Jó 22

Gregory the Dialogist

Jó 22:2

Pode um homem ser comparado a Deus, mesmo quando possui conhecimento perfeito? Em comparação com Deus, o nosso conhecimento é ignorância, pois é pela participação, e não pela comparação, com Deus que nos tornamos imbuídos de sabedoria. Que maravilha então quando isso é dito, como se fosse uma instrução, que poderia ter sido conhecida, mesmo que tivesse sido mantida em silêncio? - Moral no Livro de Jó, Livro XVI

Jó 22:3

É algum benefício para o Todo-Poderoso que você seja justo? ou é ganho para Ele aperfeiçoar os teus caminhos? Pois em tudo o que fazemos bem, estamos fazendo bem a nós mesmos e não a Deus. E por isso o salmista diz: Ó minha alma, disseste ao Senhor: Tu és o meu Deus, visto que não necessitas dos meus bens. Pois Ele é verdadeiramente 'Senhor' para nós, porque Ele também é certamente 'Deus', que não precisa do bem naquele que O serve, mas concede a bondade que Ele recebe, de modo que a bondade que é oferecida não deve servir a Ele mesmo, mas àqueles que primeiro recebem e depois retribuem. Pois embora o Senhor, quando vier para julgamento, diga: Quando o fizestes ao menor destes Meus irmãos, a Mim o fizestes; é com extraordinária pena que Ele diz isso, por simpatia para com Seus membros. E Ele é o mesmo Ser por meio deste, viz. que Ele é nosso Cabeça, auxilia, Quem por nossas boas ações em Seus membros é auxiliado. - Moral no Livro de Jó, Livro XVI

Jó 22:4

Ele irá te reprovar por medo de você? Ele entrará contigo no julgamento? Quem estava fora de si pensaria isso, que por medo o Senhor nos reprova, e por medo lança Seu julgamento contra nós? Mas aqueles que não sabem como expressar suas palavras, sem dúvida caem em discursos ociosos. Ao mesmo tempo, se eles nunca se responsabilizam, sem demora saltam para palavras maliciosas e insultuosas. - Moral no Livro de Jó, Livro XVI

Jó 22:5

Não é por causa da tua maldade que é grande, e das tuas iniqüidades que são infinitas? Observe como de um coração amortecido ele passou a palavras vãs, e de palavras vãs na hedionda mentira ele explodiu em insultos. Pois estas são as descidas do pecado crescente, para que a língua, quando não contida, nunca fique parada onde caiu, mas esteja sempre descendo para o que é pior; mas essas coisas que estão anexadas, porque são muito claramente tomadas após a história, não precisam ser apresentadas após a carta. Mas embora tenhamos dito que os amigos do abençoado Jó têm a semelhança dos hereges, mas que ele próprio tem a representação da Santa Igreja, as palavras de Elifaz como elas se ajustam à falsidade dos hereges, vamos agora apontar imediatamente. - Moral no Livro de Jó, Livro XVI

Jó 22:6

Pois você assumiu o compromisso de seu irmão por nada e despiu as roupas dos nus. INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA Nas Sagradas Escrituras, pelo termo 'um penhor', às vezes são denotados os dons do Espírito Santo, e às vezes a confissão do pecado. Assim, o penhor é tomado como o dom do Espírito Santo, como é dito por Paulo, e dado o penhor do Espírito em nossos corações. Pois para isso recebemos um penhor, para que possamos ter certeza da promessa que nos foi feita. E assim o dom do Espírito Santo é chamado de penhor, pois por isso nossa alma é fortalecida para a certeza da esperança interior. Novamente, pelo nome de 'promessa', a confissão de pecado é usada para ser entendida, como está escrito na Lei; Se teu irmão te deve alguma coisa e você tira dele um penhor, restaure o penhor antes do pôr do sol. Pois nosso irmão se torna nosso devedor, quando se prova que algum semelhante fez algo de errado contra nós. Para os pecados chamamos de 'dívidas'. Daí se diz ao servo quando ele pecou: Eu te perdoei toda aquela dívida. E na oração do Pai Nosso rezamos diariamente: Perdoa-nos as nossas dívidas, assim como perdoamos aos nossos devedores. Agora 'assumimos um penhor' do nosso devedor, quando dos lábios daquele que pecou contra nós, obtivemos uma confissão do seu pecado, pela qual somos instados a perdoar o pecado que foi cometido contra nós. Pois aquele que confessa o pecado que cometeu e implora perdão, já deu, por assim dizer, um 'penhor' de sua dívida, compromisso esse que somos convidados a 'restaurar antes do pôr do sol', porque antes que em nós mesmos, através da dor do coração, o Sol da justiça se ponha, somos obrigados a devolver o reconhecimento do perdão àquele, de quem recebemos o reconhecimento da transgressão, para que aquele que se lembra de que fez mal para conosco, possa ser feito sensato que o que ele fez de errado será imediatamente remetido por nós. Portanto, enquanto a Santa Igreja, quando recebe de volta qualquer retorno dos hereges à verdade da fé, primeiro os convence de que devem confessar o pecado do seu erro, Elifaz diz que isso está à semelhança dos hereges; Pois você tirou um penhor de seu irmão por nada, ou seja, 'Daqueles que vieram de nós para você, você exigiu uma confissão de erro sem propósito.' Mas, como dissemos antes, se supormos um 'penhor' dos dons do Espírito Santo, os hereges dizem que a Santa Igreja 'tirou o penhor dos seus irmãos', porque imaginam que aqueles que vêm a ela, perdem os dons do Espírito. Daí segue: E despiu os nus de suas roupas. Aqueles a quem eles atraem com sua pregação pervertida, os hereges contam ter os preceitos de seus ensinamentos como uma espécie de vestimenta, e eles os consideram vestidos desde que as coisas que eles próprios pregaram sejam observadas por eles, e quando qualquer pessoa retorna deles para a Santa Igreja, eles imediatamente imaginam que perderam as vestes da instrução. Mas enquanto alguém que está nu não pode ser estragado, temos que perguntar como eles são primeiro mencionados como 'nus' e depois como 'despidos'? Agora é necessário saber que todo aquele que desfruta de pureza mental, pela própria circunstância de não ter o manto da duplicidade, está 'nu'. E há alguns entre os hereges que realmente têm pureza de coração, mas ainda assim adotam os princípios corruptos de seus ensinamentos. Estes mesmos estão ao mesmo tempo 'nus' por sua própria pureza, e pela pregação dessas pessoas eles estão como se estivessem vestidos. E embora todos esses sejam facilmente trazidos de volta à Santa Igreja, por esta razão de não usarem a maldade da duplicidade, aquelas pessoas hereges reconhecem como nuas, a quem chamam de despojados por ela de suas roupas, porque consideram todos os simplórios como lentos e estúpidos, que, como vêem, se separaram de seus próprios princípios corruptos. - Moral no Livro de Jó, Livro XVI

Jó 22:7

Não deste água ao cansado, negaste pão ao faminto. INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA Segue; Não deste água ao cansado e negaste pão ao faminto. Os hereges, na medida em que não possuem a substância sólida da verdade, às vezes se ocupam, de modo que podem parecer cheios de discursos, e contra a fé dos católicos, orgulham-se do conhecimento do saber; tudo o que vêem, procuram atrair para eles por meio de seus discursos perversos, e pelo mesmo ato, pelo qual estão juntando outros a si mesmos para destruição, eles pensam que estão fazendo algo que conduz à vida. Agora chamamos de 'cansados' aqueles que estão desgastados sob o fardo cansativo deste mundo. E por isso a Verdade diz por si mesma: Vinde a mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e vos aliviarei. E assim, embora os hereges nunca deixem de pregar as suas próprias doutrinas, eles zombam da Santa Igreja como se por ignorância. Não deste água ao cansado e negaste pão ao faminto. Para si mesmos, eles pensam que 'dão água aos cansados', quando às pessoas que sofrem com a carga terrena, fornecem o cálice do seu próprio erro. E eles consideram que eles próprios não 'negaram o pão aos famintos', pois quando questionados até mesmo sobre coisas invisíveis e incompreensíveis, respondem com orgulho e ousadia; e então eles se consideram eruditos acima de todos os homens, quando miseravelmente presumem falar sobre coisas desconhecidas. Mas a Santa Igreja, quando vê alguém com fome daquilo que não seria para seu bem obter, seja por um lado, se são coisas que ela já conhece, retém-nas com reserva, ou se parecem ainda desconhecidas, confessa-o com humildade; e assim ela recorda um senso de humildade bem regulada, quando ordena a cada um deles, por meio de seu Pregador, que não seja sábio consigo mesmo acima do que deveria pensar, mas que pense sobriamente. E, novamente, não seja altivo, mas tenha medo. E novamente: Não procure as coisas que são profundas demais para você; nem procure as coisas que estão acima da sua força. E novamente: Você encontrou mel? coma o quanto for suficiente para você, para que não se encha com isso e vomite. Pois 'encontrar mel' é provar a doçura da inteligência sagrada. Que é consumido o suficiente então, quando nossa percepção, de acordo com a medida de nossa faculdade, é mantida sob controle. Pois aquele que está 'cheio de mel e o vomita', aquele que, ao procurar mergulhar mais fundo do que é capaz, perde também aquilo de onde poderia ter obtido alimento. E assim, visto que a Santa Igreja proíbe às mentes débeis mergulhar em verdades profundas, é dito ao abençoado Jó: E tu negaste o pão aos famintos. - Moral no Livro de Jó, Livro XVI

Jó 22:8

Na força do teu braço você possuiu a terra, e como o mais poderoso você a segurou. INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA E sua grandeza também porque os hereges invejam, porque ela mantém a companhia de pessoas em todos os lugares na verdadeira fé, quando se deparam com uma época de prosperidade terrena, eles se lançam contra ela em termos de orgulho, e por meio de suas repreensões revelam o quanto antes invejavam secretamente seu poder. Assim segue; Pois na força do teu braço você possuiu a terra, e como o mais poderoso você a segurou. Como se ele dissesse em palavras claras: 'Embora você tenha tomado posse da terra em todos os lugares da sua pregação, foi o poder do poder, e não a razoabilidade da verdade. Pois embora vejam que os príncipes cristãos se apegam firmemente à sua pregação, todo o crédito que lhe é dado pelo povo, eles consideram não como a eficácia da justiça, mas como a conta do poder secular. - Moral no Livro de Jó, Livro XVI

Jó 22:9

Despediste vazias as viúvas, e quebraste os braços dos órfãos. As multidões comuns que são submetidas aos hereges em sua pregação por um entendimento carnal concebem as sementes corruptas de sua falsa doutrina e se unem a eles em sua condenação. Mas quando os próprios pregadores dos erros, a Santa Igreja ou recebe em seu seio os subjugados pela razão, ou os prende sob os grilhões de sua disciplina, sendo endurecida pelo apego ao mal; os hereges, abandonados, quando vêem que o povo fica sozinho, sem pregadores, o que mais fazem senão lamentar as 'viúvas' deixadas vazias pela Santa Igreja? E enquanto quando os mestres dos hereges são retirados, eles imaginam que seus discípulos estão enfraquecidos em sua prática, eles reclamam que os braços dos órfãos são quebrados pela Santa Igreja, por assim dizer. Ou de outra forma, porque quando a Santa Igreja recebe pessoas provenientes de hereges, é evidente, sem dúvida, que ela se levanta contra o erro anterior deles. Assim, há alguns que são tão apegados à virgindade da carne, que condenam o casamento, e há alguns que exaltam tanto a abstinência, que abominam aqueles que se alimentam de maneira necessária. A respeito de quem é dito por Paulo: Proibindo o casamento e ordenando a abstinência de alimentos que Deus criou para serem recebidos com ações de graças pelos que crêem. Aquelas pessoas que então vêem ela se lembram do viés carnal de sua crença supersticiosa, quando os hereges veem tal vida de maneira diferente daquela que lhes ensinaram, eles testemunham que, no modo de agir que antes mantinham, seus 'braços são quebrados' pela Santa Igreja. E, portanto, neste período de disciplina, se algum infortúnio acontecer a ela, eles supõem que isso veio em retribuição justa por seus pecados. - Moral no Livro de Jó, Livro XVI

Jó 22:10

Por isso há armadilhas ao teu redor; e o medo repentino te perturba. Aquele homem 'o medo repentino perturba', que negligencia a consideração do que está pairando sobre sua cabeça devido à severidade do Juiz, quando Ele vier. Portanto, embora os hereges considerem o povo fiel como alguém abatido pelos pecados da descrença, eles acusam que 'armadilhas estão ao seu redor'. E porque acreditam que isso não prevê o futuro, supõem que este povo que está sendo atacado esteja 'perturbado por um medo repentino'. - Moral no Livro de Jó, Livro XVI

Jó 22:11

E você pensou que não veria a escuridão; e que não sejas derrubado pela força das águas transbordantes. Como se ele dissesse em linguagem clara; 'Tu prometeste a ti mesmo a segurança da paz na esperança e, portanto, ficaste feliz pela tua segurança como pela luz, nem nunca pensaste que serias oprimido pela tribulação. Mas veja, enquanto você está afligido por males que se abatem sobre você, se o que você afirma está certo, a própria escuridão do problema que pesa sobre você deixa claro; quais são os mesmos problemas que Elifaz compara às 'águas transbordantes', pois enquanto um conjunto avança sobre o outro, como nas águas turbulentas as ondas seguem as ondas. - Moral no Livro de Jó, Livro XVI

Jó 22:12-14

Você pensa que Deus está nas alturas do céu e acima da altura das estrelas? E você diz: Como Deus sabe? e, Ele julga como no escuro. Nuvens espessas são uma cobertura para Ele, para que Ele não veja nossos assuntos; e Ele anda no circuito do céu. Há muitos que são tão estúpidos que não conseguem temer nada, salvo o que vêem na forma corporal. Daí acontece que eles não temem a Deus, pois não podem vê-Lo. Mas os hereges, porque se consideram sábios, proferem palavras de insulto contra os católicos, e imaginam que Ele não é temido por eles, porque são incapazes de vê-Lo em uma forma corporal, de modo que, por assim dizer, por falta de percepção, eles pensam que seu Criador, porque Ele é mais alto que o céu e exaltado acima dos topos das estrelas, não é capaz de ver à distância, e que porque entre nós e a sede do céu as regiões do ar estão interpostas, Ele, 'como se estivesse enterrado em uma nuvem, julga fora do trevas ', e atento às coisas de cima, menos considera as de baixo, e enquanto Ele mantém unidas as farras do céu, circundando-as, não vê as partes interiores. Mas quem estivesse fora de si poderia suspeitar de tais coisas de Deus. Quem, de fato, embora Ele seja sempre Onipotente, se importa tanto com todas as coisas que Ele está presente para cada um individualmente, e tão presente para cada um que Sua Presença nunca está faltando para todos juntos. Pois embora Ele abandone as pessoas quando elas pecam, ainda assim, para aquelas mesmas pessoas, Ele está presente no que diz respeito ao julgamento, a quem Ele é visto como carente no que diz respeito à ajuda. Portanto, Ele envolve tanto o que está fora que ainda preenche o que está dentro, preenche o que está dentro que ainda circunda o que está fora, governa as alturas acima que não abandona as profundezas abaixo, está de tal forma presente nas partes abaixo que Ele não se afasta daquelas acima, está tão oculto em Sua própria aparência que, no entanto, Ele é conhecido em Sua obra, tão conhecido em Sua obra que ainda assim Ele não pode ser compreendido pelo cálculo da pessoa que O conhece; Ele está de tal maneira presente que ainda não pode ser visto, de tal maneira impossível de ser visto que ainda assim Seus próprios julgamentos dão testemunho de Sua Presença, de tal forma se entrega para ser compreendido por nós que ainda assim o próprio raio da percepção de Si mesmo Ele nos obscurece, e novamente nos mantém pela escuridão da ignorância que, não obstante, Ele brilha em nossas mentes com os raios de Seu brilho, de modo que imediatamente, ao ser elevado, ele pode ver algo, e feito recuar pode tremer todo, e porque tal como Ele é, é impossível vê-lo, ainda pode conhecê-lo vendo-o um pouco. Mas todos esses hereges não consideram que a Santa Igreja esteja familiarizada, porque por um julgamento tolo eles supõem que só eles são sábios. - Moral no Livro de Jó, Livro XVI

Jó 22:15

Você observaria o caminho antigo que os homens ímpios trilharam? INTERPRETAÇÃO LITERAL Assim como o “caminho” do nosso Redentor é a humildade, o caminho do mundo é o orgulho. E assim os homens ímpios trilham o caminho do mundo, na medida em que, pelos desejos deste mundo, andam em exaltação própria. - Moral no Livro de Jó, Livro XVI

Jó 22:16

Que foram levados antes do tempo, cujos fundamentos foram inundados por uma inundação. Embora o período de nossa vida esteja seguramente preordenado para nós na presciência de Deus, é uma questão muito importante sobre qual princípio se diz agora, que os ímpios são retirados do mundo atual 'antes do tempo'. Pois Deus Todo-Poderoso, embora Ele frequentemente mude Sua sentença, ainda assim Seu conselho nunca. Nesse momento, então, todo homem é 'tirado' desta vida, na qual, pelo poder Divino, ele é conhecido antes de todos os tempos. Mas é necessário que se saiba que Deus Todo-Poderoso, ao criar e dispor de nós, de acordo com os méritos de cada um, também determina seus limites, para que aquele homem mau viva pouco tempo, para não prejudicar os números que fazem o que é certo; ou que este bom homem dure mais tempo na vida, para que possa provar ser um ajudante de boas práticas para os números; ou ainda, que o homem mau seja detido por mais tempo na vida, para acrescentar ainda mais às suas ações perversas, purificado pelo teste pelo qual os justos podem viver uma vida mais verdadeira; ou que o homem bom fosse retirado mais rapidamente, para que, se vivesse aqui por muito tempo, a maldade estragasse sua inocência. No entanto, deve-se ter em mente que é a bondade amorosa de Deus conceder aos pecadores espaço para o arrependimento. Mas porque os tempos concedidos não se voltam para os frutos da penitência, mas para o serviço da iniqüidade, aquilo que pela misericórdia de Deus poderiam ter obtido, eles deixaram escapar de suas mãos. Embora Deus Todo-Poderoso conheça de antemão o momento da morte de cada indivíduo, no qual sua vida chega ao fim; nem alguém poderia ter morrido em qualquer momento, exceto no momento em que realmente morreu. Pois se para Ezequias se diz que quinze anos foram acrescentados para a vida, o tempo de sua vida foi aumentado a partir desse fim, de fato, em que por si mesmo ele merecia morrer; pois a providência de Deus previu seu tempo naquele ponto em que depois o retirou da vida presente. Sendo assim, o que significa o que se diz que os ímpios foram exterminados antes do tempo, mas que todos os que amam a vida presente prometem a si mesmos períodos mais longos dessa vida? Mas quando a morte, chegando, os afasta da vida presente, os espaços de sua vida, que eles costumavam, por assim dizer, na imaginação prolongar para si mesmos, ela os separa. De quem se diz com razão, cujo fundamento foi inundado por uma inundação. Pois os ímpios, embora negligenciem de coração prosseguir para as coisas da eternidade e não observem que todas as coisas presentes são passageiras, fixam seu coração no amor da vida presente e, por assim dizer, constroem para si o fundamento de uma longa morada, porque pelo desejo eles são estabelecidos nas coisas terrenas. Assim, Caim é descrito como o primeiro a ter construído uma cidade na terra, que assim é claramente provado um estranho, na medida em que estabeleceu um fundamento na terra, que era estranho à firmeza do mundo eterno; pois sendo um estranho às coisas de cima, ele estabeleceu seu alicerce nas coisas de baixo, quem colocou o assentamento de seu coração no deleite terreno. E, portanto, na linhagem desse homem, Enoque, que por interpretação é 'dedicação', nasce o primeiro. Mas na descendência dos Eleitos, Enoque é descrito como tendo sido o sétimo, desta forma, porque os filhos da perdição, pela construção, dedicam-se nesta vida que vem primeiro, mas os Eleitos aguardam a dedicação de sua edificação no final dos tempos, ou seja, o sétimo número. Pois pode-se ver um grande número de pessoas cuidando apenas de coisas temporais, buscando honras, de boca aberta atrás de coisas boas, sem olhar para nada depois desta vida. O que então estes fazem senão 'se dedicarem' na primeira geração? Pode-se ver os Eleitos não buscando nada da glória presente, suportando alegremente as necessidades, suportando os males desta vida com uma mente serena, para que possam ser coroados no final. E assim nasce aos Eleitos Enoque na sétima geração, em que a dedicação de sua alegria eles buscam na glória da última retribuição. E enquanto, com o passar do tempo diário, o estado mortal na própria vida presente chega ao fim e destrói a dedicação dos filhos da perdição, removendo esses mesmos filhos da perdição, é dito com razão dos ímpios, cujo fundamento foi inundado por uma inundação; isto é, o mero curso de mutabilidade derruba neles o assentamento de uma criação perversa. - Moral no Livro de Jó, Livro XVI

Jó 22:17

Que disse a Deus: Afasta-te de nós. Que este abençoado Jó disse, quem pode duvidar? Mas o que revelamos em suas palavras, por cansar o leitor, deixamos de repetir. Continua; E como se o Todo-Poderoso nada pudesse fazer, assim contava com Ele. Nesta parte, da mesma forma, o texto, e não a declaração, é alterado. Pelo que foi expresso pelo abençoado Jó; O que é o Todo-Poderoso para que O sirvamos? é expresso por Elifaz, e como se o Todo-Poderoso nada pudesse fazer, assim considerado a respeito dele. - Moral no Livro de Jó, Livro XVI

Jó 22:18

No entanto, Ele encheu suas casas com coisas boas. O Senhor 'enche as casas dos ímpios com coisas boas', pois mesmo aos ingratos Ele não recusa Suas dádivas, para que eles possam corar diante da benevolência de seu Criador e serem trazidos de volta à bondade, ou desprezando totalmente retornar a ela, podem pela mesma causa ser pior punidos, que aqui eles renderam um retorno maligno para o bem mais generoso de Deus, para que desgraças mais severas castigassem aqueles cuja maldade aqui nem mesmo os presentes superaram. Continua; Mas deixe a sentença deles estar longe de mim. Isto também foi expresso pelo abençoado Jó. Pois ele diz: Cujo conselho está longe de mim. Embora 'sentença' possa ser considerada uma coisa e 'conselho' outra; pois a 'sentença' está na boca, o 'conselho' nos pensamentos. E assim, embora Elifaz desejasse estar longe da 'sentença' dos ímpios, e abençoou Jó do 'conselho', é claro, sem negação, que o primeiro deseja ser diferente das palavras dos ímpios, mas o outro até mesmo diferente de seu modo de pensar. - Moral no Livro de Jó, Livro XVI

Jó 22:19

Os justos verão isso e se alegrarão; e o inocente rirá deles com desprezo. Os justos, quando vêem os injustos errando aqui, não podem ficar felizes com o erro das pessoas que se arruinam. Pois se eles se alegram com os erros, deixam de ser justos. Novamente, se no sentimento de triunfo eles se alegram, por não serem como veem os outros, ficam totalmente cheios de orgulho. Por isso o fariseu perdeu a sua justificação, porque, contente, se colocou acima dos méritos do Publicano, dizendo: Agradeço-te porque não sou como os outros homens, extorsores, injustos, adúlteros, ou mesmo como este Publicano. Novamente, se dissermos que os justos podem triunfar com perfeita alegria sobre a morte dos ímpios, que tipo de coisa é a alegria pela vingança contra os pecadores neste mundo, onde a vida dos justos ainda é incerta? Vamos então distinguir entre os tempos de tremor e de exultação. Pois os justos vêem os injustos agora e lamentam sua maldade; e quando vêem os feridos, ficam desconfiados também em relação à sua própria vida. Quando então os justos verão a destruição dos ímpios e se alegrarão, exceto quando com o Juiz estrito eles incorporarem doravante com perfeita certeza de triunfar, quando naquele inquérito final eles verão a condenação daqueles, e agora não terão mais nada a temer por si mesmos? Agora, portanto, eles vêem os filhos da perdição e gemem, então eles os verão e rirão deles com desprezo, porque ao triunfarem eles desprezarão aqueles que agora eles não veem fazendo maldade sem gemer, nem morrendo por sua maldade sem temer. Portanto, pelo que é acrescentado, fica provado que a coisa é dita como referente à sua condenação final. - Moral no Livro de Jó, Livro XVI

Jó 22:20

Não foi a sua construção destruída, e o restante deles o fogo consumiu? Pois aqui os ímpios são erigidos, na medida em que são exaltados em más ações. Pois ambos agem mal e, ainda assim, por suas más ações não são atingidos. Eles pecam e prosperam, aumentam seus pecados e multiplicam o bem terreno. Mas 'sua construção é interrompida' então, quando eles são arrastados da vida presente para a destruição, ou da vista do Juiz Eterno para o fogo eterno do inferno. Pessoas que, embora aqui abandonem sua carne morta, ainda assim, na ressurreição, elas recebem novamente, para que junto com aquela carne possam queimar, em cuja carne eles cometeram seus pecados. Pois assim como o pecado deles foi na mente e no corpo, o castigo será tanto no espírito quanto na carne. Portanto, embora nem mesmo o tormento que aqui eles deixam morto lhes acabe, é dito com razão agora que o restante deles foi consumido pelo fogo. - Moral no Livro de Jó, Livro XVI

Jó 22:21-22

Esteja então em harmonia com Ele e esteja em paz; assim você terá os melhores frutos. Receba, peço-te, a lei de sua boca e guarde suas palavras em seu coração. Existe o pecado do orgulho em ensinar alguém melhor do que a si mesmo, do qual os hereges são frequentemente culpados, pois, tocando em coisas das quais têm noções erradas, assumem como se fossem instruir os católicos. Pois eles pensam que estão 'em harmonia com Deus', se lhes for possível concordar com seus maus caminhos; e àqueles que estão assim "unidos" eles prometem paz, pois doravante cessarão de brigar com aqueles que concordam consigo mesmos. Agora, eles prometem “os melhores frutos” àqueles que concordam consigo mesmos, na medida em que acreditam que só praticam boas obras, a quem triunfam por si mesmos, atraindo-os para os seus próprios princípios; a quais pessoas isso também convém que ele acrescente: Receba, peço, a lei de Sua boca; porque as coisas que pensam em suas próprias cabeças, eles imaginam que procedem da boca de Deus. E guarde Suas palavras em seu coração; como se ele afirmasse isso em palavras claras, dizendo: 'que até agora você manteve em sua boca, e não em seu coração'. Pois porque ele rejeitou seus princípios corrompidos, eles alegam contra ele que ele manteve as palavras de Deus não no sentimento, mas na exibição. Whence, as if under a certain appearance of sweetness, they insinuate the poison of pestilent persuading, so as to admonish the Church to lay up the words of God in the heart; cujas palavras, se alguma vez tivessem partido de seu coração, daquelas pessoas ela nunca teria ouvido tais coisas. - Moral no Livro de Jó, Livro XVI

Jó 22:23

Se voltares para o Todo-Poderoso, serás edificado, afastarás a iniquidade do teu tabernáculo. Que o povo fiel se afastou de Deus é a opinião dos hereges, porque eles vêem isso em oposição às suas pregações; o mesmo, quando o vêem afligido pelas calamidades presentes, eles se esforçam, como que por admoestação, para atrair a Graça de seu Criador, dizendo: Se você retornar ao Todo-Poderoso, você será edificado. Como se dissessem em palavras simples; Considerando que, ao contrariar nossas doutrinas, você se afastou do Senhor, portanto, para a edificação da justiça, você está desfeito. Agora, por tabernáculo entendemos às vezes a habitação do corpo, e às vezes a habitação do coração; pois assim como pela alma habitamos o corpo, também pelos pensamentos habitamos a mente. Portanto, a 'iniqüidade no tabernáculo' da mente é uma tendência maligna no apego ao pensamento. Mas a 'iniquidade no tabernáculo' do corpo é uma ação carnal no cumprimento da ação. Assim, Elifaz, por ser amigo de uma pessoa abençoada, vendo algumas coisas verdadeiras, e ainda assim, naqueles pontos em que se desvia da linha certa, mantendo a semelhança de hereges, sem saber que foi em conseqüência de boas qualidades, o abençoado Jó foi atingido, imaginou que havia errado a quem viu ferido, e lhe fez promessas se retornaria ao Deus Todo-Poderoso, dizendo: Afastarás a iniqüidade dos teus tabernáculos. Como se ele dissesse em linguagem clara: 'Aquele que, após caminhos errados, é trazido de volta a Deus, é purificado tanto em pensamento como em ação.' - Moral no Livro de Jó, Livro XVI

Jó 22:24

Ele dará a pederneira pela terra, e pela pederneira torrentes douradas. INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA O que é denotado por 'terra' senão fraqueza de conduta, o que é denotado pela dureza da pederneira mas por força, o que entendemos por 'as torrentes douradas' senão a instrução do brilho interior? Agora, para aqueles que se voltam para Ele, Deus Todo-Poderoso 'dá à terra a pedra', na medida em que, para a conduta fraca, Ele concede a força da prática vigorosa. Ele também dá 'para as torrentes douradas de pedra', na medida em que, para a prática vigorosa, Ele redobra a instrução da pregação brilhante, para que todo pecador convertido possa, desde o fraco, ser capacitado a provar-se forte, e em sua força elevar-se até mesmo a proferir palavras do brilho interior, de modo que naquela pessoa, tanto a fraqueza de conduta, na qual como a terra ele está desmoronado, pela força da boa vida possam ser firmemente estabelecidas, e enquanto a percepção é derivada da vida, dessa mesma firmeza torrentes de ouro podem fluir, visto que em a boca de quem vive bem transborda o brilho do ensino. - Moral no Livro de Jó, Livro XVI

Jó 22:25

Sim, o Todo-Poderoso estará contra os teus inimigos, e terás montes de prata. A que outros inimigos estamos mais sujeitos do que os espíritos malignos, que em nossos pensamentos nos cercam, para que possam invadir a cidade de nossas mentes e mantê-la, capturada, sob o jugo de seu domínio? Agora, pelo nome de 'prata', o salmista testifica que os oráculos sagrados são denotados, quando ele diz: As palavras do Senhor são palavras puras, como prata provada em uma fornalha de barro. E muitas vezes, quando nos aplicamos aos oráculos sagrados, ficamos mais gravemente sujeitos aos artifícios dos Espíritos malignos, na medida em que eles espalham sobre a nossa mente o pó dos pensamentos terrenos, para que os olhos dos nossos atentos possam escurecer-se à luz da visão interior. O mesmo que o salmista passou quando disse: Afastai-vos de mim, maus, e examinarei os mandamentos do meu Deus; isto é, ensinando-nos claramente que ele não poderia pesquisar os mandamentos de Deus, quando sofria em mente as armadilhas dos espíritos malignos. Que coisa na obra de Isaque também sabemos que ele representou a maldade dos filisteus, que com um monte de terra encheram os poços que Isaque havia cavado. Para esses mesmos poços nós mesmos cavamos, quando penetramos profundamente nos significados ocultos da Sagrada Escritura. No entanto, os poços que os filisteus enchem secretamente, quando avançam para coisas profundas, os espíritos impuros trazem pensamentos terrenos e, por assim dizer, levam embora a água do conhecimento divino que foi descoberto. Mas porque ninguém pode vencer esses inimigos por seu próprio poder, Elifaz diz: Sim, o Todo-Poderoso estará contra os teus inimigos e terás montes de prata. Como se fosse dito em palavras simples; 'Enquanto o Senhor afasta de ti os espíritos malignos com Seu poder, o talento brilhante da revelação divina interior ganha crescimento.' - Moral no Livro de Jó, Livro XVI

Jó 22:26

Então abundarás em iguarias do Todo-Poderoso. 'Abundar em iguarias sobre o Todo-Poderoso' está no amor Dele ser preenchido ao máximo com o banquete da Sagrada Escritura. Em cujas palavras certamente encontramos tantas iguarias, quanto para nosso lucro obtemos diversidade de significados, de modo que agora a história nua deveria ser nosso alimento, agora, velada sob o texto da carta, a alegoria moral nos refresca do mais íntimo de nossa alma, e agora para as coisas mais profundas a contemplação deveria nos manter suspensos, já, nas trevas da vida presente, brilhando sobre nós desde a luz da eternidade. E é necessário saber que quem 'abunda em iguarias' é libertado em uma espécie de afrouxamento de si mesmo, e relaxa da devoção ao trabalho, por assim dizer, do cansaço, porque a alma, quando começa a abundar com as iguarias interiores, doravante consente em não se entregar mais aos empregos terrenos, mas sendo cativada pelo amor do Criador, e por seu cativeiro doravante livre, para a contemplação de Sua semelhança desmaiando-a respira e, por assim dizer, desiste, é revigorado; porque embora os fardos sórdidos não sejam mais capazes de suportar, a Ele, através do descanso, apressa Aquele que ama por dentro. Por isso também está escrito em admiração ao cônjuge: Quem é este que sobe do deserto repleto de iguarias? nisso, verdadeiramente, exceto a Santa Igreja 'abundante com as delícias' das palavras de Deus, ela não poderia subir dos desertos da vida presente para as regiões acima. Assim ela 'abunda em delícias e sobe', na medida em que enquanto é alimentada por sentidos místicos, ela é elevada para contemplar dia após dia as coisas do alto. Por isso, da mesma forma, o salmista diz: Até a noite será luz sobre mim nas minhas iguarias; enquanto pela percepção mística a mente sincera é regalada, doravante a escuridão da vida presente é iluminada nela pelo brilho do dia que está por vir. Para que mesmo na cegueira deste estado de corrupção a força da luz futura irrompesse em seu entendimento, e ela, sendo alimentada com delícias de palavras, pudesse aprender, antecipando assim o que ter fome do alimento da verdade. Continua; E levantará o teu rosto para Deus. “Elevar o rosto a Deus” é elevar o coração à busca do que há de mais elevado. Pois assim como pela face corporal somos conhecidos e distinguíveis do homem, também pela figura interior somos conhecidos por Deus. Mas quando pela culpa do pecado somos lançados à terra, temos medo de elevar a face do nosso coração a Deus; pois embora não seja sustentada por nenhuma confiança das boas obras, a mente fica cheia de medo ao contemplar as coisas mais elevadas, porque a consciência por si mesma acusa a si mesma. Mas quando pelas lágrimas da penitência o pecado é agora lavado, e as coisas cometidas são tão lamentadas que nada mais a ser lamentado é cometido, uma grande confiança surge na mente, e ao contemplar as alegrias da recompensa do alto 'a face do nosso coração se eleva.' Ora, estas coisas Elifaz teria falado corretamente, se estivesse admoestando alguém que era fraco; mas quando ele despreza um homem justo por causa de seus flagelos, o que é isso, senão que ele derrama palavras de conhecimento em não saber? Essas mesmas palavras, se trouxermos para um tipo de herege, são eles que com falsas promessas se comprometem a 'levantar o rosto para Deus'. Como se dissessem claramente ao povo fiel: 'Enquanto você não seguir nossa pregação, seu coração afundará nas coisas de baixo'. Mas enquanto Elifaz encarregou o abençoado Jó de retornar a Deus, de quem observe que o mesmo homem abençoado nunca havia partido, ele acrescenta ainda mais, como promissor. - Moral no Livro de Jó, Livro XVI

Jó 22:27

Tu orarás a Ele, e Ele te ouvirá. Pois eles fazem suas orações a Deus, mas nunca conseguem ser ouvidos, aqueles que desprezam os preceitos do Senhor, quando Ele os ordena. Por isso está escrito: Aquele que desvia os seus ouvidos de ouvir a lei, até a sua oração será abominável. Enquanto Elifaz acreditou que o abençoado Jó não foi ouvido, ele determinou que aquela pessoa certamente havia errado em sua prática. E, portanto, ele acrescenta ainda: E pagarás os teus votos. Aquele que fez votos, mas é incapaz, por fraqueza, de pagá-los, recebeu como punição pelo pecado que, embora desejasse o bem, o poder deveria ser tirado dele. Mas quando, aos olhos do Juiz interior, o pecado que atrapalha é eliminado, é imediatamente realizado que o ser capaz cumpra o voto. - Moral no Livro de Jó, Livro XVI

Jó 22:28

Também decretarás uma coisa, e ela te será estabelecida. Esta costuma ser a conclusão especial daqueles que estão fracos, que na proporção em que estimam um homem justo à medida que o vêem obter tudo o que deseja; considerando que, na verdade, sabemos que os bens terrenos são por vezes negados aos justos, embora sejam concedidos com generosidade liberal aos injustos; visto que também para os doentes, quando estão desesperados, os médicos ordenam que seja suprido tudo o que pedem, mas aqueles a quem eles prevêem podem ser trazidos de volta à saúde, as coisas que eles anseiam, eles se recusam a lhes dar. Agora, se Elifaz introduziu essas declarações com referência aos dons espirituais, saiba-se que 'uma coisa é decretada e estabelecida' para um homem, quando a virtude que é desejada no desejo é, pela concessão de Deus, felizmente transmitida pela realização dela também. E, portanto, é ainda acrescentado; E a luz brilhará em teu caminho. INTERPRETAÇÃO LITERAL E MORAL Visto que 'a luz brilha nos caminhos' dos justos é, por meio de atos extraordinários de virtude, espalhar os sinais de seu brilho, para que onde quer que eles vão na inclinação da mente, dos corações daqueles que os contemplam, eles possam dissipar a noite do pecado, e pelo exemplo de sua própria prática derramar neles a luz da justiça; mas qualquer que seja a justiça da prática, aos olhos do Juiz interior ela não é nada, se o orgulho do coração a elevar. - Moral no Livro de Jó, Livro XVI

Jó 22:29

Pois aquele que foi humilhado será glorificado, e aquele que baixou os olhos será salvo. Essa mesma sentença não está em desacordo com a boca da 'Verdade', quando diz: Porque todo aquele que se exalta será humilhado, e aquele que se humilha será exaltado. E por isso Salomão diz: Antes da destruição o coração do homem é arrogante, e antes da honra está a humildade. Mas é dito corretamente: Pois aquele que baixa os olhos será salvo; na medida em que pode ser descoberto através do ministério dos membros, a primeira manifestação de orgulho costuma ser com os olhos. Por isso está escrito: E derrubará olhares altivos. Por isso se diz do próprio cabeça daqueles que se comportam com orgulho: Ele contempla todas as coisas elevadas. Por isso está escrito a respeito dela, que pela incredulidade se apegou a ele: Há uma geração, ó quão elevados são os seus olhos! e suas pálpebras estão levantadas. Assim, “baixar os olhos” significa que ninguém deve olhar para ele, mas sim olhar para si mesmo como inferior e abaixo de tudo o que vê. Aquele então que 'baixar os olhos será salvo'; porque quem abandona o falso cúmulo do orgulho, escala a altura da verdade. - Moral no Livro de Jó, Livro XVI

Jó 22:30

O inocente será salvo, mas ele será salvo pela limpeza de suas mãos. Essa mesma sentença agora, se for proferida no que diz respeito à recompensa do reino dos céus, é apoiada pela verdade, na medida em que está escrita a respeito de Deus, que retribui a cada homem de acordo com suas ações, aquele homem no Último Inquérito a justiça do Juiz Eterno salva, a quem aqui Sua piedade liberta de ações impuras. Mas se, com esse propósito, se supõe que um homem seja salvo aqui pela limpeza de suas próprias mãos, que por seus próprios poderes ele seja inocentado, certamente isso é um erro; pois se a Graça acima não o impedir quando estiver em falta, certamente nunca encontrará alguém sem culpa para recompensá-lo sem culpa. De onde é dito pela voz de Moisés que diz a verdade; E nenhum homem por si mesmo é inocente aos Teus olhos. E assim a piedade celestial primeiro opera algo em nós mesmos sem a ajuda de nós mesmos, para que, seguindo-se também a nossa própria vontade, o bem que agora desejamos, ela possa fazer junto com nós mesmos; contudo, o bem que vem pela graça concedida, no Juízo Final, Ele recompensa em nós mesmos, como se tivesse vindo apenas de nós mesmos. Pois enquanto a bondade de Deus nos impede de nos tornar inocentes, Paulo diz: Mas pela graça de Deus sou o que sou. E embora nosso livre arbítrio siga essa graça, ele acrescenta: E Sua graça que me foi concedida não foi em vão, mas trabalhei mais abundantemente do que todos eles. Quem, embora visse que não era nada por si mesmo, diz: Contudo, não eu, e ainda assim, visto que viu que era algo em união com a graça, acrescentou, mas a graça de Deus comigo. Pois ele não teria dito, comigo, se junto com a graça preventiva ele não tivesse o livre arbítrio acompanhando-a. Portanto, para mostrar que ele não era nada sem a graça, ele diz: Contudo, não eu, mas para que ele pudesse mostrar que junto com a graça ele trabalhou por livre arbítrio, acrescentou, mas a graça de Deus comigo. Assim, 'o homem inocente será salvo pela limpeza de suas mãos', na medida em que aquele que aqui é impedido pela dádiva, para que possa ser inocentado, quando for levado a julgamento, é recompensado pelo mérito. Todas as coisas, como foi dito antes, Elifaz as entregou corretamente, mas a quem as entregava ele não sabia; porque alguém melhor do que ele não era da sua conta ensinar, mas ouvir. Todos esses detalhes, no entanto, concordam em figura com as promessas dos hereges, que quando encontram algum dos fiéis afligido na vida presente, supõem que ele seja atingido pelo pecado da descrença, e prometem-lhes, se seguirem sua doutrina, a saúde salvadora da inocência pela limpeza das boas obras. Mas a mente dos fiéis olha para eles tanto mais profundamente, na proporção em que não os vê como possuidores da inocência que prometem. Daí é bem dito por Salomão: Certamente em vão a rede é estendida à vista de qualquer ave alada. Pois as 'aves aladas' são os espíritos dos homens bons, que enquanto na esperança da verdade sobem às regiões mais altas, evitam as redes dos homens maus preparadas para os enganar. - Moral no Livro de Jó, Livro XVI