. Essa mesma carne, quando ele receber de volta na ressurreição, ele queimará junto com ela, entregue ao fogo do inferno. Então anseia por ser tirado disso; então ele procura, se puder, escapar de seus tormentos; então ele começa a desejar poder abandonar aquilo que amava: mas porque ele preferiu aquela carne a Deus, isso é levado a acontecer pelo julgamento de Deus, que por isso ele é mais plenamente atormentado no fogo. Aqui então ele não tem intenção de abandoná-lo, e ainda assim é separado dele, e lá ele deseja deixá-lo e ainda assim é mantido nele para receber punições. E assim, para aumentar seus tormentos, ele é ao mesmo tempo removido do corpo aqui contra sua vontade e mantido firmemente no corpo ali quando não o faria. Portanto, porque o seu espírito em tormento anseia por se livrar da carne, que ele colocou diante de si mesmo em amor errado, e não tem o poder, é dito levianamente aqui, sendo deixado em seu tabernáculo, irá adoecer com ele. - Moral no Livro de Jó, Livro XV
Jó 20:27
Ver. 27. Os céus revelarão a sua iniquidade; e a terra se levantará contra ele. 37. O que entendemos por “os céus”, senão os justos, e o que entendemos por “a terra”, senão os pecadores? E, portanto, na oração do Senhor oramos; Seja feita a tua vontade, assim na terra como no céu, ou seja, que a vontade do nosso Criador, da mesma forma que é realizada em todos os justos, também possa ser cumprida em todos os pecadores. Além disso, dos justos é dito: Os céus declaram a glória de Deus [Sl. 19, 1]. E para o homem, quando ele pecou, a sentença é pronunciada: Terra tu és, e à terra retornarás. E o mesmo acontece com este homem ímpio, quando arrastado para aquele terrível julgamento; 'os céus revelam sua iniqüidade, e a terra se levanta contra ele', para que aquele homem, que aqui nunca poupou nem os bons nem os maus, deveria naquele tremendo inquérito ter a vida dos justos e dos pecadores acusando-o. E dos dois, de fato, é pior se um homem prejudicar os bons em vez dos pecadores; e por isso é dito pelo Profeta: Pois o sangue dela está no meio dela: ela o derramou sobre a rocha mais lisa; ela não derramou no chão para cobri-lo com poeira: [Ez. 24, 7] por 'a terra' e 'o pó' de fato denotando pecadores, mas pela 'rocha muito lisa', o homem justo, que não é tornado áspero pelas duras pastagens dos pecados; e assim 'o sangue é derramado sobre a rocha muito lisa', quando a maldade de uma mente sanguinária assola a aflição da alma justa. Embora seja pior afligir injustamente os justos do que os injustos, ainda assim é muito pior ferir os justos e os injustos juntos; e, portanto, enquanto os ímpios prejudicaram tanto os bons quanto os maus, ao acusarem a condenação, 'os céus revelarão sua iniqüidade, e a terra se levantará contra ele, porque ele ao mesmo tempo se colocou contra aqueles que saboreavam as coisas do céu, e oprimiam aqueles que saboreavam as coisas abaixo. Mas pode ser que por 'terra' tenhamos denotado não os pecadores e réprobos, mas aqueles que, ocupados em atividades terrenas, com a ajuda de esmolas e lágrimas, alcançam a vida eterna. A respeito de quem é dito pelo salmista, quando o Senhor for proclamado como vindo para o Julgamento, Ele chamará os céus do alto e a terra para que possa julgar Seu povo. [Sl. 50. 4] Pois Ele 'chama os céus do alto', quando aqueles que, deixando tudo o que tinham, mantiveram o teor da vida celestial, são chamados para sentar-se com Ele em julgamento e vir com Ele como juízes; mas 'a terra é chamada do alto', quando aqueles que estavam amarrados aos cursos de ação terrestres, ainda assim buscavam nela mais lucros e vantagens celestiais do que terrestres, para as quais é dito: Eu era um estranho, e vocês me acolheram; nu, e me vestistes. Assim, 'o céu revela a maldade' do hipócrita, e 'a terra se levanta contra ele', no sentido de que tanto aqueles que vêm em companhia de Deus como juízes, quanto aqueles que através da provação do Julgamento são libertos, tornam-se testemunhas de sua iniqüidade. Assim, nada das coisas que ele cometeu fica oculto à vista no tempo da condenação, e se de fato muitos de seus atos estão agora ocultos de seus semelhantes por meio de duplicidade, ainda assim no dia da condenação; tudo o que havia escondido dentro dele foi trazido à luz. - Moral no Livro de Jó, Livro XV
Jó 20:28
Ver. 28. O renovo de sua casa será descoberto e ele será levado embora no dia da ira de Deus. 38. 'A parte aérea de sua casa é revelada', quando tudo de ruim que surgiu em sua consciência é mostrado à vista. Por enquanto, o 'rebento da casa do hipócrita' permanece oculto à vista, pois embora sua prática pareça boa no delineamento, ainda assim a intenção permanece oculta. Pois uma coisa é o que ele faz e outra coisa é o que ele tem em vista. Mas quando, na vinda do Juiz, a consciência de cada homem for apresentada para seu testemunho (de onde está escrito: Seus pensamentos são mesquinhos enquanto acusam ou desculpam um ao outro, [Rom. 2, 15]), então o 'rebento da casa do hipócrita é aqui revelado', porque o desígnio maligno é revelado em seu coração. 'E ele será levado no dia da ira de Deus', pois quando a indignação do Juiz for revelada, sendo entregue ao fogo vingador, ele será afastado de Sua vista. Pois aquele que, enquanto viveu, não pensou nas coisas mais elevadas, sendo forçado a cair pelo peso de seus pecados, cairá da face do Juiz nas profundezas do castigo. Mas agora o Juiz vê e suporta o pecador em seus pecados, e porque é o dia da tolerância e ainda não o dia da fúria, Ele espera por cada um pela sua conversão. Agora, nestes dias de tolerância, o hipócrita, por assim dizer, permanece impassível, enquanto comete muitas más ações e não é castigado por nenhum flagelo; mas 'no dia da fúria ele será levado embora', sendo levado para o castigo na época da vingança, ele é cortado do semblante do Juiz eterno. - Moral no Livro de Jó, Livro XV
Jó 20:29
Ver. 29. Esta é a porção do ímpio da parte de Deus, e a herança das suas palavras da parte do Senhor. 39. Pois se, enquanto colocado nesta vida, ele tivesse a intenção de agir corretamente, ele teria tido como sua “porção” com o Senhor a comunhão no reino dos céus; mas porque escolheu submeter-se aos maus desejos, encontrou em tormento a sua 'porção do Senhor', porque não procurou obter participação na graça desse Senhor. Mas está bem dito, e a herança de suas palavras da parte do Senhor. Pois aquele que está imerso em punição por enormes atos de maldade, talvez se pensasse que nunca seria julgado pelas palavras que proferiu incorretamente. Mas quando a estrita justiça do Deus Todo-Poderoso exige punição dos pecadores perdidos por suas ações perversas, ela lhes concede coisas más até mesmo para recompensar suas palavras, para que aqueles que são devedores de grandes transgressões, sendo condenados à punição, possam pagar até o último centavo. Pois são poupados dos menores delitos, que lamentavam rigorosamente os males maiores em si mesmos. E aqueles a quem grandes pecados pesam, mesmo os mais insignificantes, são submetidos à dor no inferno. Agora, os homens santos desejam não receber uma porção do Senhor, mas ter o próprio Senhor como sua porção. Por isso o Profeta ora, dizendo: Deus é minha porção para sempre [Sl. 73, 26]: mas o homem ímpio, porque ele não procurou ter o próprio Senhor como sua 'porção', encontrou fogo para sua 'porção' sem o Senhor, para que sendo excluído de Sua face, porque ele não procurou encontrar alegria Nele, ele poderia ser atormentado abaixo Dele. Zofar apresentou essas coisas de tal maneira que, pelo que falou contra o hipócrita, ele pudesse desferir um golpe contra a vida do bem-aventurado Jó, pensando que aquele que foi atingido pelo Senhor não havia feito com um coração simples todas as coisas boas que havia feito. Para ele, a quem viu debaixo da vara, ele supôs ter desagradado a Deus. Mas os amigos do abençoado Jó também mantêm uma semelhança com os hereges neste particular, pois embora vejam, na Santa Igreja, alguns que vivem corretamente, gemendo sob a vara, eles consideram que não têm bons méritos em boas ações, e os consideram homens maus, a quem vêem afligidos pelo flagelo de Deus; não sabendo, isto é, que muitas são as aflições do justo [Sl. 43, 19], e que Ele açoita todo homem a quem Ele recebe. [Heb. 12, 6] - Moral no Livro de Jó, Livro XV