Jó 31
Gregory the Dialogist
Jó 31:1
Fiz um pacto com meus olhos de que não deveria nem pensar em uma empregada. Embora a alma seja invisível, ela não é de forma alguma afetada pelo deleite das coisas corpóreas, exceto que, estando intimamente ligada ao corpo, ela tem os sentidos desse corpo como uma espécie de abertura para sair. Pois ver, ouvir, saborear, cheirar e tocar são uma espécie de caminhos da mente, pelos quais ela deve sair e seguir cobiçando as coisas que estão fora dos limites de sua substância. Pois através desses sentidos do corpo, como por meio de uma espécie de janela, a alma vê os vários objetos exteriores e, ao vê-los, anseia por eles. Pois daí diz Jeremias; Porque a morte subiu pelas nossas janelas e entrou nos nossos palácios; pois 'a morte sobe pelas janelas e entra no palácio', quando a concupiscência que vem através dos sentidos do corpo entra na morada da mente. Ao contrário do que aquilo que já dissemos muitas vezes a respeito dos justos é falado por Isaías; Quem são aqueles que voam como nuvens e como pombas nas suas janelas? Pois diz-se que os justos voam como nuvens, porque são elevados das impurezas da terra, e são 'como pombas em suas janelas', porque através dos sentidos do corpo eles não consideram os vários objetos externos com a inclinação da rapacidade, e a concupiscência carnal não leva essas pessoas embora. Mas aquele que através dessas janelas do corpo olha descuidadamente para fora, muitas vezes cai, mesmo contra a sua vontade, no deleite do pecado e, sendo rapidamente preso pelos desejos, começa a querer o que não quis. Pois a alma precipitada, embora não preveja de antemão que não verá incautamente o que poderia desejar, começa depois com olhos cegos a desejar aquilo que viu. E daí a mente do Profeta, que, sendo elevado, era frequentemente admitido nos mistérios interiores, porque ele via a esposa de outro sem prestar atenção, sendo obscurecido depois uniu-a a ele sem direito. Mas o homem santo, que como uma espécie de juiz de maior equidade é colocado sobre os sentidos que lhe são concedidos no corpo, como sobre os oficiais súditos, vê as ofensas antes que elas venham, e fecha as janelas do corpo como contra um inimigo conspirador, dizendo: Fiz um pacto com meus olhos de que não deveria nem pensar em uma empregada. Para que pudesse preservar os pensamentos do coração com castidade, ele 'fez uma aliança com os olhos', para que não visse primeiro sem cautela o que depois poderia amar contra sua vontade. Pois é muito grande que a carne se arraste para baixo, e a imagem de uma forma, uma vez ligada ao coração por meio do olho, é com dificuldade liberada pela mão de grande esforço. Então, para que não possamos lidar com coisas lascivas em pensamento, precisamos tomar precauções, porque não é apropriado olhar para o que não é lícito ser cobiçado. Para que a mente possa ser preservada pura em pensamento, os olhos devem ser afastados da devassidão de seu prazer, como uma espécie de arrebatamento para o pecado. Pois nem Eva teria tocado o livre proibido, a menos que o tivesse olhado primeiro, sem prestar atenção; visto que está escrito: E a mulher viu que aquela árvore era boa para comida e agradável aos olhos, e uma árvore deliciosa à vista, e ela tomou do seu fruto e comeu. Portanto, deve-se avaliar com que grande controle nós, que vivemos uma vida mortal, devemos restringir nossa visão para objetos proibidos; se a própria mãe dos vivos morresse pelos olhos. Daí também sob a voz da Judéia, que, ao ver que cobiçava as coisas externas, se separou das bênçãos interiores, diz o Profeta; Meu olho roubou meu coração. Pois ao cobiçar as coisas visíveis, ela perdeu as virtudes invisíveis. Ela, então, que perdeu os frutos interiores pela visão exterior, suportou pelo olho do corpo o 'roubo do coração'. Portanto, por nós mesmos, para mantermos com segurança a pureza do coração, também deve ser preservada a disciplina dos sentidos exteriores. Pois com qualquer grau de excelência que a mente possa ser enriquecida, com qualquer quantidade de gravidade com que ela possa ser revigorada, ainda assim os sentidos carnais ressoam externamente com algo infantil, e a menos que sejam restringidos pelo peso da gravidade interior, e por assim dizer por uma espécie de energia viril, eles arrastam a alma solta para coisas soltas e leves. Vejamos então de que maneira o abençoado Jó manteve, com um vigor viril de sabedoria, tudo o que a carne pudesse respirar nele de algo solto e infantil. Pois ele diz: Eu fiz uma aliança com os meus olhos, e porque ele extinguiu não apenas a ação, mas também o pensamento da luxúria em si mesmo, acrescentando; que eu nem deveria pensar em uma empregada. Pois ele sabia que a luxúria precisava ser controlada no coração, ele sabia pelo dom do Espírito Santo que nosso Redentor em Sua vinda iria além dos preceitos da Lei, e afastaria de Seus Eleitos não apenas a indulgência lasciva da carne, mas também do coração, dizendo: Está escrito: Não cometerás adultério? Mas eu vos digo que qualquer que olhar para uma mulher para a cobiçar, já em seu coração cometeu adultério com ela. Pois por Moisés a luxúria perpetrada, comprada pelo Autor da pureza, a luxúria imaginada, é condenada. Pois é por isso que o primeiro Pastor da Igreja diz aos discípulos; Portanto, cingi os lombos do vosso entendimento, sede sóbrios e esperai perfeitamente na graça que vos é oferecida. Pois 'cingir os lombos' da carne é impedir a realização da luxúria, mas 'cingir os lombos da mente' é também impedi-la de imaginá-la. Por isso é que o Anjo que se dirige a João é descrito como sendo 'cingido acima dos peitos com um cinto de ouro'. Pois porque a pureza do Novo Testamento também restringe a concupiscência do coração, o anjo que apareceu nele veio 'cingido' no peito. A quem um cinto de ouro amarra corretamente, porque quem é cidadão do país de Cima não abandona agora a impureza por medo do castigo, mas pelo amor à caridade. Agora, a maldade da luxúria é cometida em pensamento ou em ação. Pois nosso astuto inimigo, quando é afastado da execução da ação, faz questão de contaminar por meio de pensamentos secretos. Por isso também é dito à serpente pelo Senhor: Tu rastejarás sobre o peito e o ventre. Isto é, 'a serpente rasteja com seu ventre', quando o inimigo que desliza pelos membros humanos sujeitos a ele chama a luxúria ao exercício até mesmo para o cumprimento da ação; mas 'a serpente rasteja com o peito', quando aqueles a quem ela não pode poluir na ação da luxúria, ela polui no pensamento. Assim, um homem agora comete luxúria no ato de agir, para este homem a serpente rasteja pela barriga. Mas outro homem pensa em se comprometer, e para ele a serpente 'rasteja pelo peito'. Mas porque através do pensamento somos levados às ações realizadas, a serpente é corretamente descrita primeiro como 'rastejando sobre o peito' e depois 'sobre a barriga'. Daí o abençoado Jó porque ele manteve a disciplina até no pensamento, por uma única guarda dominou 'o peito e o ventre da serpente', dizendo: Fiz uma aliança com meus olhos, de que não deveria nem pensar em uma donzela. Qual mesma pureza de coração quem não pretende adquirir, o que mais faz senão afastar de si o Autor dessa pureza?... - Moral no Livro de Jó, Livro XXI
Jó 31:2
Pois que porção Deus teria em mim do alto, e que herança o Todo-Poderoso teria do alto? Como se ele dissesse em palavras claras; 'Se eu contaminar minha mente em pensamentos, nunca poderei ser a 'herança' Dele, que é o Autor da pureza.' Quanto ao resto, não há nada de bom se, aos olhos do Juiz secreto, não forem aprovados pelo testemunho da castidade. Pois todas as virtudes se elevam à vista do Criador pela ajuda recíproca, porque uma virtude sem outra é nenhuma ou pelo menos uma, elas deveriam ser mutuamente apoiadas por sua aliança. Pois se a humildade abandona a castidade, ou a castidade abandona a humildade, diante do Autor da humildade e da castidade, o que uma castidade orgulhosa ou uma humildade poluída podem nos beneficiar? E para que o homem santo pudesse ser reconhecido por seu Criador nos demais detalhes do bem, mantendo a pureza do coração, deixe-o dizer: Fiz uma aliança com meus olhos, de que não deveria nem pensar em uma donzela. Pois que porção Deus teria em mim do alto, e que herança o Todo-Poderoso teria do alto? Como se ele fizesse a confissão em palavras claras, dizendo: O Criador das coisas do alto se recusa a me possuir como sua posse, se aos Seus olhos minha mente apodrece nos desejos mais baixos. Mas aqui deve-se saber que isso é uma coisa que a mente encontra ao tentar a carne, e outra coisa, quando por consentimento ela é amarrada e vinculada com gratificações. Pois muitas vezes ele é atingido por pensamentos errados e resiste, mas muitas vezes quando concebe algo errado, ele gira isso dentro de si mesmo na forma do desejo. E certamente o pensamento impuro nunca contamina a mente quando a atinge, mas quando a subjuga a si mesmo pelo deleite. Assim é que o grande Pregador diz: Nenhuma tentação tomou conta de você, exceto a que é comum ao homem. Pois essa é a 'tentação comum ao homem', pela qual muitas vezes somos alcançados no pensamento do coração, mesmo contra a nossa vontade, porque isto, viz. que mesmo coisas proibidas às vezes ocorrem à mente, isso certamente derivamos em nós mesmos do fardo da natureza humana como sujeita à corrupção. Mas doravante é uma tentação diabólica e não “humana”, quando àquilo que a corruptibilidade da carne induz, a mente se liga pelo consentimento. Por isso, novamente ele diz: Não deixe o pecado reinar em seu corpo mortal. Pois ele não proibiu que o pecado 'estivesse' em nosso corpo mortal, mas que 'reinasse em nosso corpo mortal'. Porque na carne sujeita à corrupção ela pode não 'reinar', mas não pode deixar de 'ser'. Pois esta mesma coisa, ser tentado em relação ao pecado, é pecado para ele, o mesmo porque, enquanto vivermos, não estaremos perfeita e completamente sem, a santa pregação, vendo que não poderia banir totalmente o mesmo, tirou-lhe o seu 'reinado' da morada de nosso coração, que o desejo ilegal, embora muitas vezes se insinue secretamente como um ladrão em nossos bons pensamentos, em todos os eventos não deveria, se conseguisse ganhar uma entrada, exercer domínio. Conseqüentemente, o homem santo, ao dizer: Fiz uma aliança com meus olhos, de que não deveria nem pensar em uma empregada, não seria de forma alguma compreendido, que o pecado não tocou sua mente em pensamento, mas que nunca o dominou pelo consentimento. Pois ele defende sua alma como a posse mais completa de Deus contra o adversário que a torna uma presa, que diretamente se une: Pois que porção Deus teria em mim do alto, ou que herança o Todo-Poderoso teria do alto? Como se ele dissesse em palavras claras; 'Em minha carne mortal, de fato, estou sujeito à constituição da corrupção; mas onde sirvo ao Criador, se para Ele não defendo toda a minha mente do consentimento para pecar? - Moral no Livro de Jó, Livro XXI
Jó 31:3
A destruição não é para os ímpios? e estranhamento para com os que praticam a iniquidade? O rápido conforto dos bons é o fim ao qual os ímpios se preocupavam. Pois embora pela destruição daqueles eles vejam o mal do qual escapam, eles consideram como luz qualquer adversidade que enfrentem nesta vida. Então deixe os pecadores perdidos irem agora e satisfaça os desejos de suas gratificações; na sentença do seu fim estão destinados a sentir que, vivendo mal, estavam apaixonados pela morte. Mas que os eleitos sejam castigados com uma imposição temporária da vara, para que os golpes possam reformar de sua maldade aqueles a quem a piedade paternal mantém como herança. Pois agora o justo é açoitado e corrigido pela vara da disciplina, porque está sendo preparado para o estado de herança do Pai. Mas o homem injusto é abandonado em seus próprios prazeres, porque os bens temporais lhe são fornecidos na mesma medida em que os bens eternos lhe são negados. O homem injusto, enquanto corre para uma morte merecida, desfruta de prazeres desenfreados; na medida em que também os novilhos destinados ao abate são deixados em pastagens livres. Mas, por outro lado, o homem justo é impedido de desfrutar da satisfação da gratificação transitória, porque, sem dúvida, também o boi, que é designado para a vida com o propósito de trabalhar, é mantido sob o jugo. Aos Eleitos, o bem terreno nesta vida é negado; porque também os doentes, para quem há esperança de sobreviver, nunca lhes permitiram do médico tudo o que desejam. Mas aos pecadores perdidos são concedidas as coisas boas, que eles almejam nesta vida, porque também aos enfermos, que estão desesperados, não há nada negado do que desejam. Portanto, que os justos pesem bem quais são os males que aguardam os ímpios, e nunca invejem a felicidade que passa. Pois o que há que eles devam admirar nas alegrias daqueles, quando ambos estão por uma estrada difícil rumo ao País da Salvação, e aqueles, por assim dizer, através de prados agradáveis até o abismo? Portanto, diga o homem santo: Não é a destruição dos ímpios? e estranhamento para com os que praticam a iniquidade? Esse mesmo termo de estranhamento ['alienatio.'] teria soado mais difícil, se o intérprete o tivesse mantido na linguagem de sua própria língua. Pois o que entre nós é chamado de 'alienação' é entre os hebreus denominado 'anátema'. E assim haverá então 'alienação' para os ímpios, quando eles virem que são um 'anátema' para a herança do Juiz Estrito, porque aqui eles O desprezam por meio de práticas perversas. Então deixem florescer os ímpios, estranhos ao florescimento da Herança Eterna. Mas que os justos olhem para si mesmos com atenção discreta, e em todas as suas ações tenham medo de serem vistos pelo Senhor... - Moral no Livro de Jó, Livro XXI
Jó 31:4
Ele não vê meus caminhos e não conta todos os meus passos? O que ele diz com o título de “modos”, senão modos de agir? Assim é dito por Jeremias; Faça bons seus caminhos e suas ações. Mas o que entendemos pelo nome de “passos”, senão os movimentos das mentes dos homens ou os avanços dos méritos? Através dos quais 'passos' de fato a Verdade nos chama para Si mesma, dizendo: Vinde a Mim, todos os que estais cansados e oprimidos. Pois o Senhor nos convida a 'chegar a Ele', não certamente pelos passos do corpo, mas pelos avanços do coração. Pois ele mesmo diz: Chega a hora em que nem neste monte nem em Jerusalém adorareis o Pai. E pouco depois os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e em verdade; pois o Pai também procura tais para adorá-lo. Assim, ele dá a entender que os passos estão no coração, quando Ele nos ordena que devemos ir, e ainda assim declara que não é de forma alguma pelo movimento do corpo que passamos para outras coisas. Agora o Senhor 'vê os caminhos' de cada um, e assim 'conta todos os seus passos', que pelo Seu Julgamento nem mesmo os menores pensamentos ou as menores palavras, que se tornaram insignificantes aos nossos olhos pelo uso, permanecem sem exame. Assim, portanto, Ele diz: Todo aquele que estiver zangado com seu irmão sem causa, estará em perigo de julgamento: e quem disser a seu irmão, Raca, estará em perigo de conselho: mas quem disser que és tolo, estará em perigo de fogo do inferno. 'Raca' na língua hebraica é uma palavra de interjeição, que de fato mostra o temperamento de alguém que está com raiva, mas não emite uma palavra completa de raiva. Assim, a raiva sem expressão é primeiro culpada, depois a raiva com expressão, mas ainda não moldada por uma palavra completa, e por fim também quando é dito: Tolo, a raiva é reprovada, o que, junto com o excesso da voz, é preenchido também pelo aperfeiçoamento da fala. E deve-se notar que Ele diz que pela raiva ele está 'em perigo de ser julgado'; por uma voz de raiva, que é 'Raca', 'em perigo do conselho', e por uma palavra da voz, que é 'Tu tolo', em perigo do fogo do inferno. Pois pelos passos da infração, a ordem da sentença aumentou, porque no 'julgamento' o caso ainda está em exame, mas no concílio a sentença do caso agora é determinante, enquanto 'no fogo do inferno' a sentença, que procede do concílio, é cumprida. E, portanto, por causa das ações humanas, 'o Senhor conta os passos' com escrutínio exato, a raiva sem voz é transferida para 'o julgamento', mas a raiva na voz 'para o conselho', e a raiva na fala e na voz é transferida para 'o fogo do inferno'. O Profeta observou essa exatidão em Seu exame, quando disse: Ó Forte, Grande, Poderoso Senhor dos Exércitos é Teu Nome, Grande em conselho e Poderoso em obra, pois Teus olhos estão abertos sobre todos os caminhos dos filhos de Adão; para dar a cada um segundo os seus caminhos e segundo o fruto dos seus desígnios. Assim, o Senhor examina esses caminhos com escrutínio exato, para que em cada um de nós Ele não passe por cima dos pontos bons que existem para Ele recompensar, nem deixe sem repreensão as coisas más, que sem dúvida lhe desagradam. Pois é por isso que o Anjo da Igreja de Pérgamo Ele ao mesmo tempo elogia em algumas coisas, e em algumas repreende, dizendo: Conheço as tuas obras e onde habitas, mesmo onde está o trono de Satanás: e tu reteste firmemente o Meu Nome, e não negaste a Minha fé. E um pouco depois; Mas tenho algumas coisas contra ti, porque tens aí aqueles que defendem a doutrina de Balaão. Por isso é dito ao Anjo da Igreja de Tiatira: Conheço as tuas obras, e a tua caridade, e a fé, e o serviço, e a tua paciência; e as tuas últimas obras sejam maiores que as primeiras. Não obstante, tenho algumas coisas contra ti; porque permites que aquela mulher Jezabel, que se diz profetisa, ensine e seduza Meus servos a cometerem fornicação e a comerem coisas sacrificadas a ídolos. Observe como Ele registra as coisas boas, nem ainda deixa ir sem penitência as coisas más, que precisam ser cortadas, certamente porque Ele vê os caminhos de cada um, e assim leva em conta seus passos, 'contando-os', que por contagem exata Ele estima completamente até que ponto cada um está avançando para o que é bom, ou até que ponto, desviando-se para o que é mau, ele pode contrariar seus avanços. Pois o aumento de méritos que é aumentado pelos objetivos de uma vida boa é muitas vezes retido por uma mistura de mal, e o bem que a mente constrói ao praticá-lo derruba ao cometer outras coisas. Daí que os homens santos se apeguem com maior delicadeza ao pensamento do coração, na proporção em que vêem que são examinados mais minuciosamente pelo Juiz Acima. Pois eles examinam a mente completamente, procuram descobrir se fizeram algo errado em alguma coisa, para que possam se tornar mais inculpáveis ao Juiz, na proporção em que diariamente e sem cessar culpam a si mesmos. Não, porém, que eles já extraiam desta circunstância as delícias da segurança, porque vêem que são vistos por Ele, que vê neles também aquelas coisas que eles próprios não são capazes de ver em si mesmos. E, de fato, o abençoado Jó, entre os da antiguidade, manteve a vida de perfeição, mas porque pelo espírito de profecia a extensão de seus olhos irrompe para o Advento do Redentor, nos preceitos desse Redentor ele reflete por si mesmo quantas coisas pertencentes à perfeição lhe faltam... - Moral no Livro de Jó, Livro XXI
Jó 31:5-6
Se andei em vaidade, ou se meu pé se apressou em enganar, que Ele me pese em uma balança equilibrada e que Deus conheça minha integridade. 'Deus saber' é dito para Ele nos fazer saber por meio de um modo habitual de falar, que fala de 'um dia feliz', pelo qual acontece que ficamos felizes. Pois é por isso que o Senhor disse a Abraão: Agora sei que temes a Deus. Pois não é que o Criador dos períodos de tempo tenha aprendido alguma coisa com o tempo, mas o Seu conhecimento é o fato de Ele nos proporcionar o conhecimento no instante em que cada caso particular surge. Mas quem é representado pelo nome de 'balança', salvando o Mediador entre Deus e o homem? em Quem todos os nossos méritos são pesados em uma balança equilibrada, e em Cujos preceitos encontramos o que nos resta em nossa própria vida. Agora somos pesados nessas balanças com a mesma frequência com que somos incitados pelos exemplos de Sua vida. Assim é que está escrito; Também Cristo sofreu por nós, deixando-vos o exemplo, para que sigais os seus passos, o qual não cometeu pecado, nem se achou engano na sua boca; Quem quando foi injuriado, não injuriou novamente, quando sofreu, não ameaçou. Por isso é dito por Paulo: Corramos com paciência a corrida que nos está proposta: olhando para Jesus, o Autor e Consumador da nossa fé, que pela glória que lhe estava proposta suportou a cruz, desprezando a vergonha. Conseqüentemente, para esse fim, o Senhor apareceu na carne, para que ele pudesse despertar a vida do homem, ao dar admoestações, ao dar exemplos, acender, ao sofrer, a morte, redimir, ao ressuscitar, renovar. E assim, embora o abençoado Jó não encontre em si mesmo nada que mereça ser culpado, ele estende os olhos da mente para a vida do Redentor, que supera todas as coisas, para que possa aprender com isso o quanto ele falha, onde diz: Se andei na vaidade, ou se meu pé se apressou em enganar; deixe-O pesar-me em uma balança equilibrada e deixe Deus conhecer minha simplicidade. Como se ele dissesse em linguagem clara; 'Se alguma vez fiz algo levianamente, mesmo que maliciosamente, que o Mediador entre Deus e o homem apareça, para que em Sua vida eu possa ler se eu mesmo sou real e verdadeiramente simples.' Pois, como dissemos, aquele que superou os homens de seu tempo, procurou o Mediador entre Deus e o homem, para que, sendo pesado Nele, pudesse descobrir se realmente mantinha uma vida de simplicidade. Portanto, deixe-o dizer: Deixe-o me pesar em uma balança equilibrada, e deixe Deus conhecer minha simplicidade, o que significa: 'deixe-o me fazer saber'. Como se ele fizesse uma confissão aberta, dizendo: 'No que diz respeito à medida da vida do homem, não vejo agora nenhum ponto em mim que mereça ser considerado culpado, mas, a menos que o Mediador entre Deus e o homem apareça acompanhado dos preceitos de uma vida mais exata, não descubro o quanto estou em desacordo com a verdadeira simplicidade.' Agora, a ordem correta é observada se for dito que o pé primeiro 'apressou-se em vaidade' e depois 'em engano'. Pois a 'vaidade' tem relação com a leviandade, mas o 'engano' com a maldade. E muitas vezes há pessoas que depois são levadas a coisas prejudiciais, porque, em primeira instância, não evitam o que é leve... - Moral no Livro de Jó, Livro XXI
Jó 31:7
Se meu passo saiu do caminho. Muitas vezes 'o passo sai do caminho', pois nosso pensamento abandona o caminho do certo, ao consentir em vagar. Agora nós, por assim dizer, demos muitos 'passos fora do caminho', pois somos separados por maus desejos das delícias da vida celestial. Pois, como afirmamos anteriormente, ainda carregados pela carga da carne corruptível, não somos capazes de viver de tal maneira que nenhum gozo do pecado seja capaz de nos atingir. Mas uma coisa é a mente ser tocada contra a sua vontade, e outra é ser morta enquanto consente. Mas os homens santos protegem-se com uma solicitude mais vigilante na medida em que se envergonham de serem atacados por movimentos mal direcionados, até mesmo de gratificação passageira. E, portanto, é ainda acrescentado; E se meus olhos seguiram meu coração. Veja novamente como, mantendo o vigor interior, ele retorna ao treinamento dos membros externos, para que, se o coração por acaso cobiçar algo proibido, o olho mantido baixo pela tutela da disciplina pode se recusar a olhar para isso. Pois, como muitas vezes acontece que a tentação deriva dos olhos, às vezes, sendo concebida interiormente, ela força os olhos a servi-la externamente. Assim, muitas vezes, um objeto é considerado por uma mente em estado de inocência, mas por esse simples olhar a mente é trespassada pela espada da concupiscência. Pois não foi (como já observamos para fins de ilustração) que Davi dessa maneira olhou propositalmente para a esposa de Urias, porque ele havia nutrido o desejo dela; mas antes ele a desejou por essa causa, porque a contemplou sem cautela. Mas acontece, através de uma investigação da recompensa correta, que aquele que emprega o olho externo descuidadamente não fica injustamente cego no olho interior. Ora, muitas vezes a concupiscência impera no interior, e a mente sendo seduzida, à maneira de um despotismo, exige que os sentidos do corpo se esforcem para suas ocasiões, e obriga os olhos a servirem seus prazeres, e por assim dizer abre a janela da luz para a escuridão da cegueira. Conseqüentemente, os homens santos, quando se sentem assaltados por um prazer errado, pela tutela da disciplina, eles retêm os próprios olhos pelos quais a semelhança da forma é introduzida na mente, para que a visão que atua como alcoviteira não cumpra o comando do pensamento profano. Da mesma forma, se alguma vez for evitado ser guardado com boas particularidades, a impureza do pensamento logo passa para a execução. Conseqüentemente, também é adicionado diretamente; E se alguma mancha se apegou às minhas mãos. Assim o homem santo, sabendo bem que muitas vezes pensamentos errados entram na mente através dos olhos, disse um pouco acima; Fiz um pacto com meus olhos de que não pensaria nem em uma empregada. Refletindo da mesma forma que às vezes surge na mente, enquanto surge de modo que os olhos o servem perversamente, ele diz: Se meus olhos seguiram meu coração. Como se ele dissesse em linguagem clara: 'Nem eu desejava ver em geral coisas que eu poderia desejar, nem ao olhar jamais segui as coisas que ansiava'. Então diga-lhe: Se os meus olhos seguiram o meu coração. Porque mesmo que sua mente, como ser humano, algum dia concebesse algo ilegal, seus olhos, presos ao ensino da disciplina superior, não deveriam segui-la em coisas proibidas e trabalhar duro para seu serviço. Consideremos as nossas próprias consciências com referência a estes pontos, e a que altura era este homem, vejamos pelo afundamento do nosso próprio peito. Veja, se ele ocasionalmente imaginava coisas ilegais, porque ele rapidamente as despachou para as profundezas do coração com a espada do vigor sagrado, ele permitiu que elas não chegassem tão longe quanto às ações. Portanto, como estabelecemos antes, ele acrescenta; E se alguma mancha se apegou às minhas mãos. Pois quando uma mancha se apega às mãos, isto é, um pecado às ações, pecado que a censura da disciplina não sofreu para progredir no pensamento? Pois também não é permitido que o pecado se transforme em ato, se for despachado interiormente onde nasceu. Mas se não houver uma rápida resistência à tentação surgindo no coração, ela será fortalecida pela mesma demora pela qual é alimentada, e surgindo sem ações, será com dificuldade capaz de ser vencida, porque a própria dona dos membros, a mente interior, ela mantém cativa. Agora, porque o homem santo apresentou todos os detalhes condicionalmente, se alguma vez foi culpado deles, ele se compromete com uma sentença de maldição... - Moral no Livro de Jó, Livro XXI
Jó 31:8
Então deixe-me semear e deixe outro comer; que minha descendência seja erradicada. À maneira da Sagrada Revelação chamamos-lhe “semear” para pregar as palavras de vida. Assim é que o Profeta diz: Bem-aventurados vós que semeais sobre todas as águas. Para os pregadores da Santa Igreja, ele cuidou de 'semear sobre todas as águas' porque eles concederam as palavras de vida, como grãos de pão celestial, a todos os povos em todo o mundo. Mas 'comer' é encher-se plenamente de boas obras. Conseqüentemente, a Verdade diz por si mesma; Minha comida é fazer a vontade Daquele que me enviou. Então, se as coisas que ele deu, ele deixou de fazer, ele diz; Então deixe-me semear e outro comer. Como se ele dissesse em palavras claras; 'O que minha boca profere não seja eu, mas outro homem, coloque em prática.' Pois o pregador que em seus caminhos está em desacordo com suas próprias palavras, semeia com fome o que outro pode comer; porque ele próprio não é alimentado por Sua própria semente, quando por conduta errada ele é anulado da justiça de sua palavra. E porque muitas vezes acontece que os discípulos ouvem o que é bom sem nenhum propósito, quando pela vida do mestre é destruído pelo exemplo das ações, é corretamente anexado; sim, que minha descendência seja erradicada. Pois 'a prole' do professor é 'arraigada', quando aquele que nasce pela palavra é morto pelo exemplo, porque aquele a quem a língua atenta gera, a negligência da vida mata. Pois também não devemos ignorar com mente insensível que em Salomão a mulher matou enquanto dormia a criança, a quem ela costumava amamentar estando acordada; desta forma, porque os mestres de fato despertam no conhecimento, mas adormecidos na vida, sobre seus ouvintes, a quem nutrem pelas vigílias da pregação, enquanto negligenciam fazer as coisas que dizem, através do sono da insensibilidade infligem a morte, e negligenciando cobrir aqueles a quem pareciam estar alimentando com o leite das palavras. Conseqüentemente, geralmente, enquanto vivem de maneira censurável, são imediatamente incapazes de ter discípulos de uma vida louvável e se esforçam para atrair para si os discípulos de outros, para que, embora demonstrem ter bons seguidores, nos julgamentos dos homens, eles podem desculpar as coisas más que fazem, e como se fosse pela vida daqueles que estão sob eles, cobrir sua negligência mortal. Daí naquele lugar a mulher, por ter matado os seus, procurou o filho de outro. No entanto, a espada de Salomão descobriu a verdadeira mãe, porque certamente o que o fruto do homem pode viver ou o que o homem morre, a ira do Juiz Estrito no Julgamento final traz à luz. Onde isto também deve ser considerado com um olhar discreto, que a criança é primeiro convidada a ser dividida enquanto viva, para que depois possa ser devolvida apenas à mãe, porque nesta vida a vida dos discípulos pode de certa forma ser dividida, ao passo que às vezes acontece que a partir dessa vida é permitido a um homem ter mérito com Deus, e outro homem ter louvor com os homens. Mas a mãe fingida não temeu que fosse condenado à morte aquele que ela não deu à luz; porque os mestres presunçosos e desconhecedores da caridade, se não forem capazes de obter o máximo elogio dos discípulos dos outros, perseguem a sua vida com crueldade. Por serem incendiados pelo fogo da inveja, eles não se importam com aqueles que vivem para outros que eles vêem que eles próprios não podem possuir. Por isso, naquele lugar, a mulher má clama: Que não seja nem meu nem teu. Pois, como dissemos, aqueles que eles não consideram estar sob seu comando para a glória temporal, eles ressentem, deveriam viver para os outros através da verdade. Mas a verdadeira mãe se esforça para que seu filho possa pelo menos estar com uma mulher estranha e viver, porque os mestres genuínos garantem que, por meio de seus discípulos, outros de fato recebam o elogio da preceptoria, se, apesar disso, esses mesmos discípulos não perderem a integridade da vida. Pelas quais mesmas entranhas de piedade esta mesma verdadeira mãe é conhecida, porque toda tutela é testada na prova da caridade, e só ela ganhou para receber o todo, que por assim dizer desistiu do todo; porque os governantes fiéis, por isso não apenas não invejam os elogios alheios derivados de seus próprios bons discípulos, mas também imploram para eles utilidade para o progresso, eles próprios recebem de volta os filhos inteiros e vivos, quando no Último Inquérito da vida daqueles eles obtêm as alegrias da recompensa perfeita. Estas coisas nós entregamos em poucas palavras, é claro, para que possamos apontar de que maneira a descendência dos ouvintes é extinta pela negligência dos professores; porque todo aquele que não vive de acordo com o que fala, pela prática arranca da firmeza da justiça aqueles que ele gerou pela palavra. Mas o abençoado Jó nunca, pelo seu modo de agir, pôs fim, enquanto dormia, àqueles que, pela sua pregação, ele havia gerado enquanto estava acordado; e, portanto, ele diz com confiança: Então deixe-me semear e outro comer, deixe minha descendência ser arrancada... - Moral no Livro de Jó, Livro XXI
Jó 31:9
Se o meu coração foi enganado por uma mulher, ou se fiquei à espera à porta do meu próximo. Embora às vezes aconteça que o pecado da fornicação não seja em nada diferente da culpa do adultério, visto que a Verdade diz; Quem olhar para uma mulher para a cobiçar, já cometeu adultério com ela no seu coração. (Pois enquanto um adúltero é chamado pela palavra grega, 'moechus', embora não seja proibido olhar para a esposa de outro homem, mas para uma mulher, a 'Verdade' mostra abertamente que apenas pelo simples olhar, quando apenas alguém que não é casado é vilmente cobiçado, o adultério é perpetrado.) No entanto, de modo geral, a coisa é diferenciada de acordo com a situação ou ordem da pessoa que deseja, isto é, desta forma, que a concupiscência proposital da mesma forma contamina. um nas ordens sagradas, pois o pecado do adultério contamina o outro. No entanto, em pessoas não diferentes, a mesma culpa da luxúria é diferenciada, em cujo caso o pecado da fornicação se distingue da culpa do adultério, a língua do grande Pregador dá testemunho, que afirma entre os demais, dizendo: Nem os fornicadores, nem os idólatras, nem os adúlteros herdarão o reino dos céus. Pois embora ele acrescente a sentença a culpas diversas, ele mostra o quanto ela difere de si mesma. Com isto então é dito: Se meu coração foi enganado por uma mulher, fica provado que o homem santo nem sequer alimentou um pensamento relacionado com a contaminação da fornicação. Mas com isso ele acrescenta; Ou se eu esperei à porta do meu vizinho, ele revela abertamente que estava livre da culpa do adultério. Mas talvez uma pessoa possa dizer a isto: 'O que o homem santo afirma de extraordinário sobre si mesmo, se ele se preservou livre não apenas da culpa do adultério, mas também da contaminação da fornicação?' Mas damos pouca importância a essas coisas, se deixarmos de considerar os tempos de suas virtuosas realizações. Pois ainda não havia surgido para restringir a carne o monitoramento mais estrito da graça revelada, que não apenas culpa a devassidão do corpo, mas também do coração. Ainda não haviam surgido as excelências da castidade dos números que vivem na continência como padrões para nossa imitação, mas o abençoado Jó forneceu exemplos de pureza que ele não havia recebido. Mas em números, mesmo agora, após a proibição de Deus, há impureza da carne cometida. Conseqüentemente, deve-se inferir daí, visto que uma ofensa tão grande agora, mesmo depois do mandamento ser perpetrado em assuntos pesados, com que grande louvor foi a abstinência mantida antes em assuntos pesados... - Moral no Livro de Jó, Livro XXI
Jó 31:10
Então deixe minha esposa ser uma prostituta para outro, e deixe outros se curvarem sobre ela. E se ele alguma vez fez isso, ele ora para que esse pecado seja transformado em punição para ele. E porque geralmente acontece que aquilo que, ao fazermos, não consideramos bem o quão hediondo é, no sofrimento consideramos isso; a força daquela atrocidade que, se fosse culpado, ele declara que ele próprio deveria sofrer, ele deixa claro ao expressá-la... - Moral no Livro de Jó, Livro XXI
Jó 31:11-12
Pois este é um crime hediondo; e a maior iniquidade. Pois é um fogo que consome até a destruição e que arranca toda prosperidade. Existe esta diferença entre “pecado” e “crime”, que todo crime é pecado, mas nem todo pecado é crime. E nesta vida há números sem crimes, mas ninguém pode ficar sem pecados. E, portanto, o santo pregador, quando descrevia um homem digno da graça do sacerdócio, nunca disse: 'se alguém estiver sem pecado', mas se alguém estiver sem crime. Mas quem pode estar sem pecado, quando João diz: Se dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos, e a verdade não está em nós. Nessa mesma distinção de pecados e crimes merece ser considerado que os pecados ocasionais poluem a alma, enquanto os crimes a matam; de onde o abençoado Jó, ao caracterizar o crime da luxúria, diz: É um fogo que consome até a destruição, desta forma, que a hedionda desta atrocidade não apenas mancha até a contaminação, mas devora até a extensão da destruição. E porque, por mais que existam outras boas ações, se a enormidade da luxúria não for eliminada, elas serão esmagadas pela imensidão deste crime, acrescentou ele, prosseguindo e erradicando todos os descendentes, pois “os descendentes” da alma são boas práticas. Qual alma, no entanto, se a ordem correta for invertida, a carne exercerá domínio sobre, todas as coisas que são bem apresentadas serão consumidas pelo fogo da luxúria. Pois diante dos olhos do Deus Todo-Poderoso as obras de justiça e de piedade não são absolutamente nenhumas, as quais são mostradas como impuras pela infecção da corrupção. Pois de que adianta um homem ter compaixão de todo o coração pelas necessidades do próximo, enquanto se destrói impiedosamente, sendo a habitação de Deus? Portanto, se pela pureza do coração a chama da luxúria não for apagada, quaisquer virtudes surgirão em vão, como foi dito por Moisés; Pois um fogo se acendeu na Minha ira e arderá até o mais profundo do inferno, e consumirá a terra, com a sua novidade, e incendiará os fundamentos das montanhas. Pois 'um fogo consome a terra e seu crescimento', quando a luxúria consome a carne e todas as coisas são bem feitas por meio disso. Pois tudo o que sai pertencente ao fruto da justiça, isso, certamente, a chama da corrupção queima. Então, diga-o: Pois é um fogo que consome até a destruição e que arranca toda prosperidade. Porque se não houver nenhuma posição contra os danos da corrupção, mesmo aquelas coisas que pareciam boas certamente darão em nada. Mas há alguns que as más qualidades tendem a reduzir à humildade, e as boas exaltam ao orgulho de coração. Portanto, é necessário perguntarmos se o abençoado Jó, nesta extraordinária pureza de castidade, era ao mesmo tempo humilde? Agora, o homem santo, embora detivesse a mais alta gama de virtudes, discursa claramente sobre os pensamentos baixos que nutria sobre si mesmo... - Moral no Livro de Jó, Livro XXI
Jó 31:13
Se eu desprezasse submeter-me ao julgamento do meu servo ou da minha serva, quando eles contendiam comigo. Pois aquele que não se recusou a ser 'julgado com servos e servas' mostra claramente que contra nenhum semelhante ele em nenhum momento se encheu de orgulho de si mesmo. Mas aqui é interessante observar com que circunspecção o homem santo preservou sua vida em todos os aspectos. Porque não muito longe ele disse: Os jovens me viram e se esconderam; e os idosos se levantaram e se levantaram. Os príncipes abstiveram-se de falar e colocaram as mãos na boca. Os nobres mantiveram a paz e sua língua se prendeu à garganta. Enquanto agora ele diz; Se desprezei submeter-me ao julgamento do meu servo ou da minha serva, quando eles contenderam comigo. Quem poderia ser capaz de ver proporcionalmente esses elevados contrapesos de virtudes neste homem santo? Em quem há tão grande autoridade de governo que os príncipes são obrigados ao silêncio, tal humildade de coração, que às 'servas' é permitido chegar ao 'julgamento' em pé de igualdade. Veja como de maneira maravilhosa ele aparece em poder superior aos príncipes, em disputa no mesmo nível dos servos; na assembléia de príncipes conscientes de seu ofício, em competição com domésticos conscientes de sua criação. Pois ele se considera um servo do verdadeiro Senhor e, portanto, não se eleva com altivez de coração acima dos servos... - Moral no Livro de Jó, Livro XXI
Jó 31:14
Pois o que farei quando Deus se levantar para julgar; e quando Ele buscar, o que devo responder-lhe? Aquele que pensa no Juiz que virá, está incessantemente, dia após dia, preparando os casos de suas contas para melhor: aquele que vê o Senhor Eterno com tremor de coração, é forçado a diminuir os direitos de senhorio temporal sobre aqueles que estão sob ele. Pois ele considera bem que não é nada que ele seja colocado acima dos outros no tempo, quando para prestar contas ele está abaixo dEle, que exerce domínio sem fim. Pois muitas vezes o poder transitório apressa a alma ao longo dos sonos da exaltação própria. E porque cada um se eleva na medida em que vê que está acima de qualquer pessoa, é necessário que sempre tenha consideração por Ele, que está acima de si mesmo, para que, pelo temor dEle, que está acima de todas as coisas, ele possa conter a crescente inflação da mente interior. Pois ele sabe quem eles estão abaixo de si mesmo, mas deixe-o considerar sob quem ele próprio está, para que, pela consideração do verdadeiro Senhor, o inchaço do senhorio falso possa desaparecer. Daí o abençoado Jó, porque temia o julgamento dAquele, que está acima de todas as coisas, aqui chega ao julgamento temporal igual aos servos, dizendo: Se eu desprezasse submeter-me ao julgamento com meu servo ou com minha serva, quando eles contenderam comigo. Pois o que farei quando Deus se levantar para julgar? e quando Ele buscar, o que devo responder-lhe? O mesmo, para que possa sempre manter o coração humilde, nunca nestes servos vê que a condição é diferente de si mesmo, mas que a natureza é comum... - Moral no Livro de Jó, Livro XXI
Jó 31:15
Aquele que me fez no ventre não o fez? E não foi alguém que nos fez no ventre? Para as pessoas possuidoras de poder, a igualdade da criação mantida nos pensamentos é uma grande bondade de humildade. Para todos nós, os homens somos iguais por natureza, mas foi acrescentado, por um acordo distributivo, que deveríamos parecer superiores a pessoas específicas. Portanto, se ocultarmos da imaginação aquilo que se acumulou temporariamente, descobriremos mais cedo aquilo que somos naturalmente. Pois muitas vezes o poder concedido se apresenta à mente e a engana com pensamentos arrogantes. E assim, pela mão da mais humilde reflexão, a inflação da auto-exaltação deve ser mantida sob controle. Pois se a própria mente desce do topo da altura, ela rapidamente encontra o nível de igualdade da natureza. Pois, como já dissemos, a natureza gerou todos nós, homens iguais, mas, variando a ordem dos méritos, a nomeação secreta coloca alguns acima de outros. Mas a própria diversidade, que foi acrescentada a partir do defeito, é corretamente ordenada pelos julgamentos de Deus, de que, embora cada homem não siga o caminho da vida da mesma maneira, um deve ser governado por outro. Mas os homens santos, quando estão em posição de autoridade, não olham para o poder da posição em si mesmos, mas para a igualdade da criação, nem se regozijam por estar acima, mas por serem úteis aos seus semelhantes. Pois eles sabem bem que está registrado que nossos velhos pais não foram tanto reis de homens, mas pastores de rebanhos. E quando o Senhor disse a Noé e a seus filhos: Frutificai e multiplicai-vos, e enchei a terra, Ele acrescenta, e o temor de vós e o pavor de vós estarão sobre todos os animais da terra. Pois Ele diz não 'esteja sobre os homens que existiriam', mas esteja sobre todos os animais da terra. Visto que o homem é por natureza colocado sobre os animais irracionais, mas não sobre o resto da humanidade, e portanto é-lhe dito que ele deve ser temido pelos animais e não pelos homens; porque é encher-se de orgulho contra a natureza, desejar ser temido por um igual. Embora muitas vezes até os homens santos desejem ser temidos por aqueles que estão sob seus cuidados, somente quando descobrem que Deus não é temido por aqueles que são seus súditos, que pelo menos pelo medo do homem eles podem temer pecar, aqueles que não temem Seus julgamentos. Nunca então eles, sendo colocados em autoridade, se enchem de orgulho por causa desse medo que é buscado, na medida em que buscam nele não sua própria glória, mas a justiça daqueles sob seus cuidados. Pois nisso, viz. que eles exigem para si o medo das pessoas que vivem mal; eles, por assim dizer, governam não os homens, mas os animais brutos; porque certamente, em qualquer aspecto que aqueles que estão sob autoridade são bestiais, nesse aspecto eles também deveriam ser curvados pelo medo. Mas quando há falta de mal, que talvez precise ser corrigido, eles se regozijam, não pela eminência do poder, mas pela igualdade de constituição, e não apenas evitam ser temidos por eles, mas também por serem honrados além do que é necessário. Nem ainda pensam que é uma leve perda de humildade o que sofrem, se por acaso, por seu mérito, forem considerados por eles de posição excessiva. É por isso que o principal pastor da Igreja, quando em Cornélio, adorando-o, viu ser oferecida a honra que estava acima dele, rapidamente se refere à igualdade de sua criação, nas palavras: Levante-se, eu também sou um homem. Pois quem não sabe que o homem deve se curvar ao seu Criador, e não ao homem? Portanto, porque ele viu que seu semelhante se humilhou diante dele além do que deveria, para que a mente não pudesse inchar além dos limites da natureza humana, ele se reconheceu como 'um homem', para que pudesse derrubar a exaltação da honra que lhe foi oferecida, pela igualdade de sua criação ser considerada. Conseqüentemente, o anjo, ao ser adorado por João, reconheceu-se como uma criatura, dizendo: Não faça isso, eu sou conservo teu e de teus irmãos. Conseqüentemente, o Profeta, quando é arrebatado para ver coisas sublimes, é chamado de 'Filho do homem', para que, sendo levado às cenas celestiais, ele possa se lembrar de que era homem. Como se a voz divina o advertisse com palavras mais claras, dizendo: 'Lembre-se do que você é, para que não seja exaltado por aquelas coisas às quais está preso, mas modere a elevação da revelação pela lembrança de sua criação.' Portanto, a partir disso deve-se deduzir com que lembrança de uma natureza comum o inchaço do poder terreno deve ser mantido no coração, se pelo nome da natureza do homem for efetuado que a elevação do coração não seja gerada pelos mistérios celestiais. Qual mesma natureza humana, abençoada por Jó, manteve efetivamente a lembrança em todos os momentos, ao dizer: Aquele que me criou no ventre não o fez? E não foi alguém que nos formou no ventre? Como se ele dissesse em palavras claras: 'Por que não deveríamos ser examinados em pé de igualdade no julgamento de qualquer assunto, sendo nós feitos em condições iguais pelo poder do Criador?'... - Moral no Livro de Jó, Livro XXI
Jó 31:16
Se neguei aos pobres o que eles desejavam, ou fiz com que os olhos da viúva esperassem. Por essas palavras, o homem santo demonstra não apenas ter ministrado às necessidades dos pobres, mas também ao seu desejo de ter. Mas e se os pobres desejassem exatamente essas coisas, que talvez não fossem para o seu bem receber? Será que, porque na Sagrada Escritura se costuma chamar os humildes de “pobres”, só se devem contabilizar as coisas que os pobres desejam receber, que os humildes procuram? E certamente é necessário que seja dado sem hesitação tudo o que é pedido com verdadeira humildade; isto é, tudo o que é implorado não por desejo, mas por necessidade. Pois é ser doravante muito cheio de orgulho desejar qualquer coisa além dos limites da necessidade. E por isso é dito às pessoas que pedem com orgulho: Pedis e não recebeis, porque pedis mal. Porque então são verdadeiramente pobres, que não são destruídos pelo espírito de orgulho; cuja mesma 'Verdade' representa claramente, quando Ele diz: Bem-aventurados os pobres de espírito; é bem dito neste lugar pelo homem santo: Se eu neguei o que eles desejavam aos pobres. Porque aqueles que desejam essas coisas, que é claro que não lhes são convenientes, só por isso, que estão transbordando de um espírito de orgulho, não serão mais pobres. Mas o abençoado Jó, vendo que chamava os humildes de 'pobres', não recusou nada que o pobre desejasse receber dele, porque toda pessoa verdadeiramente humilde nem sequer desejava ter o que não poderia ser o que deveria ter. Mas enquanto ele aponta a generosidade de seu espírito, porque mostra que atendeu aos pobres de acordo com o desejo, é necessário que indaguemos se ele obscureceu a luz da misericórdia pelo atraso nas doações. Portanto, ele se une; Ou fez com que os olhos da viúva esperassem. Ele não queria que a viúva lhe implorasse que 'esperasse', para que não apenas pela dádiva, mas também pela rapidez da dádiva, ele pudesse aumentar os méritos das boas ações. Portanto, está escrito em outro lugar; Não diga ao seu amigo: Vá e volte, e amanhã eu darei, quando você o tiver com você. Agora, há alguns que estão acostumados a doar tanto exteriormente, mas rejeitando o favor de uma vida em comum, evitam ter os pobres como seus semelhantes nas relações domésticas. Conseqüentemente, bendito Jó, para que ele pudesse ensinar não apenas que havia dado muito sem, mas também que em sua própria presença havia recebido todos os necessitados nas relações domésticas... - Moral no Livro de Jó, Livro XXI
Jó 31:17
Ou comi sozinho o meu bocado, e o órfão não comeu dele. Isto é, reconhecendo que prejudicou a sua piedade, se comeu sozinho o que o Senhor de todos criou em comum. Essa mesma comunhão de relações deve ser mantida dentro dos muros domésticos com aquelas pessoas por quem as recompensas da retribuição eterna podem ser promovidas. Daí o homem santo se descreve como tendo não qualquer pessoa indiferente, mas, para comer, os 'órfãos' como seus companheiros. Mas essas extraordinárias entranhas de piedade, quer ele as tenha derivado de si mesmo, quer as tenha obtido pela graça de seu Criador, permitem-lhe torná-las conhecidas... - Moral no Livro de Jó, Livro XXI
Jó 31:18
Pois desde a infância a compaixão cresceu comigo e desde o ventre de minha mãe nasceu comigo. Pois embora a comiseração fosse algo sob seu próprio comando, para que crescesse consigo mesmo, ainda assim é claro que não era algo sob seu próprio comando que deveria 'sair do ventre junto com ele'. Portanto, é evidente que ele nada atribui à sua própria bondade, na medida em que certamente dá testemunho de que a recebeu pelo dom da sua criação. O bem então que ele insinua ter derivado de sua criação, é seguramente claro que ele conta para o louvor do Criador, mostrando que foi Dele e de nenhum outro que ele obteve que deveria ser lamentável, de quem ele obteve que deveria ser; porque, assim como por seu próprio ato ele não foi criado no ventre, nem por sua própria bondade ele ficou cheio de piedade desde o ventre. Mas deve ser pensado por nós que ele declara; cresceu comigo. Pois há alguns que, à medida que envelhecem, abandonam a inocência. Mas enquanto para o Eleito a idade do corpo aumenta externamente, internamente, se assim for permitido, a idade da virtude aumenta... - Moral no Livro de Jó, Livro XXI
Jó 31:19-20
Se desprezei quem passa, porque não tem cobertura, e o pobre está sem roupa, se os seus lombos não me abençoaram, e se não se aqueceu com a lã das minhas ovelhas. Por não desprezar os pobres, demonstrou a virtude da humildade; e porque ele o cobriu, de pena. Pois estas duas virtudes devem estar tão ligadas que sejam até apoiadas pela prática recíproca; que, portanto, nem a humildade, quando reverencia um semelhante, deve abandonar a graça da doação gratuita, nem a piedade, quando dá, deve crescer muito. Assim, em relação à necessidade de um semelhante, deixe a piedade sustentar a humildade, a humildade sustentar a piedade, de modo que quando você vir alguém que é um participante de sua própria natureza carente das necessidades da vida, você não deve nem por impiedade deixar de cobri-lo, nem por orgulho deixar de reverenciar aquele a quem você cobre. Pois há pessoas que, no momento em que são solicitadas por seus irmãos necessitados, com a intenção de conceder-lhes presentes, primeiro soltam palavras de insulto contra eles. Pessoas que, embora nas coisas executem o ofício da piedade, ainda assim perdem nas palavras a graça da humildade, de modo que na maior parte parece que agora estão pagando satisfação por um dano infligido, quando, após o abuso, concedem presentes. Nem é uma prática elevada que eles dêem as coisas que são imploradas, porque pelo próprio benefício de suas doações eles dificilmente encobrem essa transgressão de linguagem. A quais pessoas está bem dito o livro de Eclesiástico: A cada presente não dê a amargura de uma palavra má. E novamente; Lo, uma palavra é melhor que um presente? e ambos estão com um homem que é justificado, isto é, que um presente deve ser exibido por meio de piedade, e uma boa palavra concedida por meio de humildade. Mas, por outro lado, outros não estão dispostos a apoiar com coisas seus irmãos necessitados; mas apenas para apreciá-los com palavras suaves. A quais pessoas a santa pregação de Tiago repreende fortemente, dizendo: Se um irmão ou uma irmã estiver nu e desamparado do alimento diário, e um de vós lhe disser: Ide em paz, aquecei-vos e saciai-vos; Às quais o Apóstolo também admoesta, dizendo: Meus filhinhos, não amemos de palavra, nem de língua, mas de fato e de verdade. Pois nossa afeição amorosa deve sempre ser demonstrada imediatamente pelo respeito no falar e pelo serviço de esmola. Mas tem uma eficácia muito grande para domar o orgulho de uma pessoa em dar, se quando ela dá coisas terrenas, ela considera com boa atenção as palavras do Mestre Celestial, que diz: Façam amigos dos Mamom da injustiça; para que, quando você falhar, eles possam recebê-lo em habitações eternas. Pois se pela amizade daqueles obtemos habitações eternas, certamente devemos refletir, quando doamos, que estamos antes oferecendo presentes aos clientes do que concedendo presentes aos necessitados. Por isso é dito por Paulo: Que agora, neste momento, a sua abundância pode ser um suprimento para a necessidade deles, e a abundância deles também pode ser um suprimento para a sua necessidade. Isto é, para que possamos considerar cuidadosamente que aqueles que agora vemos em necessidade, um dia veremos em abundância, e nós, que somos vistos em abundância, se negligenciarmos a doação de esmolas, um dia estaremos em necessidade. Aquele que agora dá apoio temporal ao pobre, daqui em diante receberá dele apoios eternos, por assim dizer, para os frutos, por assim dizer, cultiva a terra, que retribui mais abundantemente o que recebeu. Resta então que a exaltação nunca deve surgir através do benefício, uma vez que, certamente, o rico, por aquilo que concede ao homem pobre, faz com que ele não seja pobre para sempre. Conseqüentemente, o abençoado Jó, para que ele pudesse mostrar cuidadosamente com que reflexão a humildade e a misericórdia estavam unidas nele, diz: Se eu desprezasse qualquer passagem, porque ele não tinha cobertura, e um pobre sem roupa: se seus lombos não me abençoaram, e se ele não foi aquecido com a lã das minhas ovelhas. Como se ele dissesse em palavras claras; 'No amor ao próximo, restringindo por um único e mesmo compromisso tanto o mal do orgulho quanto a impiedade; qualquer um que passasse humildemente por ambos, ao contemplá-lo, eu não o desprezasse, e misericordiosamente o aqueci. Pois todo aquele que se eleva acima daquele a quem dá qualquer coisa com o cúmulo da exaltação própria, comete uma ofensa maior por se comportar orgulhosamente por dentro do que uma recompensa por dar esmolas por fora, e ele próprio é despido do bem interior, quando vestindo o nu, ele o despreza, e assim faz com que ele se torne pior do que ele mesmo, na proporção em que se considera melhor do que seu vizinho necessitado. Pois aquele que está sem roupa tem menos necessidade do que aquele que não tem humildade. Daí resulta que, quando vemos aqueles que são participantes de nossa própria natureza sem coisas externas, devemos refletir quantas coisas boas do interior nos faltam, para que o pensamento de nosso coração não se exalte acima dos necessitados, na medida em que vê com um olhar de penetração que nós mesmos estamos realmente mais necessitados, na proporção em que estamos mais interiormente. E porque há alguns que não conseguem esticar as entranhas de sua compaixão até pessoas que lhes são desconhecidas, mas têm pena apenas daqueles de quem aprenderam a ter pena pela constância de conhecimento, com quem, de fato, a intimidade vale mais do que a natureza, enquanto para determinadas pessoas eles dão coisas necessárias, não porque sejam homens, mas porque são conhecidos, é bem dito pelo abençoado Jó neste lugar; Se eu desprezasse qualquer passagem porque ele não tinha cobertura. Pois para com um semelhante desconhecido ele se mostra compassivo, no sentido de que o chama de 'qualquer pessoa que passa', porque, certamente, com uma mente lamentável, a natureza tem mais utilidade do que o conhecimento. Visto que mesmo todo indivíduo necessitado, pela simples circunstância de ser homem, não lhe é mais desconhecido... - Moral no Livro de Jó, Livro XXI
Jó 31:21
Se levantei a mão contra o órfão, mesmo quando me vi por cima na porta. Era costume entre os antigos que os anciãos se sentassem no portão para resolver, por meio de julgamento judicial, as brigas das pessoas em conflito, para que nunca entrassem em desacordo na cidade, na qual era apropriado que eles habitassem em concórdia. E por isso o Senhor diz pelo Profeta: Estabeleça o julgamento na porta. Neste lugar, então, o que é apresentado pelo título de 'portão' senão aquilo que costumava ser feito no portão? Pois como falamos de 'luta no acampamento' em vez disso, que há luta no acampamento, então o julgamento que costumava ser realizado no portão é chamado de 'o portão'. Assim, ele 'se vê em primeiro lugar no portão', aquele que vê que pelo título de negociação justa ele está do lado melhor no julgamento. Conseqüentemente, o abençoado Jó, porque nem mesmo então estendeu a mão contra os órfãos, quando mesmo pela reivindicação da justiça ele se viu o melhor, ensinando-nos a regra do medo, diz: Se eu levantei minha mão contra os órfãos, mesmo quando me vi em primeiro lugar no vendaval. Como se ele dissesse em palavras claras: 'Nem mesmo então tive a intenção de impor pelo poder os interesses de minha própria vantagem contra os órfãos, quando me considerava, mesmo pela justiça, o melhor em julgamento'. Pois os homens santos, quando estão sujeitos a disputas com pessoas inferiores, embora tenham medo de suportar pesadamente, mesmo nas menores circunstâncias, nunca evitem ser pressionados contrariamente à justiça. Pois eles sabem que toda justiça humana é acusada de injustiça, se for julgada estritamente por Deus. Portanto, aquilo que está sob seu comando, eles evitam exigir com paixão, para que não aconteça que a Justiça Acima tente suas ações com exatidão. Mas para que possam ser encontrados apenas na Investigação Divina, muitas vezes, diante dos julgamentos dos homens, eles próprios sofrem para serem suportados com dureza, mesmo injustamente. Agora, ao relatar a altura elevada de sua vida, são muitas e maravilhosas as coisas que o abençoado Jó transmitiu. Mas porque muitas vezes acontece que a mente humana se recusa a acreditar nas coisas boas que não sabe pôr em prática, ele acrescenta diretamente a sentença de uma maldição sobre si mesmo, se alguma das coisas que ele havia falado não cumprisse em ato... - Moral no Livro de Jó, Livro XXI
Jó 31:22
Então deixe meu ombro cair da sua junção, e meu braço seja quebrado em pedaços junto com seus ossos. Como a ação corporal é realizada pelo ombro e pelo braço, se as coisas boas que ele apresentou com os lábios ele não cumpriu de fato, ele deseja para si mesmo que 'o ombro caia' e 'o braço seja quebrado em pedaços'. Como se ele dissesse em palavras claras: 'Se me recusei a fazer as coisas que eu disse, este mesmo membro do meu corpo, que me foi dado para trabalhar com ele, posso perder, para que certamente caia do corpo aquele que eu não exercitaria com vantagem.' Mas se esta frase de maldição deve ser referida a um significado espiritual, é sem dúvida claro que o braço está unido ao corpo pelos ombros, e como pelo braço a boa prática, também pelo ombro é denotada a união da vida social. Daí também o Profeta, a respeito dos povos santos da Igreja universal, que deveriam servir a Deus em concórdia, diz: E eles O servirão com um só ombro. Nisto, pois, ele diz: Se levantei a mão contra o órfão, quando me vi lá em cima, na porta. Ele declara que preservou uma maravilhosa força de paciência, que não recusou ser pressionado pelas pessoas menos consideráveis, não quando isso fosse contrário ao que poderia ser justamente aberto a ele. Que coisa se ele não tivesse feito, acrescenta ele, Que meu ombro caia da articulação. Porque, sem dúvida, quem é indiferente à paciência, logo desiste da vida social por impaciência. Pois 'o ombro cai ao se unir', quando a mente, não sendo capaz de suportar qualquer contradição, abandona a concórdia fraterna, e é como se um membro fosse separado do corpo, quando aquele que pode fazer o que é bom é cortado da unidade geral de todo o bem. Pois nunca a concórdia pode ser preservada, exceto através da paciência. Pois freqüentemente surge na conduta humana ocasiões em que as mentes dos homens são passíveis de serem reciprocamente separadas de sua união e afeição. E a menos que a mente se prepare para enfrentar coisas contrárias, certamente o ombro não se apega firmemente ao corpo. Assim é que Paulo diz: Levai as cargas uns dos outros, e assim cumprireis a lei de Cristo. Conseqüentemente, a Verdade diz por si mesma: Em sua paciência possuireis suas almas. Agora, sobre o 'ombro caindo', está corretamente anexado: Que meu braço seja quebrado em pedaços junto com seus ossos; porque sem dúvida toda a nossa prática, com quaisquer virtudes que possa parecer acompanhada, é desfeita, exceto que através do vínculo do amor fraternal a paciência seja preservada segura. Pois ele renuncia a fazer suas próprias boas ações, quem se recusa a suportar as más ações dos outros. Visto que, ao ser ferida pelo calor de um espírito irado, a pessoa evita amar, e quando suporta ser duramente suportada exteriormente, escurece-se interiormente pela perda da luz da caridade; nem agora ele vê onde estender o pé da boa prática, quem perdeu o olho do amor. Mas 'o ombro do homem santo não cai ao se unir', desta forma, porque sua afeição amorosa não se afasta da concórdia da vida social por impaciência. E o seu braço não está quebrado, porque toda a sua prática é preservada na união do ombro, ou seja, na união da caridade. Agora, com todos os pensamentos que lhe estavam presentes, ele fez essas coisas boas de tão grande magnitude, e guardou-se de todas as coisas ruins... - Moral no Livro de Jó, Livro XXI
Jó 31:23
Pois sempre temi a Deus como ondas que se avolumam sobre mim, e não pude suportar o peso Dele. Do terror que pertence a tal semelhança, reflitamos que maravilhosa força de medo havia no homem santo. Pois quando as ondas crescem sobre nós do alto, e quando ameaçam a morte que trazem, não há então nenhuma preocupação com as coisas temporais por parte dos viajantes, nenhum prazer da carne é trazido de volta à mente. Essas mesmas coisas também foram lançadas do navio, por causa das quais fizeram longas viagens; todas as coisas são desprezadas em sua mente pelo amor à vida. Conseqüentemente, ele 'teme a Deus como ondas que se avolumam sobre ele', que enquanto deseja a vida verdadeira, despreza todas as coisas que aqui ele carrega possuindo. Pois quando apanhados por uma tempestade, nós, por assim dizer, lançamos fora a carga do navio, quando da alma que está dominada removemos os desejos terrenos. E acontece que flutua a embarcação que está sendo aliviada, que ao ser carregada estava afundando, visto que sem dúvida os cuidados que pesam nesta vida arrastam a mente para as profundezas. Qual mente se eleva tanto mais em meio às ondas das tentações, na proporção em que é mais cuidadosamente esvaziada do pensamento deste mundo. Mas há também outra circunstância que deve ser vista com atenção em relação à agitação do mar. Pois quando surge uma tempestade, primeiro ondas leves e depois ondas maiores são agitadas, finalmente as ondas se elevam ao alto e, pela sua própria altura, derrubam todos aqueles que estão no mar. Assim, certamente, aquela última tempestade de almas se precipita para que possa subjugar o mundo inteiro. Pois agora ele nos mostra seu início por meio de guerras e devastações, como por uma espécie de ondas, e à medida que nos aproximamos diariamente do fim, vemos ondas mais pesadas de tribulações avançando sobre nós. Mas no final, estando todos os elementos em comoção, o Juiz do Alto, quando Ele vier, trará o fim de todas as coisas, porque naquele momento certamente a tempestade eleva as ondas aos céus. De onde também é dito: Ainda um pouco e abalarei não apenas a terra, mas também o céu. Essa mesma tempestade, porque os homens santos consideram com viva atenção, eles temem 'as ondas que se avolumam sobre eles' dia após dia, e por meio dessas tribulações, que atingem o mundo, eles preveem o que pode acontecer. Agora está bem adicionado; E eu não poderia suportar o peso Dele, porque aquele que vê com a mente absorta a vinda do Julgamento final, vê sem dúvida que um terror tão grande é iminente, pois ele não apenas teme ver então, mas mesmo agora teme que ele preveja de antemão. Pois ao contemplar aquela grande terribilidade a alma estremece de pavor e, desviando os olhos de sua atenção, recusa-se a ver aquilo que prevê. Portanto, está bem dito: E o peso Dele eu não pude suportar. Porque o poder da Majestade Acima quando se trata do Julgamento, e a terribilidade daquela grande Inquérito, quando a mente, ao considerar os esforços para decifrar, caindo diretamente em si mesma, fica com medo de ter descoberto. Mas aqui deve ser considerado que o abençoado Jó diz essas coisas a respeito de si mesmo depois de ter sido ferido e ferido. Se então, em todo caso, para o avanço de seus méritos, ele foi tão ferido, quem tanto temia, como ele será ferido, quem despreza? Como os julgamentos de Deus pesarão sobre aqueles que se exaltam, se mesmo aqueles que eles pesam por um tempo, que sempre temem essas coisas com humildade? Como poderá ele suportar o peso de Deus, que despreza, se esse mesmo peso ele mesmo suportou debaixo da vara, que previu com medo. Por isso, com a maior seriedade, devemos temer esse inquérito de tão grande rigor. Agora está claro que nesta vida, quando ele fere, se a correção segue o golpe, é a disciplina de um Pai, não a ira de um Juiz, o amor de Alguém que corrige, não o rigor de Alguém que pune. E assim, por meio desse flagelo muito presente, os julgamentos eternos devem ser pesados. Pois, portanto, devemos, com o maior esforço, refletir, como pode ser suportada aquela raiva que rejeita, se aquela Sua raiva que purifica dificilmente pode ser suportada agora. - Moral no Livro de Jó, Livro XXI
Jó 31:25
Se me alegrei com a minha grande riqueza e porque a minha mão encontrou muito. Para os homens santos, no sofrimento desta peregrinação, porque aquela Aparição de seu Criador, que eles tanto tempo depois, eles ainda não foram autorizados a contemplar, consideram toda a plenitude da vida presente como indigência, porque nada vindo de Deus é suficiente para a mente que realmente busca a Deus; e é muito frequente que para essas pessoas a própria abundância se torne extremamente onerosa, porque só isso eles carregam como uma queixa, que ao se apressarem para o seu país eles carregam muitas coisas na viagem. Daí acontece que essas coisas eles devotadamente compartilham com seus vizinhos que estão em necessidade, para que enquanto este consiga o que não tem, o outro possa deixar de lado o que tinha demais, para que nem o companheiro de viagem possa andar vazio, nem aquele homem a quem isso possa atrasar no caminho uma carga excessiva pesar. E assim os eleitos nunca se regozijam por sua grande abundância, a qual, por amor à sua herança celestial, eles distribuem de suas mãos, ou por desprezo abandonam. [INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA] O que imaginamos como as 'grandes riquezas' assim chamadas em significado, senão as abundantes sutilezas dos conselhos, que são a mesma 'mão' daquele que busca, 'encontra', na medida em que o pensamento daquele que lida com isso os produz. Pois foram essas 'riquezas' de sabedoria que Salomão, tendo diante de seus olhos, disse: A coroa dos sábios são as suas riquezas. Essa mesma pessoa, porque não são os metais da terra, mas o entendimento que ele chama pelo nome de 'riquezas', acrescenta então em sentido contrário; Mas a tolice dos tolos é a imprudência. Pois se ele chamasse as riquezas terrenas de “a coroa dos sábios”, certamente reconheceria que a insensatez dos tolos era pobreza e não imprudência. Mas embora acrescentasse 'a tolice dos tolos e a imprudência, ele deixou claro que chamava a prudência de 'a riqueza dos sábios'. Paulo vendo essas 'riquezas' de sabedoria em si mesmo e rebaixando sua visão pelo pensamento da enfermidade humana, diz: Mas temos este tesouro em vasos de barro. Conseqüentemente, encontramos muitas riquezas em nós mesmos, quando, ao pesquisarmos os oráculos sagrados, recebemos os dons do entendimento abundante, e nele vemos uma série de coisas, mas não em desacordo umas com as outras. Mas não é seguro regozijar-se em aprender nas páginas de Deus coisas forçadas ou em grande número, mas sim manter seguras as coisas que aprendemos. Pois aquele que entende corretamente vê o que, por assim compreender, deve como uma dívida. Visto que quanto mais sua percepção é ampliada, mais fortemente ele fica vinculado e vinculado à realização de ações. Donde a Verdade diz no Evangelho; Porque a quem muito é dado, muito lhe será exigido; e a quem os homens se comprometeram muito, dele pedirão mais. Portanto, consideremos a compreensão dada como dinheiro emprestado, porque quanto mais nos confiamos com bondade, mais seremos considerados devedores na prática; e muitas vezes acontece que o mesmo dinheiro de compreensão recebido, quando é concedido aos ouvintes por usura, é perdido, a menos que seja dado com espírito cauteloso. Pois também não deve ser considerado levianamente no livro dos Reis, que enquanto os filhos dos profetas cortavam lenha no Jordão, para um deles a cabeça do machado, tendo escorregado do cabo para as águas profundas, desapareceu de vista. Pois o ferro no cabo é o dom do entendimento no coração; mas cortar madeira desse modo é repreender quem pratica o mal. O mesmo às vezes, embora seja feito de maneira frouxa, embora a queda da vanglória nesse mesmo conhecimento que nos foi concedida não seja evitada, o ferro se perde na água, porque o entendimento se torna estúpido pela prática desfeita, o mesmo entendimento que seguramente sabemos ser dado para este fim, para que diante dos olhos do Doador ele possa ser restituído pela boa conduta. Daí aconteceu, com razão, que aquele que havia perdido o ferro exclamou: Ai, ai, meu mestre, pois ele foi emprestado. Pois os eleitos têm isto que lhes é próprio, que se a qualquer momento um pecado furtivo de vã glória rasteja sobre eles em seu conhecimento, eles rapidamente voltam para seus corações, e tudo o que eles acham em si mesmos digno de condenação diante dos olhos do Juiz estrito, eles seguem com lágrimas. Que, enquanto choram, não apenas examinam atentamente as coisas más de que foram culpados, mas também quais coisas boas deveriam ter reembolsado pelo benefício que lhes foi concedido, porque certamente eles se alimentam ainda mais de pecadores, na proporção em que são considerados devedores do bem negligenciado que deveriam ter feito. Com razão, então, aquele que perdeu o ferro gritou: Ai, ai, meu mestre, pois ele foi emprestado. Como se ele dissesse: 'Que perdi pela negligência, coisa que, para poder retribuir com boas obras, recebi da graça do Credor.' Mas Deus nunca abandona a alma que se reconhece de maneira verdadeira em seus pecados. Por isso, também Eliseu, imediatamente ao chegar, envia a madeira para baixo e levanta o ferro para a superfície, porque certamente nosso Redentor, olhando-nos com piedade, humilha o coração de um pecador e molda novamente para ele o entendimento que ele havia perdido. Ele afunda a madeira e levanta o ferro, porque corrige o coração e restaura o conhecimento. Daí está bem dito em outra tradução que ele 'quebrou a madeira' e a lançou, e assim levantou o ferro. Pois 'quebrar a madeira em pedaços' é quebrar o coração da exaltação própria; lançar a madeira abaixo é humilhar o coração elevado ao conhecer sua própria enfermidade, como dissemos. E então o ferro é trazido de volta ao topo, porque a compreensão retorna ao serviço do antigo modo de emprego. Portanto, porque o dom de compreensão que é obtido dificilmente é mantido seguro com tantas dificuldades (pois deve-se ter cuidado para que não seja amortecido pela inatividade, deve-se ter cuidado para que no exercício da prática ele não se apague pelo mal da auto-exaltação), os homens santos não exultam quando aprendem as coisas que devem fazer, mas quando fazem as coisas que aprenderam. E se, com compreensão, eles se felicitam pelo benefício do Doador, ainda assim, entristecidos, pensam na dívida da prática, isto é, que podem cumprir pela conduta o que lhes foi avançado em conhecimento. Pois ele é um devedor tolo, que recebe com alegria o dinheiro emprestado, e não se importa com o momento em que deverá devolvê-lo. Mas a alegria de receber diminui quando, com previsão prudencial, também se pensa no período designado para o pagamento. Portanto, porque os homens justos nas coisas que percebem pela atenção viva não são elevados pela alegria segura, diga-se corretamente: Se me regozijei com as minhas grandes riquezas e porque a minha mão encontrou muitas coisas. Como se fosse dito em palavras simples; 'Nunca me considerei rico pela justiça a este respeito, que eu soubesse coisas certas, que deveria fazer, mesmo em número; nem a compreensão elevou o coração, porque o pensamento da prática devida em dívida manteve-se reprimido.' Mas deve-se ter em mente que acontece muito frequentemente que, quando um alto grau de compreensão é recebido, a mente, estando muito cheia de ansiedade sobre si mesma, é impedida de cair na auto-exaltação. Mas quando as coisas maravilhosas que ele compreende, ele começa a colocar em prática da mesma forma, às vezes pela mera circunstância de ser obrigado a se exibir, ele escorrega e se orgulha de ser excelente em seus feitos em todo o resto do mundo. Assim como, então, o 'ouro' do entendimento não elevou o abençoado Jó, também a luz da prática extraordinária diante dos olhos dos homens também não o elevou a uma altura. - Moral no Livro de Jó, Livro XXII
Jó 31:26
[INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA] Já que 'o sol brilha' é uma boa prática na manifestação externa. Porque está escrito: Assim brilhe a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que está nos céus. E novamente: Estejam os seus lombos cingidos e as suas lâmpadas acesas. Pois o que nesta passagem é denotado pelo 'sol brilhando', é no Evangelho denotado por 'lâmpadas acesas'. Pois quando a boa prática brilha no meio de pessoas sem fé, “uma lâmpada arde” durante a noite, mas quando brilha na Igreja, “o sol brilha” durante o dia. Pois a boa prática, se ainda for algo que os homens maus apenas admiram, é sem dúvida uma 'lâmpada' na noite; mas se abre caminho para ser admirado pelas pessoas boas e mais perfeitas, então é o sol durante o dia. Quando a boa prática brilha através da vida ativa do corpo, é como se a luz de uma vela brilhasse em um vaso de barro. Mas quando somente pela excelência da mente ele é elevado à contemplação, é como se, à maneira do sol, a luz fosse vista vindo do céu. Portanto, porque o bem-aventurado Jó havia falado de si mesmo muitas coisas boas relativas à hospitalidade e à misericórdia, as quais certamente ele conhecia como o mínimo, na proporção em que eram feitas na maneira corporal de fazer; recordando o olho da mente ao mais alto nível das virtudes espirituais, ele se lembrou de sua própria perfeição, e da luz dos exemplos que ele deu aos outros em si mesmo, ele chamou de 'o sol'. Mas há algumas pessoas que, quando fazem alguma coisa boa, esquecem diretamente suas maldades e fixam o olhar da mente na contemplação das boas práticas que exibem; e doravante se consideram santos, na medida em que, em meio às coisas boas que fazem, evitam a lembrança de suas más ações, nas quais talvez ainda estejam enredados. Que mesmas pessoas, se com viva atenção observassem o rigor do Juiz, temeriam mais pelas suas coisas más do que exultariam pelas suas coisas boas imperfeitas, cuidariam mais que por coisas que ainda estão por fazer sejam consideradas devedoras, do que que, praticando algumas coisas, já estejam pagando uma parte da dívida. Pois nem desiste o devedor que paga muito, mas sim quem paga tudo; nem alcança o prêmio da vitória quem em grande parte da exibição corre com velocidade, se ao se aproximar da meta, no que resta, ele se afasta. Nem para as pessoas que vão a qualquer lugar destinado, isso não vale quando se propõem a despachar um longo caminho, se não forem ao mesmo tempo capazes de alcançá-lo integralmente. Nós, então, que buscamos a Vida Eterna, o que mais fazemos senão realizar uma espécie de jornada, por meio da qual nos apressamos em direção ao nosso país. Mas que importa que despachamos tantos, se negligenciamos o resto que resta para a nossa chegada? Assim, à maneira dos viajantes, não devemos nunca olhar quanto caminho já percorremos, mas quanto ainda resta para percorrermos, aquele que, em graus lentos, pode tornar-se passado e superado, o que é incessante e temerosamente marcado como ainda por ser. Portanto, devemos examinar muito mais as coisas boas que ainda não fizemos, do que aquelas coisas boas que estamos felizes por já termos feito. Mas a fragilidade humana tem esta característica: é mais atraente para ela olhar para aquilo que lhe agrada em si, do que aquilo que lhe desagrada em si. Pois o olho doente do coração, embora tema ser submetido a dores em sua contemplação, por assim dizer, pede uma espécie de leito de deleite na mente, onde possa deitar-se suavemente; e por esta razão ele identifica quais benefícios obteve pelas coisas boas que fez, mas para quais perdas sofre daquelas que deixou de fazer, ele é cego. Pois muitas vezes acontece que mesmo os eleitos são provados por este mal, muitas vezes é colocado no coração daqueles que as várias boas ações que eles praticaram devem ser lembradas e exultar agora na alegria da segurança. Mas se forem realmente pessoas eleitas, naquilo em que agradam a si mesmos, desviam os olhos da mente e forçam em si toda a alegria pelas coisas boas que fizeram, e por aquelas que percebem que nunca fizeram, procuram a tristeza, consideram-se pessoas indignas e são quase os únicos que não vêem as coisas boas, que permitem em si mesmos serem vistos como um exemplo para todos os homens. É por isso que Paulo, quando estava deixando para trás as coisas boas concluídas em si mesmo, e pensando naquelas que ainda restavam, que precisavam ser concluídas, disse: Não me considero como tendo apreendido. É por isso que, para que ele pudesse se humilhar quanto às coisas boas que estava fazendo, ele se propôs a lembrar as coisas más que haviam passado, dizendo: Quem antes era blasfemador, perseguidor e injurioso. E ainda que alguma vez dissesse: Combati o bom combate, terminei a carreira, guardei a fé; devemos, acima de tudo, voltar nossos olhos para o fato de que ele apresentou a coisa naquele momento em que sabia que estava prestes a sair do corpo. Pois ele ali premiou, dizendo: Pois agora estou pronto para ser oferecido, e o tempo da minha partida está próximo. Pois então ele recordou a perfeição de sua prática, quando agora previa que o tempo para a prática não seria mais seu, como em um campo de grande extensão. Pois assim como, enquanto vivemos, somos obrigados a expulsar de nossa lembrança nossas boas ações, para que não nos elevem, assim, quando nossa partida se aproxima, muitas vezes as trazemos novamente à nossa lembrança, para que possam nos dar confiança e reprimir o medo desesperador. Que, embora ao fazer contas relatasse seus pontos positivos aos coríntios, estava inclinado a confirmá-los, e não a se exibir. Por isso ele não prestou atenção aos mesmos pontos positivos em si mesmo, ele ensinou pela aflição de sua própria tentação sendo exposta, que sendo exposta, acrescentou; Por isso tenho prazer nas minhas enfermidades. Então, para instruir os discípulos, ele disse o que havia de mais elevado em si mesmo, enquanto para se manter humilde, ele fixou o olhar de sua observação não em suas virtudes, mas em suas fraquezas. Conseqüentemente, os homens santos têm isto que lhes é próprio: que as coisas boas que fazem, eles realmente veem, mas quando as fazem, desviam os olhos da lembrança delas. Daí o bem-aventurado Jó disse com razão: Se eu visse o sol quando ele brilhasse. Como se ele dissesse em linguagem clara; 'Minha prática, mesmo quando proporcionou a luz de exemplos a outros, não me importei com a dádiva da segurança; porque embora eu temesse ser elevado por causa disso, desviei meus olhos de observá-lo.' - Moral no Livro de Jó, Livro XXII
Jó 31:26-28
Se eu visse o sol brilhando, ou a lua caminhando resplandecente, e meu coração se regozijasse secretamente, e eu beijasse minha mão com a boca; o que é uma iniquidade excessiva e negação contra o Deus Altíssimo. Não há dúvida de que esses dois luminares, encarregados de ministrar ao homem, são chamados de 'as hostes do céu'. Na adoração da qual sabemos que o número caiu, como as Escrituras testemunham; como está escrito: E adorou todo o exército do céu. E porque o sol e a lua são vistos de uma maneira para uso e de uma maneira diferente para adoração, da maneira como costumam ser adorados por seus devotos, o abençoado Jó diz que nunca 'viu o sol e a lua, nem seu coração se alegrou; nem ele beijou sua mão com a boca. Por qual ato de beijar o que mais é apresentado senão a gratidão da adoração? coisa que, se alguma vez tivesse feito, ele a chama de 'a mais alta iniquidade e negação de Deus'. Mas depois que ele relatou sobre si mesmo em passagens acima de tão grandes alturas de qualidades virtuosas, o que ele diz agora de tão estranho, se mostra que não 'adorou o sol e a lua'? Por isso merece ser considerado que, depois de ele testemunhar que não tinha confiança no ouro, nem se regozijou com muitas riquezas, ele é ainda levado a coisas de um nível mais elevado, para que possa instruir tanto mais quanto mais exatamente ele conta as coisas que se referem a si mesmo. Assim ele diz: Se eu visse o sol quando brilhasse, ou a lua caminhando em brilho; e meu coração se alegrou secretamente. O que é chamado a “ver” nesta passagem, senão a contemplar com desejo? Por isso diz o salmista: Se eu considerar a iniqüidade em meu coração, o Senhor não me ouvirá. Essa iniquidade, certamente, nunca poderia ser exposta na boca, se não fosse 'considerada no coração'. Mas uma coisa é ver no sentido do julgamento, e outra coisa é ver no sentido do desejo. Assim, o abençoado Jó diz que 'o sol, quando brilhava, e a lua andando em seu brilho, ele nunca tinha visto', para que pudesse mostrar que não havia procurado o aparecimento da luz presente. Como se desprezasse sua abundância terrena, ele nos disse claramente; 'por que eu deveria dizer que nunca me alegrei com o ouro, que na própria luz corpórea nunca se deleitou? Depois disso, os homens santos desprezam todos os prazeres da vida presente, em consideração à doçura da luz interior, desviam a mente desta luz exterior como se das trevas; e eles se esforçam muito consigo mesmos para não serem levados pela delícia desta luz que brilha externamente. Pois se a luz visível for incautamente apreciada, o coração ficará cego à luz invisível, porque na proporção em que a alma se derrama ao olhar para fora de si mesma, tanto mais ela é obrigada a recuar nos aspectos interiores. Daí todos os sábios de coração, para que por meio de seus sentidos corporais não possam cair muito nas coisas exteriores, pelo esforço contínuo reúnem-se dentro do eu interior pela disciplina oculta da autoproteção, para que possam ser encontrados tanto mais inteiros por dentro, na proporção em que são menos derramados para fora. Assim, por meio desse vigor de disciplina, ele se prendeu nas profundezas de seu próprio coração, o qual, ao fugir do desejo da vida exterior, disse: O dia do homem eu não desejei, Tu o sabes. O mesmo, então, que o Profeta é expresso: O dia do homem eu não desejei, Tu sabes, este abençoado Jó declara a respeito de si mesmo em outras palavras, viz. que ele não 'viu o sol quando brilhava, e a lua andando em seu brilho', e que ele não 'se alegrou com isso nas profundezas secretas de seu coração', certamente porque ele não poderia 'alegrar-se' por aquelas coisas que ele 'viu' não no desejo de deleitar-se. - Moral no Livro de Jó, Livro XXII
Jó 31:27
E meu coração se alegrou em segredo. Por esse mesmo registro, o que mais nos é transmitido, mas que há necessidade de grande medo e circunspecção, para que nossa mente, em qualquer momento, não se regozije, mesmo em segredo, com base em seus elogios. Para aquele homem que considera a grandeza de sua fama como 'o brilho da lua', e cria deleite para si mesmo no segredo do coração, a quem, senão ao Criador, tal homem se preferiu, por cuja dádiva ele obteve que deveria praticar corretamente, e ainda assim, em Seu benefício, fica feliz com o favor de seu próprio louvor? Por ser desconsiderada a honra do seu Criador, ele é convencido a amar mais a si mesmo, pelos proclamas de quem tanto se alegra. Embora às vezes até os homens santos se regozijem com sua boa reputação; mas quando refletem que através desta boa reputação aqueles que os ouvem avançam para coisas melhores, agora já não se regozijam com a sua própria reputação, mas com o lucro dos seus vizinhos; porque uma coisa é buscar marcas de favor e outra coisa é exultar com base no progresso. Daí resulta que, quando não promove o bem-estar dos ouvintes, a fama pelo crédito não deve elevar, mas oprimir nossa mente. Pois quando somos elogiados pelo testemunho da língua humana, somos questionados por um golpe secreto sobre o que pensamos a respeito de nós mesmos. Pois a alma elevada, mesmo quando se fala de falso bem a seu respeito, exulta, porque imagina em pensamento não como vive com Deus, mas como se dá a conhecer aos homens. Pois desconsiderando o julgamento do Deus Todo-Poderoso a respeito de si mesmo, e buscando apenas o dos homens, ele se eleva em meio aos louvores que ouve, e a alma que buscou somente isso fica feliz como se pelo prêmio de sua prática. Mas, pelo contrário, se o coração for realmente humilde, as coisas boas que ouve de si mesmo, ou não as reconhece, e tem medo de que coisas falsas sejam ditas, ou de outra forma, se sabe que elas realmente existem para ele, teme que sejam perdidas para a recompensa eterna de Deus, somente por isso que as vê serem publicadas no exterior para os homens; e teme muito que a esperança da recompensa futura se transforme em salário de aplausos transitórios. A partir dessa circunstância acontece que a alma dos Eleitos é torturada por um grande fogo de seus próprios louvores, e pela tristeza do pensamento, purificada de toda a ferrugem de sua inércia. Pois, ao pensar cuidadosamente, ele fica cheio de medo de que, por aquelas coisas nas quais é elogiado, e elas não existem, ele receba um julgamento pior de Deus, ou por aquelas coisas nas quais é elogiado, e elas existem, ele perca a recompensa adequada. Daí ocorre mais comumente que, assim como o homem injusto é contaminado por seu louvor, o justo é purificado por seu louvor que chega aos seus ouvidos. Pois quando as coisas boas que ele fez, ele descobre que são apresentadas pelos homens, ele teme, como foi dito, a investigação exata do Julgamento Final sobre si mesmo, e cheio de medo foge para a consciência, e tudo o que há nela digno de culpa, ele corrige. Pois enquanto ele teme que suas coisas boas sejam divulgadas, temendo muito a exatidão do inquérito que se seguirá, se houver alguma coisa má oculta nele, ele as elimina. Pois ele fica alarmado se não for exibido a Deus pelo menos tal como é mantido pelos homens, nem ficará satisfeito com o fato de que naquele estado em que pode ter sido dado a conhecer aos homens, ele deva continuar a permanecer. Pois ele já considera a compensação que lhe foi feita por suas coisas boas, exceto que acrescenta outras também que não são conhecidas pelos homens. Daí é bem dito por Salomão; Assim como a prata é provada no crisol e o ouro na fornalha, assim o homem é provado pela boca daquele que o louva. Pois a prata e o ouro, se forem refugos, são consumidos pelo fogo, mas se forem provados, são retirados pelo fogo. Assim certamente é também a mente daquele que trabalha. Pois que tipo de homem ele é, é mostrado aqui que ele é elogiado; pois se quando seus louvores chegam aos seus ouvidos, ele fica exaltado, o que mais seria tal pessoa senão recusar ouro ou prata, a quem certamente a fornalha da língua consumiu? Mas se, ao ouvir as marcas de favor para com ele, ele retornar à consideração do Julgamento Superior, e nutrir medo de ser fortemente acusado por essas coisas à vista do Árbitro secreto, como se fosse pelo fogo da purificação, ele é feito crescer em grandeza e esplendor, e da mesma fonte de onde ele sofre a queimação do medo, ele brilha ainda mais. Pois pela “mão” denota-se o fazer, e pela “boca” o falar; como quando Salomão diz: O preguiçoso esconde a mão no peito, e é difícil para ele levá-la à boca. Para o homem preguiçoso é um trabalho levar a mão à boca, porque o pregador preguiçoso não tem intenção de praticar nem mesmo o que diz, já que estender a mão à boca é harmonizar-se com sua voz na prática. E assim ele 'beija a mão com a boca', quem elogia o que faz e, pelo testemunho de seu próprio discurso, concede a si mesmo o mérito da prática. Nesse caso, quem é desprezado, salvo Aquele que concede os próprios dons para a prática? Daí é bem dito pelo grande Pregador; E o que você tem que não recebeu? Agora, se você o recebeu, por que você se gloria, como se não o tivesse recebido? Agora, os homens santos sabem que nasceram desde a queda de nossos primeiros pais de uma linhagem corruptível, e que não por sua própria bondade, mas pela graça do alto, impedindo-os, eles são transformados em melhores desejos e obras, e qualquer mal que eles encontrem neles, eles sentem que é conquistado por derivação mortal, mas qualquer coisa de bem que eles espiem em si mesmos, eles reconhecem como o dom da graça imortal, e eles são feitos devedores a Ele pelo benefício concedido, que ambos, impedindo-os de quererem o bem. que eles não quiseram, e seguindo depois lhes concedeu ser capazes de fazer o bem que desejam. Daí é bem dito por João; E adoraram Aquele que vive para todo o sempre, e lançaram suas coroas diante do trono do Senhor. Pois 'lançar suas coroas diante do trono do Senhor' é atribuir não a si mesmos, mas ao Criador as vitórias de seus conflitos, de modo a referir a glória do louvor Àquele, de quem eles sabem ter recebido poderes para o conflito. E tão abençoado Jó, porque ele conta as coisas boas que praticou, que, no entanto, ele nunca as atribui ao seu próprio fazer, mas volta ao louvor do seu Criador, nega que ele tenha 'beijado sua mão com a boca'. Como se ele dissesse de maneira clara: 'Não apresento minhas ações como se fossem minhas; porque está provado que ele renega a graça de seu Criador, aquele que atribui a si mesmo o que faz na prática.' - Moral no Livro de Jó, Livro XXII
Jó 31:28
Qual é a principal iniqüidade e negação contra o Deus Altíssimo. Pois é claro que ele O nega, ao desprezar Sua graça, ele reivindica para si os poderes da boa prática. O que também é corretamente chamado de 'a maior iniqüidade', porque todo ato de pecado que vem da enfermidade não destrói a esperança, visto que pede perdão ao Juiz Acima. Mas presumir a nossa própria bondade é tanto pior no desespero quanto mais distante da humildade. E quando atribui a si mesmo a força da prática, não recorre à ajuda do Criador, e acontece que o pecador perece ainda pior, pois mesmo esta mesma coisa, que ele é um pecador, ele ignora. - Moral no Livro de Jó, Livro XXII
Jó 31:29
Se eu me alegrasse com a destruição daquele que me odiava, ou me exaltasse quando o mal me encontrasse. Que somos discípulos de Deus Todo-Poderoso, a guarda da caridade é a única prova. Pois é por isso que a Verdade diz por si mesma: Nisto todos os homens saberão que sois Meus Discípulos, se tiverdes amor uns pelos outros. Esse mesmo amor, se realmente preenche nosso coração, costuma ser demonstrado de duas maneiras; viz. se amarmos ao mesmo tempo nossos amigos em Deus e nossos inimigos em Deus. Mas é preciso saber que o amor ao nosso inimigo é então realmente mantido, quando não estamos entregues ao sofrimento com o seu avanço, nem nos regozijamos com a sua destruição. Pois muitas vezes, numa aparência de amor com referência a um inimigo, a mente é enganada, e tal pessoa considera que ama, se não se provar um inimigo de sua vida; mas a eficácia do amor, seja na promoção ou na queda de um inimigo, é secreta e realmente posta à prova. Pois neste ponto a mente do homem não se conhece plenamente, exceto que aquele que ele considera seu inimigo, ele descobre se por avanço ou diminuição mudou a medida de sua posição. Pois se ele é entregue ao sofrimento pela prosperidade e se regozija pela calamidade daquele que o odeia, é claro que ele não ama aquele a quem ele não deseja que seja melhor; e a ele ele persegue, mesmo quando está de pé, desejando, por cuja queda ele se felicita. Mas aqui é necessário saber que muitas vezes acontece que, sem que a caridade seja perdida, tanto a destruição de um inimigo nos alegra, quanto novamente sua glória sem qualquer pecado de inveja nos entristece, quando tanto ele caindo em ruína, acreditamos que há pessoas corretamente estabelecidas, e ele sendo avançado, tememos que muitos sejam injustamente derrubados. Nesse caso, nem a sua diminuição eleva agora a nossa mente, nem o seu engrandecimento a entrega ao sofrimento, se o pensamento correto do nosso coração não considerar o que é feito no indivíduo, mas o que é feito pelo indivíduo em relação aos outros. Mas para preservar estas coisas é absolutamente necessário um exame minucioso da discriminação mais exata, para que, quando estivermos realizando o nosso próprio ódio, não sejamos enganados sob a aparência de utilidade para outrem. Pois se não houvesse nenhuma alegria pela morte de um inimigo, o salmista nunca diria: O justo se alegrará quando vir a vingança sobre o ímpio. Pois uma coisa é suportar um homem ímpio, e outra coisa é suportar um inimigo. Pois há muitos inimigos que não são ímpios, e há algumas pessoas ímpias que não nos parecem de nenhuma maneira especial inimigas. Mas a mente do homem considera todos os que ele tem como inimigos, como sendo ímpios e perversos também, porque as falhas desse homem, visto como seu acusador, aumentam em seu próprio pensamento. Mas, por mais maldades que ele possa ser afundado, ele pouco passa por perverso, se não for considerado um adversário. Nesse ponto deve haver a distinção de que uma coisa é onde nosso inimigo nos prejudica e outra coisa é que ele prejudica a si mesmo e ao resto do mundo. Pois se ele é bom para os outros, talvez não seja sem culpa nossa que ele seja mau para nós; nem deveria haver agora uma alegria total em sua ruína, cujo tratamento hostil é certo que somente nós sofremos. Mas quando o nosso inimigo e o de muitas pessoas são destruídos, é necessário que o nosso coração se alegre pela fuga dos nossos vizinhos, e não pela destruição do nosso inimigo. Pois é necessário que, quando um adversário perece, consideremos minuciosamente tanto o que devemos à destruição do pecador quanto o que devemos à justiça do agressor. Pois quando Deus Todo-Poderoso fere qualquer homem mau, deve haver tristeza em uníssono com a miséria dos arruinados, e regozijo em uníssono com a justiça do Juiz, de modo que tanto o castigo da morte de nosso próximo seja uma tristeza para nós, e novamente a equidade exibida por Deus ao julgar deve ser uma ocasião de alegria, para que não possamos provar inimigos de um homem em sua morte, nem sermos considerados ingratos a Deus em Seu julgamento. E assim, porque ele pisoteou perfeitamente todos os sentimentos de ódio em oposição, deixe o abençoado Jó dizer: Se eu me regozijei com a destruição daquele que me odiava, ou me exaltei quando o mal o encontrou. Quem, isto é, amando até mesmo o seu inimigo, enquanto simpatizava com um adversário quando arruinado, pelas suas coisas más, ele próprio avançou para o bem, para que este continuasse a crescer para a bondade amorosa pela mesma causa que o mal que ele merecia encontrou aquele outro. Mas porque muitas vezes há pessoas que, por não poderem com o poder, atacam com maldição aqueles que consideram inimigos de si mesmos, em cujas pessoas parece claro que coisas más eles fariam se pudessem, que nunca deixam de imprecar aqueles que não podem fazer, o abençoado Jó exibiu-se livre do pecado da maldição também, acrescentou, continuando. - Moral no Livro de Jó, Livro XXII
Jó 31:30
Nem permiti que minha boca pecasse, desejando uma maldição para sua alma. Pois ele pecaria se desejasse que isso fosse feito por Deus, o que ele mesmo não poderia de forma alguma ser capaz de fazer, ou se pudesse, não seria de forma alguma correto. Para aqueles que atacam um inimigo com maldições, que outra coisa desejam que Deus faça no caso dele, senão o que eles próprios são incapazes ou envergonhados de fazer? Pois desejam a morte ao seu inimigo, que mesmo tendo o poder, têm medo de trazer sobre ele; para que não sejam considerados culpados de assassinato cometido, ou se mostrem perversos, mesmo quando o são. O que significa então dizer a Deus: 'Mate o homem que odeio', mas clamar a ele em tons audíveis; 'Faça isso ao meu inimigo, o que não é apropriado que eu faça com ele, mesmo sendo um pecador.' Com essas mesmas palavras deve-se pensar onde essa pessoa leu: Ame seus inimigos? onde ele leu, Abençoe e não amaldiçoe? e novamente, não retribuindo mal por mal, nem injúria por injúria? Mas os preceitos da graça do alto, não ouvidos com os ouvidos exteriores, ele observou, porque a inspiração do Espírito Santo os escreveu no coração daquele homem. Para quem, no entanto, teria sido pouco que ele amasse aqueles adversários situados fora, exceto que ele tinha que suportá-los também vivendo dentro e mantendo conversas diárias com ele, mesmo aqueles de sua família, como adversários. - Moral no Livro de Jó, Livro XXII
Jó 31:31
Se os homens do meu tabernáculo não dissessem: Quem dera tivéssemos da sua carne para ficarmos satisfeitos! [INTERPRETAÇÃO MÍSTICA] Essa mesma frase também pode ser interpretada no mistério da voz do nosso Redentor. Pois 'os homens do seu tabernáculo' desejavam ser 'satisfeitos com a sua carne', isto é, sejam os judeus na perseguição ou os gentios na crença. Pois tanto um se propõe a consumi-lo para pôr fim ao Seu Corpo, como o segundo deseja satisfazer sua alma faminta com Sua carne, pelo sacrifício diário de Sua imolação. [INTERPRETAÇÃO HISTÓRICA] Mas agora, seguindo apenas a essência da história, vamos refletir com que vigor a mente do homem santo, cheia de preocupação por todas as coisas, está dividida por dentro e por fora; quem, para aqueles que agem injustamente, ele se submeteu em silêncio, ou não resistiu em uma vida justa, certamente ele nunca os teria como adversários. Mas por meio disso, ao manter os caminhos da vida, ele encontrou desejos sinceros de sua morte. Ele encontrou adversários, mostrando-se exteriormente, espreitando interiormente. Ora, é uma bondade inferior num conflito para um homem ver sem males dos quais ele tem que tirar o melhor, e não ter dentro de si nada que possa ter que suportar. Mas é o louvor da grandeza perfeita enfrentar o tratamento hostil, sem bravura, e por dentro, misericordiosamente. Pois há algumas coisas no trato comum daqueles de uma família, que não podem ser corrigidas sem pecado no corretor, e, portanto, quando elas contaminam aquele que as corrige, ou não pesam muito sobre quem as faz, com uma grande habilidade de tutoria, elas precisam ser ignoradas, e por essa mesma piscadela ser suportadas, as quais quando impostas a nós mesmos são mais rapidamente descartadas de nossos corações, se conhecemos nossas próprias ofensas contra nossos vizinhos. Daí também é bem dito por Salomão; Não dê atenção a todas as palavras que são ditas; para que não ouças o teu servo te amaldiçoar; porque muitas vezes também o teu coração sabe que tu mesmo amaldiçoaste a outros. Pois enquanto refletimos o que temos sido para com os outros, estamos menos preocupados com o fato de os outros terem provado ser tais pessoas para com nós mesmos, porque a injustiça de outro vinga em nós o que a nossa consciência acusa justamente em si mesmo. - Moral no Livro de Jó, Livro XXII
Jó 31:32
O estranho não se hospedou na rua; mas minha porta estava aberta ao viajante. Enquanto, sendo Paulo testemunha, a caridade é descrita como paciente e bondosa, pela paciência suporta com serenidade os males dos outros, pela bondade também presta com misericórdia os seus próprios bons. De onde o abençoado Jó imediatamente suportou pacientemente aqueles de sua própria casa que o amaldiçoavam, e recebeu gentilmente os viajantes e estrangeiros, ao primeiro proporcionando exemplos de moral, o outro encontrando o socorro de coisas externas. Pois o homem santo, vendo pelo Espírito de profecia o Redentor da humanidade, também manteve em prática suas palavras de perdão, pelas quais Ele nos adverte, dizendo: Solte, e será deixado ir para você; dai e vos será dado. Pois a nossa doação relaciona-se com as coisas que temos exteriormente, mas o nosso abandono significa a rejeição da dor que contraímos interiormente pela ofensa de outrem. Mas é preciso saber que aquele que “deixa ir”, mas não “dá”, embora não tenha feito ao máximo, ainda assim observou a melhor parte da misericórdia. Mas aquele que “dá”, mas nunca “deixa ir”, não executa misericórdia alguma; porque por Deus Todo-Poderoso o presente não é aceito pela mão, que é oferecida por um coração atado e preso pela maldade. Pois é necessário que a alma que oferece primeiro a esmola seja purificada, porque tudo o que é dado a Deus é contado de acordo com o sentimento daquele que o dá. Portanto, toda mancha do mal deve ser limpa do nosso homem interior pela mudança de pensamento, porque a oferta não tem a finalidade de apaziguar a ira do Juiz, a menos que seja aceitável pela pureza daquele que a oferece. De onde está escrito; E o Senhor atentou para Abel e para as suas ofertas; mas para Caim e para as suas ofertas Ele não respeitou. Pois não é que a Sagrada Revelação diga que 'Ele teve respeito pelas ofertas de Abel, mas pelas ofertas de Caim Ele não teve respeito;' mas ele primeiro diz que tinha respeito por Abel, e depois se juntou, e às suas ofertas. E novamente ele diz que a Caim Ele não respeitou, e em seguida acrescentou, nem às suas ofertas. Pois de acordo com o coração de quem dá, aquilo que é dado é recebido. Portanto, não Abel em virtude de suas ofertas, mas em virtude de Abel as dádivas oferecidas foram agradáveis. Pois se lê que o Senhor considerou primeiro a pessoa que deu, antes das coisas que ele deu. Conseqüentemente, o abençoado Jó, contando-nos que sua generosidade na dádiva da hospitalidade, fez bem em apresentar primeiro sua paciência e bondade para com os inimigos, como ele não 'exultou com a destruição de seu inimigo'; que ele não 'atacou seus perseguidores com palavras de maldição'; que aqueles que estavam enfurecidos contra ele por dentro, ele suportava com equanimidade; e então, finalmente, ele apresentou a generosidade de sua hospitalidade, para que, ou seja, pela ordem de sua relação sendo ouvida, pudéssemos aprender que os dons exteriores são temperados pela pureza interior do coração, para que a combinação de suas virtudes pudesse ensinar ao leitor que tipo de pessoa ele deveria ser em si mesmo, quando administra o bem externo aos outros. - Moral no Livro de Jó, Livro XXII
Jó 31:33
Se eu encobrisse a minha transgressão como homem e escondesse a minha iniquidade no meu seio. Mas quem não se consideraria um homem santo em meio a tamanhas alturas de suas virtudes? Quem não seria, em certa medida, tentado apenas por seus meros méritos, sendo tantos em número, de modo que, se em algum momento, sendo apenas um homem, ele errasse, ele não teria sua transgressão divulgada aos homens; e consideraria trivial se ele fizesse algo errado em coisas menores; e preferiria encobrir sua ofensa com o silêncio do que divulgá-la pela voz da confissão? Pois muitas vezes acontece que a mente, elevada por realizações virtuosas, quando sabe que muitas coisas boas estão espalhadas a seu respeito na estima dos vizinhos, não deseja que seja conhecido, se há algo que ela faz que mereça culpa. A mesma escuridão de confundir a mente está, por esta razão, exposta, porque o inchaço obstrui os olhos do coração. Pois estas são as provas da verdadeira humildade, tanto para um homem verificar sua própria maldade, quanto ao ser apurado para descobri-la pela voz da confissão; mas, pelo contrário, é a prática maligna habitual da raça humana, cometer imediatamente o pecado mantendo-se escondido da vista, e quando cometido, ocultá-lo negando, e quando trazido para ele, multiplicá-lo, defendendo-o. Pois daquela queda do primeiro homem extraímos esses acessos de maldade, dos quais também extraímos a própria origem do pecado. Pois assim ele, quando tocou a árvore proibida, escondeu-se da face do Senhor entre as árvores do Paraíso. Nesse esconderijo, porque certamente ele não poderia escapar do olho de Deus, não é a efetivação do auto-ocultamento que está relacionada, mas o seu efeito é evidenciado. Quem quando ele foi acusado pelo Senhor, como ele havia tocado na árvore proibida, então respondeu; A mulher que me deste para estar comigo, ela me deu da árvore, e eu comi. Da mesma forma, a mulher, ao ser questionada, respondeu: A serpente me enganou e eu comi. Pois para esse fim foram questionados, para que o pecado do qual haviam sido culpados pela transgressão, pudessem, pela confissão, ser eliminados. Daí também a serpente, aquele instigador, na medida em que não deveria ser trazido de volta ao perdão, não foi questionado sobre o pecado. Assim foi feita ao homem a pergunta “onde ele estava”, para que ele pudesse rever a ofensa cometida e, ao confessá-la, tomar conhecimento de quão longe ele havia se afastado da face de seu Criador. Mas ambos preferiram tomar para si os cordiais de defesa em vez de confissão. E embora o homem quisesse amenizar o pecado através da mulher, e a mulher através da serpente, eles acrescentaram ao pecado, que se esforçaram para justificar; Adão olhando indiretamente para o Senhor, como ele mesmo provou ser o autor do pecado deles, ao fazer a mulher; e Eva ao referir o pecado ao Senhor, que colocou a serpente no Paraíso. Pois aqueles que ouviram da boca do diabo enganando-os: Sereis como deuses; porque eles não foram capazes de ser semelhantes a Deus em Deus, para aumentar seu erro se esforçaram para tornar Deus semelhante a eles mesmos na transgressão. Dessa forma, então, enquanto se propunham a defender sua culpa, acrescentaram que o pecado deveria se tornar mais hediondo quando examinado do que quando cometido. Conseqüentemente, agora também os ramos da raça humana ainda derivam amargura desta raiz, de modo que quando um homem é acusado do mal que há nele, ele se esconde sob palavras de autodefesa, como sob uma espécie de folhas de árvores, e como se voasse a face de seu Criador para uma espécie de retiros obscuros de auto-exculpação, enquanto ele não tem intenção de ter o conhecimento de que ele foi culpado. Pela mesma ocultação ele não se escondeu do Senhor, mas o Senhor de si mesmo. Pois ele consegue que não veja Aquele que vê todas as coisas, e não que ele mesmo não seja visto. Ao contrário de todo pecador, o primeiro passo agora para a iluminação é a humildade de confessar, na medida em que ele agora se recusa a poupar a si mesmo, aquele que não se envergonha de confessar o mal que fez, e aquele que, ao se defender, poderia ter sido exposto a ser acusado, ao se acusar, defende-se mais rapidamente. E, portanto, ao morto Lázaro, que foi mantido no chão por um grande peso, não é dito: 'seja restaurado à vida'; mas, Sai, pela qual a mesma ressurreição, que foi realizada no corpo daquele homem, é significada de que maneira nós mesmos ressuscitamos no coração, ou seja, quando é dito ao homem morto: Sai; isto é, que o homem estando morto em seu pecado, e através da massa de maus hábitos já enterrados, porque ele está escondido da vista dentro de sua própria consciência pela maldade, deveria sair de si mesmo sem confissão. Pois ao morto foi dito: Sai, para que da desculpa e ocultação do pecado ele seja chamado a sair para acusar a si mesmo com seus próprios lábios. De onde Davi, o Profeta, ao reviver daquela morte de sua grande culpa, por assim dizer, saiu pela voz do Senhor, ao ser repreendido por Natã, ele trouxe acusação do que havia feito. Portanto, porque este pecado de ocultação cresceu até um excesso terrível na raça humana, o abençoado Jó, quando ele estava dizendo: Se eu encobri minha transgressão, inseriu corretamente as palavras como homem, porque ele vê que isso é próprio do homem, o que descende pela cópia de nosso antigo pai. De onde é apropriadamente anexado; E escondi a minha iniquidade no meu seio. Pois a Sagrada Escritura é muitas vezes usada para colocar o 'seio' da mente; como onde na voz da Santa Igreja é dito pelo salmista sobre nossos perseguidores, que estão realmente unidos a nós na natureza, mas separados na vida, e rendem aos nossos vizinhos sete vezes mais em seu seio. Como se ele dissesse em linguagem clara; 'Que eles recebam em suas mentes aquilo que, ao se enfurecerem contra nós, eles praticam sobre nossos corpos, que embora eles nos punam em parte externamente, eles próprios podem ser punidos internamente em um grau completo.' E assim, porque o 'seio' é interpretado como a privacidade da mente, 'ocultar a iniquidade no seio' é ocultá-la nos recessos da consciência, nem descobri-la pela confissão, mas vela-la pela defesa. Contrariamente, Tiago diz: Confessem suas faltas uns aos outros e orem uns pelos outros, para que sejam salvos. Salomão também diz: Aquele que encobre os seus pecados não prosperará, mas aquele que os confessa e abandona alcançará misericórdia. Mas aqui é necessário saber que os homens muitas vezes confessam os seus pecados e não são humildes. Pois conhecemos muitos que, quando ninguém os acusa, confessam que são pecadores, mas quando talvez sejam repreendidos por seus pecados, procuram o apoio da defesa para que não pareçam pecadores; quais pessoas, se, quando disserem algo por conta própria, o fizerem com genuína humildade, se considerarem pecadores, quando forem acusados por outros, nunca negariam que são o que confessaram. Nesse caso, os sinais da verdadeira confissão são: quando um homem se autodenomina pecador, ele não contradiz outro que também afirma isso sobre ele. Pois porque está escrito: O justo no princípio é o acusador de si mesmo; ele não pretende antes parecer um pecador, mas um homem justo, quando alguém se confessa pecador, sem que ninguém o acuse. Mas quando outro investe contra o mal que fizemos, ele prova a verdade da confissão. O que mesmo se defendermos com espírito orgulhoso, fica claro que é fingidamente que por nós mesmos nos chamamos de pecadores. Portanto, é acima de tudo cuidar para que as coisas más que fizemos, ambos confessemos por nossa própria vontade e não as neguemos quando outros nos acusam delas. Pois é o mal do orgulho que aquilo que um homem, como se por seu próprio ato, considerasse adequado confessar sobre si mesmo, ele deveria desdenhar que lhe fosse dito por outros. Assim, o abençoado Jó mostrou que humildade singular ele tinha, pois sabia que estava vivendo entre adversários e, ainda assim, não tinha medo de revelar suas ofensas com a voz da confissão. Mas observe que acima ele conta suas qualidades virtuosas, abaixo ele confessa seu pecado. Pois, portanto, ele prova claramente a verdade que havia falado sobre o bem nele, no sentido de que não segurava a língua em relação ao mal. Uma vez ele aponta suas virtudes, outra vez transgressões; que ele cometeu pecado e não o manteve em silêncio, ele deixa claro. De onde parece, sem dúvida, que pureza extraordinária ele era aos olhos do Deus Todo-Poderoso, que evitava coisas más para que não as cometesse, e ainda assim, as coisas que lhe ocorreram cometer, ele não escondeu dos homens; de modo que para ele deveria haver ao mesmo tempo o alto crédito da justiça por ter evitado o pecado, e a manutenção segura da justiça por ter trazido à luz o que ele não foi capaz de evitar. Deixe este homem parecer grande em suas virtudes, para mim, sem dúvida, ele parece grandioso mesmo em seus pecados. Que aqueles que assim pensam admirem nele o autocontrole da castidade, que admirem a fidelidade da justiça, que admirem as entranhas da piedade; Não admiro menos nele a mais humilde confissão de pecados do que tais conquistas senhoriais de virtude. Pois bem sei que, através da vergonha da enfermidade, é geralmente um conflito pior trazer à luz os pecados que cometemos, do que evitar que não sejam cometidos, e cada instância do mal, embora possa ser evitada com mais vigor, ainda é trazida à vista com maior humildade. Assim, o bem-aventurado Jó, que embora apoiado em tantas grandes práticas não se envergonhava de confessar o seu pecado, mostrou, no meio das suas virtudes, quão humilde ele era. Mas porque da verdadeira humildade sempre brota autoridade segura, de modo que a alma não deve temer nada exterior, na proporção em que, pelo desejo de auto-exaltação, ela não anseia pela altura mais elevada dos assuntos, tendo a confissão do pecado sido apresentada, ela é corretamente anexada. - Moral no Livro de Jó, Livro XXII
Jó 31:34
Temi eu uma grande multidão, ou o desprezo dos vizinhos me aterrorizou, e não preferi ficar em silêncio e não sair pela porta? É uma grande segurança de coração não ter nada de concupiscência mundana. Pois se o coração anseia depois de alcançar as coisas terrenas, ele nunca poderá estar seguro e tranquilo, porque ou as coisas não possuídas ele deseja, para poder possuí-las, ou as coisas obtidas, ele teme perdê-las, e enquanto em circunstâncias adversas ele teme as prósperas, então em circunstâncias prósperas ele teme as que são adversas, e ele é jogado de um lado para outro como se fosse por uma espécie de ondas, e é apressado de várias maneiras pela mutabilidade da mudança. assuntos. Mas se uma vez a mente estiver fixada com forte firmeza no anseio pelo País de Cima, ela ficará menos angustiada pelo aborrecimento das coisas terrenas. Pois de todas as comoções externas ele busca seu objetivo, como uma espécie de retiro mais secreto, e ali se apegando ao Imutável, e elevando-se acima de todas as coisas mutáveis, pela mera calma de seu repouso, enquanto no mundo, ele está doravante sem mundo. Ele vai além de todas as coisas abaixo, enfatizando o mais alto, e todos os objetos que ele não vai atrás, ele se sente com uma certa liberdade de ir para cima, nem dentro dele está sujeito à tempestade das coisas temporais, que ele vê do lado de fora, pois todas as coisas terrenas que, sendo desejadas, poderiam ter derrubado a mente, sendo desprezadas, estão abaixo dela. Por isso é bem dito pelo Profeta: Cuide de si mesmo; que enquanto um homem vê as coisas de cima, ele pode se elevar acima das coisas de baixo. Portanto, da mesma forma, Habacuque diz: Ficarei sob minha vigilância. Pois ele 'está sob sua vigilância', que por uma sábia política de disciplina, não se curva abaixo, mas se eleva acima dos desejos terrenos, para que enquanto ele almeja a Eternidade, que é sempre constante, ele deve ter sob seus pés tudo o que passa. No entanto, porque com qualquer bondade que o homem santo tenha avançado, a enfermidade da carne ainda o oprime externamente enquanto está nesta vida, como está escrito: Embora o homem ande à imagem de Deus, ainda assim ele fica inquieto em vão: muitas vezes acontece que ele fica ao mesmo tempo inquieto por fora, e não se mantém sujeito à inquietação por dentro, e que ele está sujeito a ficar 'inquieto em vão' vem da enfermidade da carne, embora ele 'caminha à imagem de Deus' vem da excelência da mente, para que ele seja fortalecido interiormente pela ajuda divina, e ainda assim seja pressionado externamente pela carga humana. De onde Habacuque novamente proferiu uma única sentença servindo para ambos os detalhes. Pois ele diz: E o tremor entrou nos meus ossos, e o meu poder foi perturbado debaixo de mim. Como se ele dissesse; 'Não é meu poder que, sendo transportado para cima, permaneço livre da responsabilidade pela inquietação, mas é meu próprio poder que me deixa inquieto abaixo.' E assim o mesmo está livre da inquietação acima de si mesmo, e o mesmo exposto à inquietação abaixo de si; porque ele subiu acima de si mesmo, na medida em que foi arrebatado para as coisas do alto; e ele estava abaixo de si mesmo, na medida em que ainda arrastava restos para dentro daquilo que está abaixo. O mesmo que está acima de si está livre da suscetibilidade à inquietação, porque agora passou para a contemplação de Deus: o mesmo que está acima de si mesmo está sujeito a ficar inquieto, porque abaixo de si ainda permaneceu um ser humano frágil. O Profeta David de acordo com esta frase diz; Eu disse no excesso da minha mente: Todos os homens são mentirosos. A quem a resposta pode ser feita; 'Se todo homem, então você também; e doravante será falsa a sentença que tu, sendo um mentiroso, proferiste, porque enquanto tu falas a verdade, nem todo homem é considerado mentiroso.' Mas observe que está prefaciado, eu disse no excesso de minha mente. E assim, por 'excesso da mente', ele transcendeu até mesmo a si mesmo, quando determinou o caráter do homem. Como se ele dissesse em linguagem clara; 'Eu pronunciei uma sentença verdadeira a respeito da falsidade de todos os homens pela mesma causa, pela qual eu mesmo estava acima do homem;' sendo agora ele próprio um “mentiroso”, na medida em que ele próprio era um homem, mas até agora não era um “mentiroso”, pois “por excesso da mente” ele estava acima do homem. Assim, portanto, assim, todos os perfeitos, embora ainda estejam sujeitos a algo inquietante devido à enfermidade da carne, ainda assim desfrutam da mais calma privacidade pela contemplação da mente, de modo que tudo o que acontece externamente não deve em nada inquietá-los internamente. De onde o abençoado Jó, exibindo a segurança de uma mente santa, depois de ter feito tantos anúncios das partes da virtude com referência a si mesmo, seguindo o que estabelecemos antes, acrescentou; Se eu temesse diante de uma multidão muito grande, ou o desprezo dos vizinhos me aterrorizasse, e eu não preferisse ficar em silêncio e não saísse pela porta. Como se ele dissesse de maneira mais clara; 'Enquanto outros se inquietavam externamente contra mim, eu mesmo permanecia em mim mesmo, livre de qualquer inquietação interior.' Pois o que mais deveríamos considerar neste lugar como sendo “a porta”, senão a boca? Pois é assim que avançamos, quando com as palavras que somos capazes, revelamos os segredos de nossos corações; e o que permanecemos dentro da consciência, saímos pela língua. Mas há algumas pessoas que têm medo de serem desprezadas e, para não serem julgadas como desprezíveis, procuram parecer sábias. Estes são levados a 'sair pela porta', porque quando atacados com insultos, quão grandes em si mesmos eles ficam enterrados fora de vista, eles desistem de contar isso. E quando vencidos pela impaciência expõem coisas sobre si mesmos, que eram desconhecidas, eles como que 'sai pela porta' da boca. E tão abençoado Jó estava prestes a dizer que ele nunca havia 'saído pela porta dos lábios', justamente estabelecido antes; Fiquei em silêncio; isto é, porque agitado pela impaciência teria saído da casa da consciência, se não soubesse guardar silêncio. Pois os homens santos, quando estão sob a prova de serem perturbados, evitam total e inteiramente expor-se à vista, e quando não podem beneficiar aqueles que os ouvem, estão dispostos, mantendo o silêncio, a serem até mesmo desprezados, para não se orgulharem da exibição de sua própria sabedoria. E quando dizem qualquer coisa com bom entendimento, não buscam a sua própria glória, mas a vida dos seus ouvintes. Mas quando percebem que não podem, através da fala, ganhar a vida dos seus ouvintes, mantendo o silêncio, escondem o seu próprio conhecimento. Pois nos escondemos imitando a vida do Senhor, como uma espécie de marca colocada diante de nós. Pois Ele mesmo, porque viu que Herodes não buscava progresso, mas que desejava maravilhar-se com Seus sinais ou Seu conhecimento, ao ser questionado por ele, segurou Sua língua, e porque Ele manteve silêncio com constância, Ele saiu ridicularizado por ele. Pois está escrito; E quando Herodes viu Jesus, ficou muito contente; pois ele desejava vê-lo há muito tempo, porque tinha ouvido muitas coisas sobre ele; e esperava ter visto alguns milagres feitos por Ele: onde também é acrescentado; Então ele questionou-o com muitas palavras, mas ele não lhe respondeu nada. Mas quão grandemente o Senhor, ao manter Sua paz, foi desprezado, é mostrado quando as palavras são introduzidas ali diretamente; E Herodes e seus homens de guerra desprezaram-no e zombaram dele. Devemos ouvir e aprender a mesma transação, para que, sempre que nossos ouvintes desejarem se familiarizar com nossas palavras, não para a vantagem da vida, mas para a satisfação da curiosidade, devemos, com toda a boa vontade do coração, regozijar-nos por terem sido escondidas, como se fossem 'ouro lançado aos porcos'. Pois o que é mais precioso para cada um do que a sua salvação eterna? Mas aqueles que, desprezando a vida da alma, desejam apenas familiarizar-se com o conhecimento e a aprendizagem de outra pessoa, desejam ter 'ouro'; mas o ouro de um estrangeiro, não o seu. A quem nenhum homem sensato gratifica apenas com base na auto-exibição, nem para sua própria gratificação nem para a deles, porque um não ganha nada para si mesmo pelo conhecimento que é demonstrado, enquanto o outro não procura aquilo que ensina para seu próprio benefício. [INTERPRETAÇÃO MÍSTICA] Estas mesmas palavras, se prosseguirmos para um significado místico, encontramos nelas diretamente o modo de prática do Redentor. Pois Ele não 'temorizou uma grande multidão', que feriu com uma única resposta apenas Seus perseguidores que vinham com espadas e bastões, dizendo: Eu sou Ele. 'A Ele o desprezo dos Seus próximos não aterrorizou', Que, ao nos libertar dos castigos eternos, recebeu golpes no rosto com a mente serena. 'Ele manteve silêncio e não saiu pela porta', que na mesma hora de Sua Paixão, quando estava passando pelas condições de fraqueza da humanidade, recusou-se a colocar em ação o poder da Divindade. Pois para o Mediador entre Deus e o homem teria sido 'sair pela porta', se quando Ele foi considerado como Homem Ele tivesse a intenção de demonstrar o poder de Sua Majestade, e pela potência de Sua Divindade superar as fracas condições da carne assumidas sobre Ele. Para que Ele pudesse morrer manifestado ao homem, Ele permaneceu oculto como Deus. Pois se soubessem disso, nunca teriam crucificado o Senhor da Glória. E assim Ele não 'saiu pela porta', que mesmo quando questionado por Pilatos manteve silêncio; e no meio das mãos dos perseguidores Ele ofereceu Seu Corpo ao sofrimento, que Ele havia assumido em favor dos Eleitos, e não quis mostrar aos que estavam contra Ele o que Ele era. Daí também é dito pelo salmista: Fizeram-me uma abominação para eles; fui entregue e não saí. Pois quando Ele foi desprezado porque apareceu como homem, Ele teria 'saído', se tivesse a intenção de exibir Sua Majestade oculta. Mas porque ele trouxe a enfermidade à vista e escondeu o poder da vista, aqui, que Ele permaneceu desconhecido de Seus perseguidores, para esses perseguidores Ele não 'saiu'. Quem, porém, 'vai' até os Eleitos, porque para aqueles que o buscam, Ele revela a doçura de Sua Natureza Divina. Daí o Profeta lhe disse: Tu saíste para a salvação do Teu povo, para que pudesses salvar o Teu Ungido. - Moral no Livro de Jó, Livro XXII
Jó 31:35
Quem me daria um ajudante para que o Todo-Poderoso pudesse ouvir o meu desejo. O homem santo, depois de relatar tantas conquistas elevadas das virtudes que há nele, sabendo bem que não pode alcançar as coisas do alto por seus próprios méritos, procura um ajudante. E em quem, na verdade, ele fixa seus olhos, senão no Filho Unigênito de Deus, que, embora tenha assumido a natureza humana sofrendo neste estado mortal, deu ajuda? Pois Ele ajudou o homem, fazendo-se Homem; que porque para o mero homem não havia caminho aberto para retornar a Deus, deveria ser feito um Caminho de retorno por meio do Deus-Homem. Pois estávamos muito distantes do Justo e Imortal, sendo mortais e injustos. Mas entre o Imortal e Justo e nós mesmos, os mortais e injustos, apareceu o Mediador de Deus e do homem, mortal e justo, que poderia ao mesmo tempo reconhecer a morte com os mortais, e a justiça com Deus; que, embora por nossas coisas abaixo estivéssemos muito distantes das coisas acima, Ele poderia em Si mesmo unir as coisas abaixo com as coisas acima, e que aqui pudesse haver um caminho feito para nós retornarmos a Deus, na medida em que Ele uniu as nossas coisas abaixo com as Suas no alto. Este então abençoado Jó, em sua personificação de toda a Igreja, pede como Mediador, que quando ele disse: Quem me daria um ajudante, acrescentou apropriadamente, para que o Todo-Poderoso pudesse ouvir meu desejo. Pois ele sabia que durante o resto da libertação eterna, as orações do homem nunca poderão ser ouvidas, exceto através de seu Advogado. A respeito de quem é dito pelo apóstolo João; Se alguém pecar, temos um Advogado junto ao Pai, sim, Jesus Cristo, o justo; e Ele é a propiciação pelos nossos pecados, e não apenas pelos nossos, mas pelos pecados do mundo inteiro. A respeito de quem Paulo também diz; É Cristo Jesus que morreu por nós, sim, que ressuscitou, que está à direita de Deus, que também intercede por nós. Pois, para o Filho Unigênito ‘interceder’ pelo homem, é mostrar-se Homem na presença do Pai Coeterno, e para Ele ter suplicado pela natureza humana, é ter assumido sobre Si essa mesma natureza na elevação da Natureza Divina. E assim o Senhor intercede por nós não com a voz, mas com o ato de compaixão; porque aquilo que Ele não queria deveria ser condenado nos eleitos, ele libertou ao assumir sobre si. E assim se procura um ajudante, para que 'o desejo seja ouvido'; porque, exceto que a intercessão do Mediador fosse empregada em nosso favor, certamente os acentos de nossas orações permaneceriam silenciosos aos ouvidos de Deus. Além disso, é necessário notar que não é dito, 'minhas orações, mas, meu desejo, que o Todo-Poderoso possa ouvir. Pois a verdadeira súplica não está na expressão dos lábios, mas nos pensamentos do coração. Para os acentos mais fortes nos ouvidos mais profundos de Deus não são as nossas palavras que fazem, mas os nossos desejos. Pois se com a boca buscamos a vida eterna, mas não a desejamos com o coração, ao clamar guardamos silêncio. Mas se desejamos no coração, mesmo quando calamos com a boca, ao calarmos clamamos. É por isso que no deserto o povo clama com suas vozes, e Moisés ainda está no clamor de palavras, e ainda assim, enquanto permanece quieto, ele é ouvido pelo ouvido da piedade divina, enquanto é dito: Por que clamas a mim? Assim, dentro do desejo está o grito secreto, que não chega aos ouvidos dos homens, e ainda assim preenche a audição do Criador. É por isso que Anna, ao ir ao templo, ficou realmente em silêncio com os lábios, e ainda assim pronunciou tantos acentos de seu desejo. Portanto, o Senhor diz no Evangelho: Entre em seu quarto e, quando fechar a porta, ore a seu Pai que está em secreto, e seu Pai que vê em secreto o recompensará abertamente. Pois 'com a porta fechada, ele ora em seu quarto', que enquanto sua boca está em silêncio, derrama o afeto do coração à vista da Piedade Acima. E a voz é 'ouvida em segredo', quando há um clamor em silêncio de desejos sagrados. Daí também o salmista diz com razão: O Senhor ouviu o desejo dos pobres; Teu ouvido ouviu a preparação de seu coração. Agora, o abençoado Jó, nas palavras anexas, revela quem ele procura para si como ajudante, ao 'ouvir o seu desejo', dizendo: E que aquele que julga escreveria um livro! Pois porque ao Povo que ainda temia, a Lei foi cometida pelas mãos de um Servo, mas aos Filhos amorosos, a graça do Evangelho foi concedida pelo Senhor, que vindo para a nossa Redenção, instituiu a Nova Aliança para nós, mas ao examinar como tocar o preceito dessa Aliança um dia virá como Juiz também, não é necessário que ao explicá-la fique claro que Aquele que Julga é o Mesmo que escreve um livro. Pois a própria Verdade diz por si mesma: O Pai não julga ninguém, mas confiou todo o julgamento ao Filho. E assim Ele será então o executor do julgamento, que agora é o Compositor do 'livro'; que Ele deveria então exigir com rigor o que agora exige com mansidão. Pois assim vemos todos os dias que os mestres dão às crianças os rudimentos de suas letras acariciando-as, mas exigem aqueles que lidam com elas com dificuldade; e o que dão com gentileza, exigem de volta com a vara. Por enquanto, os preceitos da Revelação Divina parecem gentis, mas devem ser considerados duros ao exigí-los. Agora, há uma advertência gentil de Um chamado, mas então virá a justiça estrita do Juiz, porque é certo que nenhum mandamento, mesmo o mais ínfimo, passará sem escrutínio. Pelo qual mesmo é evidente que Aquele que 'julga é o Mesmo que escreveu o Livro', Qual mesmo 'Livro' do Novo Testamento, que o Redentor do homem deveria enquadrar em Sua própria Pessoa no final, o Profeta Ezequiel corretamente diz, dizendo: E eis que seis homens vieram do caminho do portão superior, que fica em direção ao norte, e cada homem uma arma de matança em sua mão; e um homem entre eles estava vestido de linho e trazia nas rédeas um tinteiro de escritor. Pois o que mais está indicado na “vinda dos seis homens”, senão as seis idades da humanidade? Que 'vêm do caminho do portão superior', porque desde o estado do Paraíso como desde o início do mundo, eles estão separados das gerações superiores. Essa 'porta olha para o Norte' desta forma, porque a mente do homem aberta ao mal, exceto que, abandonando o calor da caridade, cortejou o entorpecimento do interior, nunca teria saído para esta amplitude de mortalidade. E cada homem uma arma destruidora na mão; porque cada geração em particular, evoluindo pelas diversas eras respectivas, antes da Vinda do Redentor, tinha em sua prática aquilo de onde tirava o castigo da condenação. E um homem entre eles estava vestido de linho. Porque nosso Redentor se dignou a ter pais até mesmo da tribo sacerdotal segundo a carne, ele é descrito como vindo 'vestido de linho'. Ou, certamente, porque o linho é da terra, e não é como a lã produzida a partir da carne corruptível, visto que Ele derivou a cobertura do Seu Corpo de uma mãe virgem, e não pela corrupção da cópula, portanto Ele veio a nós 'vestido de linho'. E um tinteiro de escritor nas rédeas. Nas 'rédeas' está a parte traseira do corpo. E porque o próprio Senhor depois disso Ele morreu por nossa causa, e ressuscitou, e ascendeu ao céu, e então escreveu o Novo Testamento através dos Apóstolos, este homem tinha um 'tinteiro em suas rédeas'. Pois Aquele que depois de partir elaborou a escrita do Novo Testamento, por assim dizer, carregava um 'tinteiro' atrás de si. Assim, ele vê este 'tinteiro' agarrar-se ao homem 'vestido de linho', que diz: E que o mesmo que julga escreveria um livro. - Moral no Livro de Jó, Livro XXII
Jó 31:36
Para que eu pudesse carregá-lo no ombro e colocá-lo em volta de mim como uma coroa. 'Carregar o livro nos ombros' é praticar a execução das Sagradas Escrituras. E observe quão ordenado ele é descrito primeiro como 'carregado no ombro' e depois 'colocado' nele 'como uma coroa'; porque, isto é, os preceitos da Sagrada Revelação, se agora forem praticados, depois nos apresentam a coroa da vitória na recompensa. Mas por que o abençoado Jó implora que 'o livro seja escrito pelo Juiz', que não conseguiu chegar aos tempos do Novo Testamento? Mas, como já foi dito muitas vezes, ele usa os sotaques dos Eleitos e, ao personificá-los, implora por isso, o que ele previu que os beneficiaria em todos os aspectos. Pois ele mesmo, pelo Espírito, teve por muito tempo aquele livro que, pela graça da Inspiração, ele obteve, que tanto pela vida ele deveria ser familiarizado, quanto pela previsão, ele deveria anunciar. Mas aqui é necessário saber que quando pensamos nos preceitos da Sagrada Revelação, e quando afastamos a mente do amor pela vida de corrupção, nós, por assim dizer, nos apressamos, por uma espécie de passos do coração, para a cena interior das coisas. Ora, nenhum homem, ao abandonar as coisas de baixo, fica diretamente no topo; porque para ganhar o título à perfeição, enquanto a alma é dia a dia sendo conduzida para o alto, sem dúvida há uma obtenção dela, por assim dizer, por uma espécie de passos de ascensão. De onde neste lugar também é apropriadamente adicionado; Através dos meus vários passos irei declará-lo. Visto que a respeito desses 'degraus' de méritos é dito pelo salmista: Eles vão de virtude em virtude. A respeito destes, novamente, em relação à Santa Igreja, ele diz; Deus se distingue em seus passos, a que horas Ele a receberá. Pois também não há qualquer obtenção repentina das coisas superiores, como foi dito, mas ao nível mais elevado das realizações virtuosas a alma é conduzida por acessos. Pois é por isso que o mesmo Profeta diz novamente; Fui exercitado e meu espírito foi enfraquecendo pouco a pouco. O que ele quer dizer, então, com meu espírito, mas o espírito do homem, ou seja, o espírito de exaltação? E porque pela graça secreta avançamos para o amor de Deus por uma medida regulada de cima, na proporção em que a virtude é diariamente aumentada em nós pelo Espírito de Deus, nosso próprio espírito se apaga proporcionalmente. Esse espírito de erro, por não ter sido imediatamente eliminado de nós, é justamente registrado como tendo 'fracassado pouco a pouco'. Mas então avançamos completamente em Deus, quando nos afastamos total e inteiramente de nós mesmos. Assim, estas medidas de virtudes crescentes pelas palavras do homem santo são denominadas 'passos'. Pois todo eleito parte primeiramente da ternura de seu embrião e depois ganha firmeza para conquistas fortes e vigorosas. O que a Verdade mostra claramente no Evangelho, dizendo: Assim é o reino dos céus, como se um homem lançasse a semente à terra, e dormisse e acordasse noite e dia, e a semente brotasse e crescesse sem saber como. Qual mesma semente descrevendo o crescimento dele acrescenta; Porque a terra produz frutos por si mesma; primeiro a lâmina, depois a espiga, depois o milho inteiro na espiga. O fim de cujo progresso ele também faz para ter sucesso, dizendo: Mas quando ele produziu os frutos de si mesmo, imediatamente ele lança a foice, porque a colheita chegou. Observem, pela voz da Verdade, os acréscimos de méritos são marcados pelos caracteres dos frutos. Pois Ele diz, primeiro a lâmina, depois a espiga, depois o milho cheio na espiga. Não era Pedro ainda uma 'lâmina' então, quando pela boca de uma empregada ele foi em um momento curvado pelo som de um único discurso, já verde de fato pela devoção, mas ainda terno pela enfermidade. Mas ele foi encontrado 'milho cheio na espiga' quando resistiu aos governantes que o perseguiam, dizendo: Devemos obedecer a Deus e não aos homens. Pois ele foi encontrado 'milho cheio na espiga' quando, na joeiração da perseguição, sofreu inúmeras feridas, mas ainda assim ele nunca foi reduzido à maneira do joio, mas continuou sendo grão inteiro. Pois pouco a pouco em cada alma, por assim dizer, abunda a umidade da graça interior, para que a lâmina possa crescer e se transformar em fruto. Portanto, que ninguém ao ver algum vizinho ainda uma 'lâmina' se desespere do 'milho cheio'. Visto que das folhas das lâminas, que pendem suavemente, fluindo de um lado para outro, os grãos crescentes de frutos ganham firmeza. Ora, o profeta Daniel, embora quando o Senhor estava falando com ele, ele se comprometeu a nos contar a postura de seu corpo, representou corretamente esses estágios de méritos. Assim ele diz; No entanto, ouvi a voz de suas palavras, e quando ouvi a voz de suas palavras, fiquei com o rosto consternado e meu rosto caiu no chão. E eis que uma mão me tocou, e me pôs sobre os joelhos e sobre as juntas das mãos. E ele disse: Ó Daniel, homem muito amado, entende as palavras que te digo e fica em pé; porque agora sou enviado a ti; e quando ele me falou esta palavra, fiquei tremendo; e ele me disse: Não temas. Essa mesma postura de seu corpo, enquanto ouvia as palavras de alguém que falava interiormente, ele nunca nos apresentaria com tantas dores, se soubesse que era desprovido de mistérios. Pois nas Sagradas Escrituras não só o que os homens santos dizem é profecia, mas também muitas vezes o que eles fazem. Assim o homem santo, estando prenhe de mistérios interiores, pela postura do seu corpo, representa igualmente o poder da voz; e por isso ele primeiro se prostrou no chão, por isso ele depois se colocou sobre as juntas das mãos e de joelhos, por isso ele finalmente ficou realmente ereto, mas tremendo, ele nos revela em sua própria pessoa toda a ordem de nosso progresso. Pelas palavras de Deus que ouvimos 'deitadas no chão', quando assentados em nossos pecados, aliados à poluição terrena, somos familiarizados com os preceitos espirituais da voz dos Santos. Segundo esses preceitos, estamos, por assim dizer, apoiados em nossos joelhos e nas juntas de nossas mãos, porque, retirando-nos das impurezas terrenas, nós, por assim dizer, elevamos nossa mente das coisas abaixo. Pois assim como aquele que se apega totalmente ao chão, quem jaz consternado, assim aquele que está dobrado sobre os joelhos e as juntas dos dedos, com seu avanço começando, já está em grande parte pendurado no alto da terra. Mas, finalmente, pela voz do Senhor, permanecemos realmente eretos, mas ainda trêmulos, sendo perfeitamente elevados dos objetos de desejo terrenos, quanto mais plenamente conhecemos as palavras de Deus, mais temos medo. Pois ele, por assim dizer, ainda está prostrado no chão, que por desejos depois do terreno não se importa em ser elevado ao celestial. Mas é como se aquele que, ao ser levantado, ainda 'repousasse sobre as mãos e os joelhos', já abandona algumas impurezas, mas ainda não resiste a algumas práticas terrenas. Mas ele agora está presente e ereto diante das palavras de Deus, que eleva perfeitamente a mente para as coisas elevadas e despreza ser curvado por desejos impuros. Agora ele mostra corretamente que 'estava tremendo'; porque o escrutínio da exatidão interior é tanto mais temido quanto mais avançado é o progresso em relação a ele. Onde for apropriadamente acompanhado pela voz de Deus, não tema; porque quanto mais aprendemos o que deveríamos temer, mais temos infundido em nós, da parte de Deus, pela graça interior, o que pode exigir amor, para que tanto o nosso desprezo pouco a pouco se transforme em medo, como o medo se transforme em caridade; que onde Deus, quando Ele nos busca, pelo desprezo nós resistimos, e pelo medo fugimos, tanto o desprezo quanto o medo sendo um dia deixados de lado, devemos nos unir a Ele somente pelo amor. Pois pouco a pouco aprendemos até o próprio medo Dele, ao amor de quem só estamos apegados. E assim, por assim dizer, foram colocados uma espécie de degraus para o nosso avanço, o pé da mente primeiro, pelo medo, colocamos abaixo, e depois, pela caridade, elevamo-lo às alturas do amor, para que daquilo com que um homem se infla, ele possa ser controlado, para que tenha medo, e daquilo que ele agora teme, ele possa ser elevado, para que possa ter ousadia. Agora, não é difícil agarrá-los a esses passos de realizações virtuosas, pois há a passagem de um para outro. Mas o assunto requer o tratamento mais cuidadoso, quando a mente se esforça para estimar, no caso de uma mesma virtude, com que passos de avanço ela é elevada. Pois, para mencionar os primeiros elementos da virtude, isto é, fé e sabedoria, eles não podem ser adquiridos individualmente, a menos que ascendamos a eles por métodos marcados e ordenados, como por uma espécie de degraus. Pois a própria fé, que nos imbui para tomarmos em mãos de maneira perfeita o que mais há de bom, muitas vezes em seu início vacila e está firmemente fundamentada, e agora é sustentada com mais segurança, e ainda assim, no tocante à certeza disso, ainda há tremor sob os efeitos da apreensão. Pois uma parte dela é recebida primeiro, para depois ser perfeitamente completada em nós. Pois se não houvesse um avanço seguro na mente de quem crê, o pai da criança a ser curada não teria dito ao ser questionado, no Evangelho: Senhor, eu creio, ajuda a minha incredulidade. E assim ele ainda estava ascendendo quanto à fé que já havia recebido, e ao mesmo tempo clamava que ele já acreditava e ainda dobrava de incredulidade. Por isso é também que disse ao nosso Redentor por meio de Seus discípulos: Aumenta a nossa fé, para que aquilo que já foi recebido no início, possa, pelas adesões de passos, chegar à perfeição. Além disso, a própria Sabedoria, que deve ser a mestra das boas obras, é concedida à alma ofegante por graus de aumento, de modo que certamente a ascensão até ela deveria ser feita por passos de regulação maravilhosa. O que alguns descrevem bem o Profeta Ezequiel em uma relação figurativa, que fala sobre aquele homem que ele tinha visto em uma montanha alta, dizendo: Ele mediu mil côvados e me levou através da água até os tornozelos; novamente ele mediu mil e me fez passar pela água até os joelhos; novamente ele mediu mil e me levou através da água até as rédeas. Depois ele mediu mil, e era uma torrente que eu não podia passar, pois ali cresciam águas profundas de uma torrente que não podia ser ultrapassada. Pois o que é denotado pelo número de “mil”, senão a plenitude do benefício concedido? Assim, o homem que apareceu 'mede mil côvados', e o Profeta é conduzido através das águas 'até os tornozelos', porque nosso Redentor, quando a nós, ao nos convertermos a Ele, concedeu a plenitude de um bom começo, banhou os primeiros passos de nossa prática com o dom da sabedoria espiritual. Pois o fato de a água chegar até o tornozelo é a nossa manutenção doravante dos passos da tão almejada justiça, pela sabedoria que nos é concedida. Novamente, ele 'mede mil côvados', e o Profeta é conduzido através da água 'até os joelhos', porque quando a plenitude da boa prática é concedida, nossa sabedoria aumenta até este grau, de que doravante não há nenhuma inclinação para más ações. Assim é dito por Paulo: Portanto, levantai as mãos que pendem e os joelhos fracos, e dai passos retos com os pés. Assim, 'a água chega até os joelhos', quando a sabedoria obtida nos prepara perfeitamente para a retidão das boas práticas. E novamente, ele 'mede mil', e o Profeta é 'conduzido através da água até as rédeas' desta forma, porque a plenitude da boa prática então cresce em nós, quando a sabedoria concedida matou em nós, na medida do possível, toda a gratificação da carne também. Pois, a menos que a gratificação da carne estivesse nas rédeas, o salmista nunca teria dito: Queime minhas rédeas e meu coração. Portanto, a água sobe 'até as rédeas', quando a doçura da sabedoria destrói também os próprios estímulos da carne, de modo que as queimaduras da carne que poderiam ter queimado a alma são esfriadas. E ele ainda 'mediu mil', 'e era uma torrente que o Profeta não podia passar', da qual ele também diz: Porque havia águas profundas de uma torrente, que não podiam ser ultrapassadas. Tendo sido recebida a perfeição da prática, chegamos à contemplação; nessa mesma contemplação, enquanto a mente está elevada, sendo elevada, ela vê em Deus que aquilo que vê, ela não pode sondar, e como se tocasse a água da torrente, pela qual não pode passar, porque imediatamente vê ao olhar o que lhe agrada ver, e ainda assim não é capaz de contemplar perfeitamente aquilo que lhe agrada. E assim o Profeta, mais cedo ou mais tarde, chega à água 'pela qual ele não pode passar', porque quando finalmente somos levados à contemplação da sabedoria, a mera imensidão dela, que por si só eleva o homem a si mesmo, nega à mente humana um conhecimento completo, de modo que ela deveria imediatamente, ao tocar, amar esta sabedoria, e ainda assim nunca, passando por ela, penetrá-la. Assim, o abençoado Jó chamou isso de aumentos de virtudes com o título de 'degraus', porque ele os viu em divisões distintas, concedidas aos homens por dom do alto; visto que somente por eles ascendemos para alcançar as coisas celestiais. E assim, ao fazer menção ao Livro Sagrado, ou seja, à Revelação Divina, ele diz; Pelos meus vários passos eu declararei isso, desta forma certamente, porque ele realmente ascende ao ensino de Deus, que avançou para alcançá-lo pelos passos da prática sagrada. E ele, por assim dizer, 'através de seus vários passos declara o livro', aquele que prova que lhe foi concedido o conhecimento dele não apenas em relação às palavras, mas também às ações. De onde é ainda adicionado; E como a um príncipe eu o oferecerei. Para cada coisa que oferecemos, temos em nossas mãos. E assim, 'ao Príncipe' vindo ao Julgamento 'para oferecer o livro' é ter mantido as palavras de Seus preceitos em nosso comportamento. - Moral no Livro de Jó, Livro XXII
Jó 31:38
Se a minha terra clamar contra mim, ou se os seus sulcos também reclamarem. [INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA] Pois o que significa a 'terra chorar', 'os sulcos chorarem' e ter 'comido os próprios frutos comprando-os'? A quem é necessário comprar o que é seu? quem já ouviu 'a terra chorando?' Quem viu 'os sulcos chorando?' E embora os sulcos da terra sejam sempre da terra, por que é que por uma declaração separada se diz que a terra não chorou e que os seus sulcos não choraram junto com ela? Pois embora um sulco da terra nada mais seja do que terra, ele não precisa levar em conta muitas diferenças, acrescenta ele; E junto com ele os seus sulcos choram. Nesse mesmo ponto, porque a ordem da história cai por terra, o significado místico se revela para nós, as portas como se estivessem sendo agora abertas. Como se exclamasse em linguagem clara; 'Considerando que você sabe que a razoabilidade da carta caiu por terra, sem dúvida permanece que você deve recorrer a mim sem receio. Para todo aquele que, por direito privado, governa uma casa doméstica, ou para a vantagem comum é colocado sobre multidões fiéis, no sentido de que ele possui os direitos de governo sobre os fiéis que lhe foram confiados, o que mais ele faz senão possuir a terra para cultivá-la? Visto que é para esse fim que cada indivíduo se eleva acima dos demais, por distribuição divina, para que a mente daqueles que estão sob ele, como uma terra subjugada, possa se tornar frutífera pela semente de sua pregação. Mas 'a terra clama contra' seu possuidor, se acontecer que contra ele, que está à frente, seja uma família particular, ou a Santa Igreja pronuncie qualquer murmúrio justo. Visto que 'a terra chora' é para aqueles que estão sob seu comando lamentar com razão a injustiça daquele que os governa; onde está corretamente unido, E junto com ele os seus sulcos choram. Pois a terra, mesmo quando não cultivada por quaisquer obras, geralmente produz algo de sustento para o serviço do homem, mas quando arada produz frutos em superabundância. E há algumas pessoas que, não sendo fendidas por qualquer relha de leitura ou exortação, ainda produzem por si mesmas algumas coisas boas, embora mínimas, como a terra ainda não arada. Mas há alguns que, por sempre ouvirem e reterem, aplicando-se a pregações e meditações sagradas, como se fosse uma língua fendida por uma espécie de relha de arado, quanto à antiga dureza do coração, recebem a semente da exortação, e pelos sulcos do castigo voluntário rendem os frutos da boa prática. Mas é muito comum que aqueles que estão à frente façam coisas injustas, e acontece que essas mesmas pessoas prejudicam aqueles que estão abaixo deles, que eram obrigados a lhes fazer o bem. O que, quando pessoas não instruídas veem, enfurecidas, murmuram contra seu governante, e ainda assim, por simpatia, não sofrem violentamente por seus vizinhos. Mas quando aqueles que já estão despedaçados pelo arado da leitura e vestidos para os frutos da prática veem pessoas inocentes serem derrubadas até mesmo nas menores coisas, eles são imediatamente levados pela simpatia a lágrimas de tristeza, porque lamentam como se fossem suas as coisas que seus vizinhos sofrem injustamente. Pois os perfeitos, embora sempre afetados pelo que é espiritual, são ensinados a lamentar pelas feridas corporais dos outros, tanto mais na proporção em que agora são instruídos a não lamentar pelas suas próprias. E assim, todo aquele que é colocado em posição de autoridade, se ele executa o que é mau no caso daqueles que estão sob ele, 'a terra chora contra ele e os sulcos choram', porque contra sua injustiça os povos não instruídos realmente irrompem em acentos de murmuração, enquanto todos os perfeitos se castigam em lágrimas por sua prática perversa, e pelo que os inexperientes clamam e não sofrem, aqueles sob a autoridade de uma vida mais provada lamentam e mantêm a paz. E assim, 'os sulcos lamentam junto com a terra clamando', é por isso que a multidão de fiéis reclama com justiça contra o governante, para que pessoas de uma vida mais frutífera sejam levadas às lágrimas de tristeza. Assim, os sulcos são ambos da terra, e ainda assim se distinguem do termo 'a terra', porque aqueles na Santa Igreja, que cultivam sua mente com o trabalho da meditação sagrada, são muito melhores do que o resto dos fiéis, na proporção em que pelas sementes recebidas eles produzem frutos de ações mais abundantes. E há alguns que, sendo encarregados de povos santos, obtêm o pagamento do sustento pela generosidade da Igreja, mas não pagam as ministrações de exortação que são devidas. Em oposição a quem o exemplo do homem santo é ainda mais anexado corretamente, quando é adicionado diretamente por ele; Se comi o seu fruto sem dinheiro. - Moral no Livro de Jó, Livro XXII
Jó 31:38
Ouçamos o que diz a voz do bem-aventurado Jó: Se a minha terra clama contra mim, e os seus sulcos choram juntamente com ela, se comi os seus frutos sem pagamento. Pois a terra clama contra o seu possuidor quando a Igreja murmura justamente contra o seu pastor. Seus sulcos também choram se os corações dos ouvintes, que foram lavrados pelos pais anteriores com a voz da pregação e o vigor da repreensão, virem algo para lamentar na vida de seu pastor. O bom possuidor não come o fruto desta terra sem pagamento, porque o pastor discernidor investe o talento da palavra, para não levar o pagamento do sustento da Igreja para a sua própria condenação. Pois comemos os frutos da nossa terra mediante pagamento quando, recebendo apoio eclesiástico, trabalhamos na pregação. - Quarenta Homilias Evangélicas, Homilia 17
Jó 31:39
Se comi os seus frutos sem dinheiro, ou afligi a alma dos seus lavradores. [INTERPRETAÇÃO ALEGÓRICA] Pois 'comer o fruto da terra sem dinheiro' é, na verdade, receber os nossos encargos da Igreja, mas não ceder a essa Igreja o preço da pregação. Da mesma pregação que é dita pela voz do Criador: Tu deverias, portanto, ter colocado meu dinheiro nos cambistas, e então, na minha vinda, eu deveria ter recebido o meu com usura. E assim ‘come os frutos da terra sem dinheiro’, quem recebe os benefícios da Igreja pelo serviço do corpo, mas não paga ao povo o ministério de exortação. O que dizemos nós, pastores, sobre essas coisas, que enquanto somos os precursores do Advento do Juiz Estrito, assumimos sobre nós a função de um arauto, de fato, mas devoramos os suprimentos da Igreja com bocas mudas? Exigimos tudo o que é devido ao nosso próprio corpo, mas não pagamos o que devemos à alma daqueles que estão sob nossa responsabilidade. Observe como o homem santo, preso a tantas promessas neste mundo, em meio a inúmeras ocupações, estava livre para prosseguir a pregação. E ele nunca 'comeu os frutos da terra sem dinheiro', porque certamente retribuiu a palavra de boa advertência aos que estavam sob seus cuidados, de quem recebeu o fruto do serviço corporal. Por isso, todo aquele que é colocado sobre o povo deve ao Deus Todo-Poderoso, aquele que é colocado sobre muitos, e aquele que é colocado sobre um número menor, para que ele exija de tal maneira o devido ministério daqueles que estão sujeitos a ele, que ele mesmo possa cuidar com atenção de qual advertência ele deve em todos os momentos. Para todos nós que estamos sujeitos à nomeação do Criador, estamos unidos entre nós por um ministério vicário em obediência ao nosso verdadeiro Senhor, o que mais somos senão servos uns dos outros? Considerando que, então, aquele que é subordinado serve em obediência, certamente resta que aquele que está acima dele deve servir à palavra. Enquanto aquele que está subordinado obedece às ordens, é necessário que aquele que está à frente conceda o cuidado e a preocupação da solicitude e da piedade. E assim acontece que, embora nos esforcemos cuidadosamente para servir uns aos outros agora pela caridade, poderemos um dia governar juntos com o verdadeiro Senhor em alegria comum. Mas há alguns que, aqui, cumprem o ofício de pregar, ressentem-se dos outros pelo bem que possuem e, portanto, não o possuem mais no verdadeiro sentido. A quem Tiago disse com razão: Mas se tendes amarga inveja entre vós e contendas em vossos corações, esta sabedoria não desce do alto, mas é terrena, sensual, diabólica. Daí também aqui quando é dito: Se comi seus frutos sem dinheiro, isso está corretamente anexado; Ou afligiram a alma dos seus lavradores. Pois são eles os 'lavradores' da terra que, estando colocados numa situação inferior, com o zelo que podem, com as melhores práticas que podem, cooperam na graça da pregação para a instrução da Santa Igreja. Quais são os mesmos 'lavradores desta terra' que não devem afligir, é este, viz. não invejar seu trabalho; que o governante da Igreja, embora vindica apenas para si mesmo o direito de pregar, não deveria, pela inveja que o atormenta, contradizer também outros que pregam da maneira correta. Pois a mente religiosa do pastor, porque não busca a sua própria glória, mas a glória do Criador, deseja que tudo o que faz seja auxiliado por todas as pessoas. Pois o pregador fiel deseja, se isso acontecer, que a verdade que ele não é capaz de expressar sozinho, a boca de todos soe. De onde, quando Josué teria resistido aos dois que permaneceram no acampamento e profetizaram, Moisés disse com razão: Você tem inveja por minha causa? Quisera Deus que todo o povo do Senhor fosse profeta, e que o Senhor colocasse Seu Espírito sobre eles! Pois ele estava disposto a que todos profetizassem, pois não invejava dos outros o bem que ele tinha. - Moral no Livro de Jó, Livro XXII
Jó 31:40
Deixe crescer para mim o cardo em vez de trigo, e o espinheiro em vez de cevada. Como se ele dissesse em palavras claras; 'Se eu fiz algo injusto para com aqueles que estão abaixo de mim, se eu exigi as dívidas que me são devidas, e eu mesmo não paguei o que devia, se eu invejei os outros pela execução de boas práticas, pelas coisas boas que refrescam para todo o sempre, que as coisas más que picam me sejam reembolsadas no Julgamento.' Visto que 'em vez do trigo brota o cardo, e em vez da cevada o espinho', quando na Retribuição final, da qual se busca a recompensa do nosso trabalho, a dor penetrante é encontrada. E observe que, assim como a cevada é diferente do trigo, embora ambos sejam regalos, o espinho difere do cardo, embora seja uma coisa que pica, porque o cardo é mais macio, e o espinho é sempre mais difícil de picar. Assim ele diz: Deixe crescer o cardo em vez de trigo, e o espinheiro em vez de cevada. Como se ele dissesse clara e abertamente; 'Sei, de fato, que pratiquei atos grandes e bons e atos menores; e se não for assim, que os males menores me correspondam pelos meus grandes atos bons, e os males maiores pelos meus atos bons menores.' Embora isso também possa ser entendido em outro sentido. Pois no 'trigo' é denotada a ação espiritual que regala a mente, mas na 'cevada' é denotada a disposição das coisas terrenas. Embora muitas vezes sejamos forçados a servir os fracos e carnais, nós, por assim dizer, preparamos sua comida para os animais de carga, e a própria prática de nossos atos à maneira da cevada tem uma espécie de mistura de joio. E muitas vezes acontece que o governante que é colocado à frente, enquanto ele impõe o que é injusto contra aqueles sob seu comando, enquanto ele não alegra o bom com qualquer calmante, enquanto, o que é mais doloroso, todos aqueles que agem corretamente ele aflige por inveja, ainda algumas coisas boas que ele às vezes faz, como se ele semeasse milho, e misturasse na disposição das coisas terrenas às vezes não na paixão da avareza, mas para o uso do carnal, e assim procura o fruto disso trabalho como uma colheita de cevada. Mas as várias pessoas sob sua responsabilidade, em consideração a isso, que são duramente criticadas nas coisas principais, não podem sentir alegria em suas coisas boas menores; porque nem esta prática é agradável aos olhos de Deus, que é contaminada pela injustiça de outras práticas, nem ainda se acredita que a própria disposição das coisas terrenas seja realizada para o serviço daqueles sob seu comando, quando aquele que está acima deles é visto ofegante de avareza. Daí acontece que, mesmo em resposta às poucas coisas boas, que eles vêem ser feitas no meio de uma multidão de pessoas más, eles devolvem não elogios, mas gemidos, e que aqueles que vão fracamente murmuram, enquanto pensam que aquilo que vêem não é uma coisa de pura prática. E então ele diz: Se a minha terra clamar contra mim, ou se os seus sulcos também reclamarem; se comi os seus frutos sem dinheiro, ou afligi a alma dos seus lavradores: cresça o cardo em vez de trigo, e o espinheiro em vez de cevada. Como se ele dissesse claramente: 'Se as grandes coisas que devo não realizei de maneira necessária, que eu receba as pontadas de murmuração daqueles que estão abaixo de mim, mesmo com referência ao bem que fiz. Se eu deixei de expor o que poderia animar, que a língua deles, surgindo em reclamação com justiça, me perfure.' Ao mesmo tempo, é necessário ter sempre em mente, com cuidadosa consideração, que nem aqueles que estão à frente oferecem exemplos de más práticas para aqueles que estão abaixo deles, e matam a vida daqueles pela espada de suas más ações, nem aqueles que estão sujeitos ao controle de outro presumem julgar levianamente as ações de seus governantes, e a partir disso, que eles proferem murmúrios tocando aqueles que são colocados sobre eles, se colocam não contra uma nomeação humana, mas contra aquela nomeação divina, que dispõe todas as coisas. Porque a estes está dito: E quanto ao meu rebanho, comem o que pisastes com os pés; bebem o que sujastes com os pés. Pois 'as ovelhas bebem o que está sujo com os pés', quando aqueles que estão encarregados, por exemplo, de viver buscam coisas que as pessoas que estão acima delas corrompem severamente pelas más práticas. Mas, por outro lado, essas pessoas ouvem os que estão no comando; E o que somos nós? Suas murmurações não são contra nós, mas contra o Senhor. Pois aquele que murmura contra o poder estabelecido sobre ele, é evidente que repreende Aquele que deu esse poder ao homem. - Moral no Livro de Jó, Livro XXII