Jó 33
Gregory the Dialogist
Jó 33:1-2
Portanto, Jó, ouça meus discursos e dê ouvidos a todas as minhas palavras. Eis que abri a minha boca; deixe minha língua falar na minha garganta. Mas no meio dessas frases que ele pronuncia, com base na verdade sólida, ele novamente irrompe em palavras de orgulho, dizendo: Portanto, Jó, ouça meus discursos e dê ouvidos a todas as minhas palavras. Eis que abri a minha boca; deixe minha língua falar na minha garganta. Consideremos o cúmulo do orgulho que ele desceu ao admoestar Jó para ouvi-lo, ao dizer que ele havia aberto a boca, ao prometer que sua língua falaria em sua garganta. Pois o ensino dos orgulhosos tem esta peculiaridade: eles não podem sugerir modestamente o que ensinam e não podem comunicar de maneira correta as verdades que defendem corretamente. Pois eles deixam claro por suas palavras que imaginam que, quando ensinam, estão sentados em alguma eminência elevada, e que consideram seus ouvintes como alguém que está muito abaixo deles, como em um terreno inferior, como pessoas a quem dificilmente se dignam a se dirigir, não no tom de conselho, mas de autoridade. Bem o Senhor se dirige a eles pelo Profeta, mas vocês os governaram com austeridade e poder. Pois eles governam com austeridade e poder, e estão ansiosos para corrigir aqueles que estão sob eles, não por meio de raciocínios calmos, mas por dobrá-los pela severidade do comando. Mas o ensino correto, por outro lado, quanto mais evita esse pecado do orgulho no pensamento, mais avidamente ataca com as flechas de suas palavras o próprio professor do orgulho. Pois toma cuidado para não pregá-lo com um comportamento arrogante, a quem ataca com palavras sagradas nos corações de seus ouvintes. Pois ele se esforça para afirmar em suas palavras e expor em suas ações a humildade, que é a senhora e mãe de todas as virtudes, a fim de que possa impô-la aos discípulos da verdade mais por sua conduta do que por suas palavras. Por isso Paulo, ao falar aos Tessalonicenses, como se tivesse esquecido o auge do seu próprio apostolado, tornamo-nos como crianças no meio de vós. Daí o apóstolo Pedro, ao dizer: Sempre pronto a satisfazer todo aquele que lhe pedir a razão da esperança que há em você, afirmou que na ciência do ensino a maneira de ensinar deve ser rigorosamente atendida, subordinando-se, mas com modéstia e temor, tendo uma boa consciência. Mas naquilo que o apóstolo Paulo diz ao seu discípulo: Estas coisas exorta e ensina com toda autoridade; ele não recomenda a tirania do poder, mas a autoridade da sua vida. Pois isso é ordenado com autoridade que é praticada antes de ser aconselhada. Pois quando a consciência faz a língua vacilar, ela diminui a autoridade do falar. Ele não lhe recomendou, portanto, a autoridade das palavras arrogantes, mas a confiança da boa conduta. Daí se diz do Senhor que Ele ensinava como tendo autoridade, não como os escribas e fariseus. Pois somente Ele, de maneira singular e peculiar, falou com sólida autoridade, porque não havia cometido pecados por enfermidade. Pois Ele possuía isso pelo poder de Sua Divindade, que Ele nos concedeu através da impecabilidade de Sua masculinidade. Pois nós, por sermos homens fracos, quando falamos de Deus aos nossos semelhantes, devemos antes de tudo lembrar a nossa própria natureza e, assim, considerar, a partir de nossas próprias enfermidades, em que ordem devemos oferecer conselhos aos nossos irmãos fracos. Consideremos então que ou somos agora como alguns daqueles a quem estamos corrigindo, ou o éramos até então, embora pela operação da Graça Divina não o sejamos mais: para que, com humildade de coração, possamos corrigi-los com maior tolerância, quanto mais verdadeiramente nos reconhecermos nas pessoas daqueles a quem corrigimos. Mas se não somos agora, nem fomos como aqueles que ainda o são, a quem estamos ansiosos por melhorar; por medo de que nosso coração por acaso se orgulhe e caia ainda mais fatalmente em razão de sua própria inocência, lembremos aos nossos olhos as outras boas qualidades daqueles cujas falhas estamos corrigindo. Se eles não têm isso, recorramos aos julgamentos secretos de Deus. Porque como recebemos este bem que possuímos, sem merecimento próprio; assim, Ele é capaz de derramar sobre eles a graça do poder do alto, para que, embora despertados para o esforço depois de nós mesmos, eles possam superar até mesmo aquelas boas qualidades que recebemos há tanto tempo. Pois quem poderia acreditar que Saulo, que guardou na sua morte as vestes daqueles que o apedrejaram, superaria Estêvão que havia sido apedrejado, pela honra do Apostolado. Nosso coração deveria então ser primeiro humilhado por esses pensamentos, e então o pecado dos ofensores deveria ser reprovado. Mas, como já foi dito muitas vezes, mostra-se que Eliu não está familiarizado com esse modo de falar, que se enche de orgulho em suas palavras, pela arrogância do orgulho, como se pelo poder de uma espécie de autoridade, dizendo: Portanto, Jó ouve meus discursos e dá ouvidos a todas as minhas palavras. Eis que abri a boca, deixei a minha língua falar na minha garganta. Falar na garganta é falar baixo e não vociferar alto. Com essas palavras ele designa homens arrogantes que vivem na santa Igreja. Pois diz-se que estes falam como se estivessem na garganta, quando não clamam contra os adversários que estão de fora, mas reprovam alguns dentro do seio da santa Igreja, como se fossem vizinhos e colocados perto deles. Mas os homens arrogantes muitas vezes fazem questão de evitar o mesmo orgulho que nutrem; e embora façam todas as coisas para não escaparem à atenção de ninguém, mencionam-nas em particular a pessoas específicas, para que possam se orgulhar não apenas de seu senso de sabedoria, mas também de seu desprezo pela arrogância diante dos homens. Daí agora se diz: Deixe minha língua falar em minha garganta. Como se fosse dito claramente: Eis que sussurro aquilo que penso sabiamente contra ti. Mas às vezes eles irrompem em tal grau de atrevimento que, quando os outros estão em silêncio, se acostumam a elogiar suas próprias palavras. - Moral no Livro de Jó, Livro XXIII
Jó 33:3
Minhas palavras vêm do meu coração simples e meus lábios pronunciarão uma frase pura. Dizer que o discurso é simples é um elogio de grande peso. Mas porque os arrogantes não o possuem, afirmam com maior ansiedade que o possuem, para que possam ser ouvidos com menos apreensão. E declaram que vão falar com pura intenção, porque temem que sua perversa duplicidade seja descoberta. Mas muitas vezes eles também misturam verdade e falsidade, para que sua falsidade possa ser acreditada mais rapidamente, a partir do discernimento de que eles falam a verdade. Porque então Eliu disse que falaria com intenção pura e, ao chamar suas palavras de 'frases', as introduziu com aplausos, ele acrescenta a mesma 'frase' que prometeu. - Moral no Livro de Jó, Livro XXIII
Jó 33:4
O Espírito de Deus me criou e o sopro do Todo-Poderoso me deu vida. Com a intenção de juntar a verdade, ele primeiro proferiu palavras arrogantes e, estando prestes a expor as opiniões sólidas que tinha, primeiro fez saber quão enorme era o seu inchaço. As mentes dos arrogantes são, sem dúvida, tão loucas que, mesmo no que pensam corretamente, são desfiguradas pela deformidade do seu orgulho. E, portanto, mesmo suas opiniões sãs não instruem seus ouvintes, porque na verdade eles os levam, por seus sentimentos arrogantes, não a reverenciá-los, mas a desprezá-los. E quando palavras de loucura são misturadas com declarações sábias, até mesmo a sua sabedoria não é lembrada, porque a sua loucura é desprezada por quem a ouve. Pois, portanto, é dito por Moisés: Um homem que sofre uma semente será impuro. Pois o que são nossas palavras senão sementes? E quando isso é derramado na devida medida, a mente do ouvinte, como o ventre daquela que concebe, torna-se fecunda para uma prole de boas obras. Mas se escapar em momentos impróprios, poluindo quem o emite, perde o seu poder gerador. Pois se as palavras não fossem sementes, os atenienses nunca teriam dito de Paulo, enquanto ele lhes pregava: O que diria este semeador de palavras? de quem Lucas diz: Ele era o orador principal. A semente, então, destinada ao propósito de procriação, quando escapa de maneira imprópria, polui os outros membros: e também a fala, pela qual o aprendizado deveria ser implantado nos corações dos ouvintes, se proferida fora da devida ordem, traz desgraça até mesmo às verdades que pronuncia. E, portanto, Eliu também polui até mesmo as verdades que ele é capaz de nutrir, quando ignora o que está dizendo, ou a quem o está dizendo, e sofre, por assim dizer, descarga de semente, quando emprega sua língua, que é adequada para responder a propósitos úteis, em palavras de som vazio. Mas ele fala na ordem correta de ter sido criado e recebido vida. Pois ele diz que foi feito pelo Espírito e que recebeu vida pelo sopro de Deus. Pois está escrito sobre Adão, quando criado, Ele soprou em seu rosto o fôlego de vida, e o homem foi transformado em alma vivente. Mas vamos ouvir se ele procede corretamente com o que bem estabeleceu. - Moral no Livro de Jó, Livro XXIII
Jó 33:5
Se puder, responda-me e fique diante de mim. Veja como, ao relatar a verdadeira ordem de sua criação, ele repentinamente irrompe no orgulho da arrogância arrogante e, em outras palavras, repete a mesma afirmação. - Moral no Livro de Jó, Livro XXIII
Jó 33:6-7
Eis que Deus me fez assim como a ti, e também eu sou formado do mesmo barro; contudo, não deixe que minha admiração te aterrorize, e minha eloqüência seja um fardo para você. O que então significa Eliu reconhecer a ordem de sua verdadeira criação e não conhecer os limites do discurso adequado? O que aconteceu quando ele se colocou no mesmo nível de Jó quando foi criado e se colocou acima dele quando estava prestes a falar? O que senão isto, que embora os homens arrogantes se lembrem de que são iguais em natureza aos outros homens, ainda assim, através do orgulho do conhecimento, eles não se dignam nem mesmo a acreditar que têm até mesmo os seus iguais: e que embora se comparem com eles, na condição de sua natureza, eles se colocam acima deles por orgulho em sua sabedoria. Eles decidem que embora tenham sido tornados iguais no nascimento, ainda assim não continuaram assim no seu modo de vida. E por não serem iguais a eles, por assim dizer, em seu modo de vida, consideram uma maravilha maior que fossem iguais a eles quando nasceram. E por isso Eliu diz, quando cheio de orgulho: Eis que Deus me fez assim como a ti, e eu também fui formado do mesmo barro; contudo, não deixe que minha admiração te aterrorize, nem minha eloqüência seja um fardo para você. Pois é peculiar aos arrogantes que eles sempre acreditem, mesmo antes de falar, que vão dizer alguma coisa maravilhosa, e que antecipem suas próprias palavras por sua própria admiração, porque, com toda a sua perspicácia, eles não têm consciência de quão grande é a loucura de seu próprio orgulho. Devemos observar também que Paulo, quando estava dando aos hebreus algumas advertências marcantes, acrescentou: Rogo-vos, irmãos, que sofrais a palavra de consolação, pois vos escrevi em poucas palavras. Mas Eliu pronunciou palavras vazias e depois acrescentou, como que para consolo: Não deixe que minha admiração te aterrorize, nem minha eloqüência seja um fardo para você. Um chamou suas palavras de palavra de consolo, o outro as chamou de eloqüência e maravilha. Veja, quão diferentes são em sabor os frutos que brotam de diversas raízes de pensamento. Um pensa humildemente em suas elevadas qualidades, o outro exalta-se sem razão em seus escassos dotes. O que então deve ser especialmente observado em tudo isso, senão que aqueles que estão prestes a subir, se consideram baixos, e que aqueles que estão prestes a cair, sempre ficam em terreno elevado? Como Salomão dá testemunho: O coração é exaltado antes da destruição e abatido diante da honra. - Moral no Livro de Jó, Livro XXIII
Jó 33:6-7
Pois é peculiar aos arrogantes que sempre acreditem, mesmo antes de falar, que vão dizer alguma coisa maravilhosa. E antecipam as suas próprias palavras pela sua própria admiração, porque, com toda a sua perspicácia, não são sensíveis ao tamanho da loucura do seu próprio orgulho. Devemos observar também que Paulo, quando deu aos hebreus algumas advertências marcantes, acrescentou: “Rogo-vos, irmãos, que sofrais a palavra de consolação, porque vos escrevi em poucas palavras”. Mas Eliú pronunciou palavras vazias e depois acrescentou, como que para consolo: "No entanto, não deixe que minha admiração o aterrorize ou que minha eloqüência seja um fardo para você". Aquele chamou suas palavras de palavras de consolação; o outro os chamou de eloqüência e maravilha. Veja como são diferentes em sabor os frutos que brotam de diversas raízes de pensamento. Aquele pensa humildemente em suas elevadas qualidades; o outro exalta-se sem razão com seus escassos dotes. O que então deve ser especialmente observado em tudo isso, senão que aqueles que estão prestes a subir se consideram baixos, e que aqueles que estão prestes a cair sempre ficam em terreno elevado? Como Salomão testemunhou: “O coração é exaltado antes da destruição e abatido diante da honra”. - Moral no Livro de Jó, Livro XXIII
Jó 33:8
Tu falaste então aos meus ouvidos, e eu ouvi a voz das tuas palavras. E acrescentando as próprias palavras, ele diz o que ouviu. - Moral no Livro de Jó, Livro XXIII
Jó 33:9-11
Estou limpo e sem mancha de pecado, e não há iniqüidade em mim, porque Ele encontrou queixas em mim, portanto, Ele me considerou como Seu inimigo, Ele colocou meus pés no tronco, Ele guardou todos os meus caminhos. E em resposta a estas palavras que ele disse que o abençoado Jó havia falado, ele imediatamente declara sua própria opinião. - Moral no Livro de Jó, Livro XXIII
Jó 33:12
Esta é a coisa em que você não está justificado. Eu te responderei que Deus é maior que o homem. O bem-aventurado Jó realmente dissera que havia sido açoitado sem qualquer culpa. Pois ele disse de si mesmo exatamente o que o Senhor havia dito dele ao diabo: Tu me moveste contra ele para afligi-lo sem causa. Mas Eliu não acreditava que, por sua culpa, não fazendo nada, ele poderia ser açoitado por uma questão de graça. Pois ele não sabia que por seus açoites sua culpa não foi corrigida, mas seus méritos aumentaram, e porque ele disse que havia sido açoitado sem qualquer culpa, ele o repreende com estas palavras, dizendo: Esta é a coisa em que você não é justificado. Pois é culpa especial dos arrogantes estarem mais ansiosos por condenar do que por consolar; e considerar que quaisquer sofrimentos que eles vejam sobre os homens, aconteceram a eles unicamente por causa de seus pecados. Eles não sabem como investigar profundamente os julgamentos secretos de Deus, e como investigar humildemente aquilo que não podem entender: pois embora o orgulho de seu conhecimento os eleve ao alto, frequentemente os afasta da investigação secreta dos julgamentos de Deus. Pois o sofrimento mental é um obstáculo no caminho da verdade: porque, embora nos encha, obscurece a nossa visão. Pois se essas pessoas parecem adquirir sabedoria, elas se alimentam, por assim dizer, das cascas das coisas, e não da medula de sua doçura mais íntima; e com suas habilidades brilhantes, eles freqüentemente alcançam apenas o exterior das coisas, mas não conhecem o sabor do seu gosto interior; pois, na verdade, embora perspicazes por fora, eles são cegos por dentro. Nem formam uma noção de Deus que prove secretamente por dentro, mas que quando lançada para fora emite um som. E embora adquiram em sua compreensão o conhecimento de alguns mistérios, não podem ter experiência de sua doçura: e se sabem como existem, ainda assim não sabem, como eu disse, como são saborosos. E assim acontece frequentemente que, embora falem com ousadia, ainda assim não sabem como viver de acordo com o que professam. Daí um certo homem sábio disse bem: Que Deus me conceda falar estas coisas de acordo com a minha sentença. Pois a sentença é derivada do sentido. E um homem que deseja não apenas falar a partir do conhecimento exterior, mas sentir e experimentar o que diz, está ansioso por expressar as verdades que sustenta, não como uma questão de mero conhecimento, mas de sentimento real. Mas a mente dos homens arrogantes não penetra no significado das suas próprias palavras; porque por um julgamento justo ele é afastado do gosto interior das coisas e é destruído pelo aplauso que deseja de fora. Mas o conhecimento real influencia sem exaltar; e torna aqueles a quem ela preencheu, não orgulhosos, mas tristes. Pois quando alguém está cheio disso, ele está em primeiro lugar ansioso por conhecer a si mesmo: e consciente de seu próprio estado, ele adquire assim um sabor de força tanto maior quanto mais verdadeiramente sensível ele for de sua própria fraqueza nisso. E esta mesma humildade abre-lhe mais amplamente o caminho deste conhecimento, e quando ele contempla a sua própria fraqueza, este mesmo conhecimento abre-lhe os recantos ocultos dos segredos sublimes; e pressionado por esse conhecimento, ele se torna mais sutil para avançar em direção às coisas ocultas. Eliu então não descobre nos flagelos do bem-aventurado Jó sua verdadeira razão, porque não sabe como procurá-la com humildade: e estando mais pronto para censurar do que para consolar, ele diz: É nisso, então, que você não é justificado. Devemos observar ainda que o abençoado Jó disse que seu pé foi colocado no tronco, mas que ele nunca disse que estava limpo, da maneira como lhe é objetado, ou livre de pecado, ou sem mancha e iniqüidade. Mas Eliu, em seu desejo de reprovar com austeridade o que foi dito, acrescentou falsamente o que não havia sido dito. Pois aqueles que estão sempre ansiosos por reprovar e não por encorajar, freqüentemente declaram muitas falsidades em suas reprovações. Pois, para parecerem espertos na reprovação, eles freqüentemente inventam declarações, com o objetivo de reprová-las, e, ansiosos, como cavalos, por seguir seu curso de ostentação, abrem caminho para atacar aqueles que estão sujeitos a elas, inventando acusações de iniqüidade. Além disso, deve ser entendido, como disse acima, que os homens arrogantes muitas vezes misturam palavras enérgicas com palavras de jactância, e que às vezes não consideram como vivem, mas pesam cuidadosamente o que ensinam. Destes, Eliu é um exemplo no presente caso, que não está tão ansioso por viver bem, mas por ensinar bem. Desde então ele fala, embora com arrogância, mas com conhecimento, deixemos de lado o orgulho de sua conduta e consideremos a solidez de seu ensino. Depois de todas essas palavras arrogantes, então, ele começa a demonstrar seu conhecimento e diz: Eu te responderei que Deus é maior que o homem. Alguém talvez possa observar: Quem não sabe disso, mesmo sem ser informado? Mas não é de admirar que esta observação seja considerada de pouco valor, se não for considerada na própria raiz do seu significado. Ele estava falando com alguém que havia sido açoitado, que havia sentido os golpes e ignorava a razão deles. E, portanto, ele observou: Eu te responderei, que Deus é maior que o homem; que o homem, quando açoitado, mas considerando que Deus é maior do que ele mesmo, pode submeter-se ao julgamento dAquele, a Quem ele não tem dúvida de que é inferior, e pode acreditar que aquilo que ele sofre de seu superior é justo, mesmo que ele não conheça os fundamentos de sua justiça. Pois quem é ferido pelos seus pecados, a menos que murmure e lute contra eles, começa imediatamente a ser um homem justo, por não impugnar a justiça daquele que o fere. Pois o homem é criado inferior a Deus, e retorna à ordem de sua criação, quando se submete à equidade de seu Juiz, mesmo quando não consegue compreendê-la. Portanto, é bem dito, eu te responderei, que Deus é maior que o homem, para que, ao considerar o poder do Criador, o inchaço da mente possa parar de se enfurecer, através do pensamento da condição em que foi criada. Por isso Davi, o Profeta, quando compelido pelo peso dos golpes a explodir em palavras extravagantes, diz ao voltar à consideração de sua própria origem: Fiquei mudo e não abri a boca, pois Tu me fizeste. Pois ele considerou em que posição foi criado e aprendeu a justiça do golpe; pois Aquele que gentilmente criou aquele que ainda não existia, certamente o feriu apenas com justiça quando ele já existia. - Moral no Livro de Jó, Livro XXIII
Jó 33:13-14
Tu disputas contra Ele, porque Ele não te respondeu a todas as tuas palavras. Deus falará uma vez e não repetirá a mesma coisa uma segunda vez. É natural para o coração aflito, quando vê algo indo contra seus desejos, desejar obter uma resposta, se possível, pela voz de Deus, sobre por que as coisas são desta maneira e não daquela: consultar Deus em todo este assunto em debate e concordar em aprender o significado de Sua resposta. Mas Eliu, prevendo que o Senhor estava compondo as Sagradas Escrituras, com o propósito de responder às perguntas abertas ou secretas de todos os homens, diz: Tu lutas contra Ele, porque Ele não respondeu a todas as tuas palavras. Deus falará uma vez e não repetirá a mesma coisa uma segunda vez. Como se dissesse, Deus não responde falando em particular ao coração dos homens, um por um; mas molda Sua palavra de tal maneira que satisfaça as perguntas de todos os homens. Pois se procurarmos nossos próprios casos um por um, certamente os encontraremos no ensino de Suas Escrituras; nem há necessidade de buscar uma resposta especial da voz de Deus, em nossos próprios sofrimentos especiais. Pois ali uma resposta geral é dada a todos nós em nossos próprios sofrimentos especiais: ali a conduta daqueles que vêm antes é um modelo para aqueles que vêm depois. Para pegar um exemplo entre muitos. Estamos sofrendo algum sofrimento ou aborrecimento da carne. Desejamos talvez conhecer as razões secretas deste sofrimento ou aborrecimento, para que possamos ser consolados em nossa provação pelo próprio conhecimento. Mas como nenhuma resposta especial nos é dada, um por um, a respeito de nossas próprias provações especiais, recorremos às Sagradas Escrituras. E é aí que encontramos o que Paulo ouviu quando foi provado pela enfermidade da carne. Minha graça te basta; pois a força se aperfeiçoa na fraqueza. E isso foi dito a ele em seu sofrimento peculiar, para que não fosse falado a nós um por um. Ouvimos, portanto, nas Sagradas Escrituras a voz de Deus a Paulo em sua aflição, para que não procuremos ouvi-la uma por uma, para nosso consolo particular, se por acaso estivermos aflitos. Deus não responde então a todas as nossas palavras, porque Ele falará uma vez e não repetirá a mesma coisa; isto é, Ele providenciou nossa instrução, pelo que declarou a nossos pais nas Sagradas Escrituras. Que os professores da Santa Igreja, mesmo esses homens de arrogância, anunciem (ao ver alguns dentro dela afundando de covardia) que Deus não responde a todas as nossas palavras, que Deus falará uma vez e não repetirá a mesma coisa duas vezes. Em outras palavras, Ele agora não satisfaz as dúvidas e perplexidades dos homens individualmente pela voz dos Profetas de todos os lados, ou pelo ministério dos Anjos. Porque Ele inclui nas Sagradas Escrituras tudo o que pode acontecer a cada um de nós, e providenciou para regular a conduta daqueles que virão depois, pelos exemplos daqueles que vieram antes. Mas, ainda assim, esta observação, Deus falará uma vez e não repetirá a mesma coisa duas vezes, pode ser entendida em um significado mais profundo; que o Pai gerou Seu Filho Consubstancial e Unigênito. Pois o falar de Deus é Ele ter gerado a Palavra. Mas para Deus falar uma vez, é para Ele não ter outra Palavra além do Unigênito. E, portanto, é apropriadamente anexado: E Ele não repetirá a mesma coisa duas vezes, porque esta mesma Palavra, isto é, o Filho, Ele não gerou senão o Unigênito. Mas nisso Ele não diz: 'Ele falou', mas 'falará', usando, a saber, não o tempo passado, mas o futuro, fica claro para todos que nem o tempo passado nem o futuro são apropriados para Deus. Qualquer tempo verbal é, portanto, usado com mais liberdade ao falar Dele, já que ninguém é usado com a verdade estrita. Mas qualquer tempo verbal não poderia ser usado livremente, se pelo menos pudesse ser usado adequadamente. É permitido, então, que qualquer tempo verbal seja usado com ousadia ao falar de Deus, já que ninguém é estritamente adequado. Pois o Pai gerou o Filho sem levar em conta o tempo. E quem pode falar dignamente daquele nascimento inefável, que o Coeterno é gerado do Eterno, que Aquele que existiu antes de todos os tempos gerou o Seu Igual, que o Filho não foi posterior Àquele que O gerou? Podemos maravilhar-nos com estas coisas, mas está além do nosso poder examiná-las. Mas ser capaz de admirar esse poderoso presépio é, até certo ponto, vê-lo. Mas como vemos aquilo que de forma alguma compreendemos? Mas devemos tomar emprestado um exemplo dos hábitos do corpo para ilustrar os sentimentos da mente. Se alguém está deitado num lugar escuro, com os olhos fechados, e a luz de uma vela repentinamente brilha diante dele, seus olhos, embora fechados, ficam tão impressionados com a própria aproximação da luz, que se abrem. Por que são assim afetados, se nada viram quando fechados? E, no entanto, não era nada perfeito que pudessem ver quando fechados. Pois se eles tivessem visto o objeto inteiro perfeitamente, por que deveriam, quando abertos, procurar algo para olhar? E assim, assim somos nós, quando nos esforçamos para contemplar algo do nascimento incompreensível. Pois mesmo nisso, a mente fica surpresa com o brilho e vê de uma maneira o que não é realmente capaz de ver, ela contempla como se estivesse na escuridão o poder da luz com os olhos fechados. Mas porque a admiração secreta da Natureza Divina não é facilmente revelada às mentes ocupadas com desejos mundanos, ele sugere muito apropriadamente a maneira pela qual Deus fala conosco. - Moral no Livro de Jó, Livro XXIII
Jó 33:15
Num sonho, numa visão noturna, quando o sono cai sobre os homens e eles dormem em suas camas. O que significa a palavra de Deus sendo-nos revelada em sonho, exceto que não aprendemos as coisas secretas de Deus, se somos mantidos acordados pelos desejos mundanos? Pois num sonho os sentidos externos estão em repouso e os objetos internos são discernidos. Se desejarmos então contemplar as coisas interiores, descansemos dos compromissos exteriores. A voz de Deus, na verdade, é ouvida como em sonhos, quando, com a mente tranquila, descansamos da agitação deste mundo, e os preceitos Divinos são ponderados por nós no profundo silêncio da mente. Pois quando a mente descansa das ocupações externas, o peso dos preceitos Divinos é discernido mais plenamente. É então que a mente penetra, de maneira mais viva, nas palavras de Deus, quando se recusa a admitir o tumulto dos cuidados mundanos. Mas um homem está desperto para poucos propósitos bons, quando a turbulência dos negócios mundanos lhe causa perturbações incomuns. Pois a multidão de pensamentos terrenos, quando clama, fecha os ouvidos da mente. E a voz do juiz presidente é ouvida com menos clareza no tribunal secreto da mente, quanto menos o som das preocupações tumultuosas é mantido. Para um homem quando distraído não é totalmente igual atender aos dois juntos. Mas enquanto ele busca instrução interior, mas ainda está engajado em empregos externos; ao abrir seu ouvido para as coisas externas, ele fica surdo por dentro. Moisés, quando vivia entre os egípcios, estava, por assim dizer, acordado e, portanto, quando morava no Egito, não ouviu a voz de Deus. Mas depois que ele fugiu para o deserto, após a matança dos egípcios, e viveu lá por quarenta anos, ele adormeceu, por assim dizer, devido aos tumultos inquietantes dos desejos mundanos; e, portanto, foi-lhe concedido ouvir a voz de Deus, porque quanto mais indiferente ele se tornava, através da graça divina, aos objetos externos de desejo, mais ele estava realmente desperto para discernir as verdades internas. E novamente, quando nomeado para governar o povo de Israel, ele é levado ao Monte, para aprender os preceitos da Lei, e é preservado dos tumultos externos, para que possa penetrar nos mistérios internos. E é por isso que os homens santos, que são obrigados pela necessidade de seus empregos a se envolverem em atividades externas, estão sempre se dedicando cuidadosamente aos segredos de seus corações; e lá eles ascendem ao auge do pensamento secreto e aprendem (por assim dizer) a Lei no Monte: quando deixam de lado os tumultos dos negócios mundanos e ponderam, no auge de seu pensamento, a sentença da vontade Divina. E é por isso que o mesmo Moisés frequentemente se retira para o Tabernáculo em pontos duvidosos; e lá consulta secretamente a Deus e aprende a que decisão certa tomar. Pois deixar a multidão e retirar-se para o Tabernáculo é deixar de lado os tumultos dos objetos externos e entrar no recesso secreto da mente. Pois o Senhor é consultado e ouvimos interiormente e em silêncio o que devemos fazer abertamente e externamente. Este é o caminho que os governantes sábios seguem diariamente; quando estão cientes de que não podem resolver questões duvidosas, dirigem-se aos recônditos secretos de sua mente, como se fossem uma espécie de tabernáculo. Olhando para a Lei Divina, eles consultam o Senhor, como se estivessem diante da Arca. E o que primeiro ouvem em silêncio, depois tornam conhecido ao mundo em sua conduta. Pois, para que possam ocupar-se em empregos externos sem prejuízo para si mesmos, eles constantemente tomam o cuidado de se retirarem para os segredos do seu coração. E eles ouvem assim a voz de Deus, por assim dizer, em um sonho, enquanto se retiram, nos pensamentos de suas mentes, da influência das coisas carnais. É por isso que, no Cântico dos Cânticos, a Noiva que disse: Eu durmo e meu coração está acordado, ouviu a voz do Noivo em sonhos. Como se ela estivesse dizendo: Enquanto dou aos meus sentidos exteriores descanso das ansiedades deste mundo, tenho uma percepção mais viva das verdades interiores, quando minha mente está desempregada. Estou adormecido para as coisas exteriores, mas meu coração está acordado por dentro, porque, quando sou insensível, por assim dizer, aos objetos exteriores, tenho uma aguçada apreensão dos segredos interiores. Bem, então diz Eliu, que Deus fala por meio de um sonho; e apropriadamente ele acrescentou: Em uma visão noturna. Pois uma visão noturna geralmente se apresenta à contemplação da mente sob certas imagens. Mas percebemos os objetos mais claramente à luz do dia, e vemos menos rapidamente numa visão noturna. E porque todos os homens santos, enquanto estão nesta vida, contemplam os segredos da Natureza Divina apenas sob certas semelhanças (uma vez que ainda não obtêm uma visão mais clara deles como realmente são;) depois de Eliu ter dito que Deus fala conosco em um sonho, ele acrescenta com razão, em uma visão noturna. Pois a “noite” é esta vida presente, e enquanto estivermos nela, estaremos cobertos por uma névoa de imaginações incertas no que diz respeito à visão de objetos interiores. Pois o Profeta percebeu que estava preso por uma certa névoa à vista do Senhor, quando disse: Minha alma ansiava por Ti durante a noite. Como se ele dissesse: Anseio contemplar-Te na obscuridade desta vida presente, mas ainda estou cercado pela névoa da enfermidade. Davi também desejando evitar as trevas desta vida e esperando pelo brilho da verdadeira luz, diz: Pela manhã estarei diante de Ti e verei. Aquele que anseia pela aproximação da manhã, para contemplar Deus, percebe que ainda pode ver, mas de forma imperfeita, durante a noite. Mas porque, como dissemos, dormir é cessar a ação exterior, Eliu acrescenta com razão: Quando o sono cai sobre os homens. E porque os homens santos, quando desocupados em ações externas, descansam nos aposentos de suas mentes, ele se une apropriadamente, e eles dormem em suas camas. Para os homens santos dormirem em suas camas, é para eles descansarem no quarto de suas mentes. De onde está escrito: Os santos exultarão na glória, eles se regozijarão em suas camas. Digamos então que Deus nos fala uma vez por meio de um sonho, em uma visão noturna, quando o sono cai sobre os homens e eles dormem em suas camas. Porque então, sem dúvida, discernimos os segredos da Divindade, quando nos retiramos para as câmaras de nossas mentes, fugindo dos desejos tumultuados deste mundo... - Moral no Livro de Jó, Livro XXIII
Jó 33:16
Então Ele abre os ouvidos dos homens e, ensinando, os instrui com disciplina. Pois quando estão mortos para os objetos exteriores, ouvem com os ouvidos abertos as causas que antecedem o seu julgamento interior. E quando consideram minuciosamente consigo mesmos, quer suas punições abertas, quer seus julgamentos secretos, deixam de não se afligir com lágrimas. Por isso está bem dito: E ensinando, Ele os instrui com disciplina, porque para uma mente que reflete e se fere com penitência, as tristezas da compunção são como os açoites de um golpe. De onde Salomão também unindo corretamente a força desses tipos de golpes, diz: O azul de uma ferida limpa o mal e sopra nas partes secretas do ventre. Pois pelo azul de uma ferida ele implica a disciplina dos golpes no corpo. Mas os golpes nas partes secretas da barriga são as feridas internas da mente, infligidas pela compunção. Pois assim como o ventre fica dilatado quando cheio de comida, assim a mente fica inchada quando cheia de pensamentos perversos. O azul de uma ferida e os golpes nas partes secretas da barriga purificam o mal, porque tanto a disciplina externa elimina as faltas quanto a compunção perfura a mente distendida com o castigo da penitência. Mas eles diferem entre si neste aspecto: as feridas dos golpes nos causam dor, as tristezas da compunção têm bom sabor. Um aflige e tortura, os outros restauram, quando nos afligem. Através de um há tristeza na aflição, através do outro há alegria na dor. Mas porque o próprio ato de compunção fere a mente, ele chama isso de disciplina. Pois existem quatro modos em que a mente de um homem justo é fortemente afetada pela compunção: quando ele lembra seus próprios pecados e considera onde esteve; ou quando temendo a sentença dos julgamentos de Deus, e examinando a si mesmo, ele pensa onde estará: ou quando, observando cuidadosamente os males desta vida presente, reflete com tristeza onde está; ou quando ele contempla as bênçãos de seu país celestial e, porque ainda não as desfruta, vê com pesar onde ele não está. Paulo lembrou-se de seus pecados anteriores e estava se afligindo ao ver o que havia sido, quando disse: Não sou digno de ser chamado apóstolo, porque persegui a Igreja de Deus. Novamente, ao pesar cuidadosamente a sentença Divina, ele temia que isso fosse ruim para ele em perspectiva, quando ele diz: Eu castigo meu corpo e o coloco em sujeição, para que, por acaso, quando eu tiver pregado a outros, eu mesmo deva tornar-se um náufrago. E novamente, ele estava considerando os males desta vida presente, quando disse: Enquanto estamos neste corpo, estamos ausentes do Senhor: e vejo outra lei em meus membros, guerreando contra a lei da minha mente, e me trazendo cativo à lei do pecado que está em meus membros. Homem miserável que sou! quem me livrará do corpo desta morte? E novamente, ele estava considerando as bênçãos de seu país celestial, ao dizer: Vemos agora através de um espelho obscuro, mas depois vemos face a face. Agora conheço em parte, mas então conhecerei, assim como também sou conhecido. E novamente, sabemos que se a nossa casa terrena desta habitação for dissolvida, teremos um edifício de Deus, uma casa não feita por mãos, eterna nos céus. E olhando para as bênçãos desta casa, ele diz aos efésios: Para que saibais qual é a esperança da sua vocação, e quais as riquezas da glória da sua herança nos santos, e qual a suprema grandeza do seu poder para conosco, os que cremos. Mas o abençoado Jó, considerando os males da vida presente, diz: A vida do homem na terra é uma tentação. Daí Davi diz: Todo homem que vive é totalmente vaidade; e embora o homem ande à imagem de Deus, ainda assim ficará inquieto em vão. Mas novamente, ao contemplar seu lar celestial, e pesar os males em que ele estava então, e considerar as coisas boas que ele ainda não desfrutava, ele diz: Ai de mim porque minha permanência é prolongada; e, eu disse com medo, fui expulso da vista dos teus olhos. Sendo elevado em êxtase, que nossos tradutores interpretaram corretamente como medo, ele viu que foi expulso da vista dos olhos de Deus. Pois depois de contemplar aquela luz interior, que brilhou em sua mente com raios brilhantes através da graça da contemplação, ele voltou a si mesmo; e discerniu, pelo conhecimento que adquiriu, as bênçãos que estavam lá, das quais ele foi privado, ou os males com os quais ele estava aqui cercado. Pois ninguém é capaz de encarar os males da vida como eles realmente são, se for incapaz, pela contemplação, de experimentar as bênçãos do país eterno. Daí também ele sabia que havia sido expulso da vista dos olhos de Deus. Pois quando ele foi levantado em transe, ele viu aquilo que, quando caiu sobre si mesmo, lamentou não poder ver por si mesmo. Pois aquela compunção com a qual dissipa todas as imaginações corporais que se amontoam sobre ela e a incomodam, e com a qual se esforça para fixar o olho do coração no próprio raio da luz ilimitada, costuma, na verdade, afetar mais profundamente uma mente perfeita. Para estas aparições de figuras corporais ela atraiu para si interiormente, através da enfermidade da carne. Mas quando está completamente cheio de remorso, fica aqui especialmente em guarda, para que a imaginação da visão circunscrita não o iluda, quando está em busca da verdade; e rejeita todas as imaginações que se apresentam a ele. Pois desde que caiu, por meio deles, abaixo de si mesmo, ele se esforça para se elevar acima de si mesmo, escapando deles: e depois de ter sido distraído, de maneira indecorosa, por muitos objetos, ele se esforça para se recompor novamente; que, prevalecendo pelo poderoso poder do amor, possa contemplar um Ser único e incorpóreo. E, portanto, é admitido, às vezes, provar algum sabor incomum de doçura por dentro, e é subitamente até certo ponto revigorado, quando soprado pelo Espírito brilhante; e é quanto mais ávido, mais sente o gostinho de algo para amar; e deseja aquilo dentro de si mesmo, que sente saborear docemente por dentro, porque na verdade, pelo amor à sua doçura, tornou-se vil aos seus próprios olhos; e depois de ter podido desfrutá-lo de qualquer maneira, descobriu o que era até então sem ele. Ele se esforça para se apegar a ele, mas é impedido de se aproximar de sua força pela sua própria fraqueza remanescente; e porque é incapaz de contemplar a sua pureza, considera doce chorar e, afundando-se em si mesmo, fazer o seu leito nas lágrimas da sua própria fraqueza. Pois ele não pode fixar os olhos de sua mente naquilo que apenas deu uma rápida olhada no interior; porque é compelido pelos seus próprios velhos hábitos a afundar. Enquanto isso, ele ofega, se esforça e se esforça para se elevar acima de si mesmo, mas afunda, dominado pelo cansaço, em sua própria escuridão familiar. Mas porque uma mente assim afetada tem de suportar-se como causa de uma competição obstinada contra si mesma, e porque toda esta controvérsia sobre nós mesmos causa uma quantidade considerável de dor, quando estamos envolvidos nela, qualquer que seja o prazer que possa estar misturado com ela; Eliu, depois de ter dito que Deus fala conosco em sonho, e que nossos ouvidos são abertos por Suas palavras, chama essa mesma abertura de ouvidos de disciplina, e com razão. Porque quanto mais o som da sabedoria interior, pela graça de sua inspiração secreta, irrompe sobre nós, mais nos afeta com angústia. Pois ninguém lamentaria exteriormente o que é, se não tivesse sido capaz de perceber interiormente o que ainda não é. Pois ao ver que nós mesmos fomos criados corretamente, mas que fomos enganados ao dar um consentimento fatal às persuasões do diabo, observamos em nosso próprio caso, que o que nós mesmos fizemos é uma coisa, e o que fomos feitos é outra: que por natureza éramos sãos, mas nos tornamos corrompidos por nossa própria culpa. E, portanto, quando somos oprimidos pela consciência, procuramos escapar daquilo que nós mesmos fizemos, para que possamos ser remodelados segundo o padrão em que fomos criados inicialmente. - Moral no Livro de Jó, Livro XXIII
Jó 33:17
Para que Ele possa afastar o homem das coisas que ele fez e libertá-lo do orgulho. Pois o que o homem fez de si mesmo senão pecar? E está escrito: O orgulho é o começo de todo pecado. Diz-se, então, com razão, que quando o homem se afasta daquilo que fez, fica livre do orgulho. Transgredir os mandamentos de nosso Criador pelo pecado é ser arrogante contra Ele; porque um homem rejeita, por assim dizer, o jugo de Sua autoridade, a quem ele despreza submeter-se pela obediência. Por outro lado, quem deseja evitar o que fez, lembra-se do que foi feito por Deus: e retorna humildemente à ordem da sua criação, ao fugir dos seus próprios feitos, ama-se como foi inicialmente criado por Deus... - Moral no Livro de Jó, Livro XXIII
Jó 33:18
Resgatando sua alma da corrupção e sua vida da passagem para a espada. Pois todo pecador, em consequência de sua corrupção pelo pecado aqui, é compelido a passar para lá sob a espada do castigo; para que ele possa ser punido com justiça naquele mundo, pelos mesmos pecados em que se deleitou neste. Devemos observar, portanto, que Deus, falando conosco em sonho, nos livra primeiro da corrupção e depois da espada: porque na verdade Ele livra a 'vida' daquela pessoa do castigo vingativo ali, cuja mente Ele aqui retira da sedução do pecado. Nem ele tem nada a temer da espada do julgamento, a quem a poluição da culpa não corrompeu aqui após sua emenda. É bem dito então: Resgatando sua alma da corrupção e sua vida de passar para a espada. Pois passar da corrupção para a espada é, após o cometimento do pecado, chegar aos castigos que devem ser suportados. - Moral no Livro de Jó, Livro XXIII
Jó 33:19
Ele também o castiga com dores na sua cama, e faz com que todos os seus ossos definhem. Por cama, ou catre, ou sofá nas Sagradas Escrituras, entende-se, às vezes, o prazer carnal, às vezes o descanso nas boas obras, às vezes o descanso temporal; pois o que significa o que nosso Senhor disse no Evangelho a um certo homem que foi curado: Levanta-te, toma a tua cama e vai para tua casa, exceto que o prazer corporal é significado pela cama? E ele é especialmente ordenado, quando restaurado à saúde, a carregar aquilo sobre o qual se deitou quando estava doente, uma vez que todo aquele que ainda se deleita no pecado está dominado pelos prazeres carnais. Mas ele carrega, quando curado, aquilo sobre o qual se deitou quando estava doente, porque quando resgatado de seus pecados pela assistência divina, ele depois suporta os insultos daquela mesma carne, em cuja indulgência costumava descansar contente. Mas, novamente, na cama ou no sofá é designado um descanso em boas obras. Daí o apóstolo Pedro diz, nos Atos dos Apóstolos, Enéias, que o Senhor Jesus Cristo te cure; levanta-te e faz a tua cama. Pois o que significa ascensão, mas deixe de lado os pecados que você cometeu? e o que fazer com a sua cama, mas envolver-se naqueles meios de graça, nos quais você deveria descansar? Para que, ao se levantar, ele abandonasse o que havia feito e, ao arrumar a cama, descobrisse o que deveria ter feito. E ambos os pontos o Profeta resume brevemente, dizendo: Afaste-se do mal e faça o bem. Pois desviar-se do mal é levantar-se daquilo onde ele estava; mas fazer o bem é preparar aquelas obras que ganham recompensa, nas quais ele deve descansar. Mas aquele que se desvia do mal, mas ainda não pratica o bem, ressuscitou daquele onde estava, mas ainda não fez para si um lugar onde possa descansar. E novamente, a cama ou sofá é usado para descanso temporal; como está escrito: Tu reviraste toda a sua cama na sua doença. Pois quando alguém, desgastado pelos cuidados seculares, é instado pela graça divina a abandonar os caminhos penosos deste mundo, ele costuma considerar como evitar as atrações da vida presente e descansar de seus trabalhos. Ele atualmente procura para si mesmo o local de descanso que desejava e deseja encontrar um local de cessação de todos os seus trabalhos, como se fosse uma espécie de cama. Mas porque um homem ainda nesta vida, em qualquer situação, não pode, no segredo de qualquer aposentadoria, viver sem tentações; descobre-se que a dor da tentação pressiona mais fortemente aquele local, que é planejado para o descanso. Daí é bem dito pelo Profeta: Tu reviraste toda a sua cama na sua doença. Como se ele dissesse: Tudo o que ele inventou aqui para si mesmo, em prol do descanso, Tu converteste, por julgamento secreto, em sua perturbação. E isso é ordenado pelo desígnio misericordioso de Deus, para que, na época de sua permanência, a vida dos eleitos possa ser exposta à confusão. Pois a nossa vida presente é o caminho pelo qual viajamos para o nosso lar: e aqui somos assediados por perturbações frequentes, no julgamento secreto de Deus, expressamente para que não possamos amar o nosso caminho em vez do nosso lar. Para alguns viajantes, se por acaso avistarem algumas pradarias agradáveis em seu caminho, costumam atrasar-se e desviar-se do caminho reto em que entraram. E a beleza da estrada retarda os seus passos, ao mesmo tempo que lhes proporciona prazer. O Senhor então torna difícil o caminho deste mundo aos Seus Eleitos, que caminham em direção a Ele: para que ninguém, ao gozar o resto da vida presente, como se fosse um belo caminho, tivesse maior prazer em prolongar a jornada do que em chegar rapidamente ao seu fim; ou esquecer, quando encantado pelo caminho, o que ansiava em sua casa. Mas porque todo o resto, que conseguimos garantir para nós mesmos neste mundo, é passível de perturbação, é bem dito, Ele também o castiga com dor em sua cama, isto é, Ele nos perturba no resto deste mundo, seja pelas ferroadas da tentação, seja pela aflição do flagelo. Pois se a mente do homem esteve engajada em atividades virtuosas por um período tão curto de tempo, sem tentação, é muitas vezes, em conseqüência dessas mesmas atividades, nas quais está tranqüilamente engajada, logo exultante por aquelas mesmas virtudes, que está se esforçando para multiplicar dentro de si, por estar consciente do progresso que está fazendo. Está, portanto, exposto aos ataques das tentações, pela misericordiosa dispensação de nosso Governante, para que assim o orgulho, pelo avanço que está fazendo, possa ser contido dentro dele. Portanto, depois de ter dito: Ele também o castiga com dores na sua cama, ele apropriadamente se juntou, E fez com que todos os seus ossos se definhassem. Por ossos na Sagrada Escritura entendemos virtudes; como está escrito: O Senhor guarda todos os seus ossos; nenhum deles será quebrado. O que é especialmente compreendido não pelos ossos do corpo, mas pelos poderes da mente. Pois sabemos com certeza que os ossos de muitos mártires foram quebrados corporalmente, e os perseguidores do Senhor quebraram os ossos daquele ladrão, a quem foi dito: Hoje estarás comigo no Paraíso, bem como os do outro ladrão na cruz. Quando Ele nos castiga com dor em nossa cama, Ele faz com que todos os nossos ossos definhem; porque quando somos assaltados pelo flagelo da tentação, naquele descanso que asseguramos para nós mesmos deste mundo, nós, que talvez pudéssemos ter sido inchados por nossas virtudes, somos abatidos por ficarmos extremamente irritados com o conhecimento de nossa enfermidade. Pois quando avançamos como desejamos em direção a Deus, se nenhuma tentação impedisse nosso progresso, deveríamos acreditar que éramos pessoas com alguma força. Mas como a dispensação divina assim trata conosco, para que nos lembremos de nossa enfermidade quando tentados, porque a esquecemos quando avançamos, aprendemos quando avançamos o que somos pelo dom divino; e em nossa tentação o que somos por nossa própria força. Mas esta tentação na verdade nos apressaria inteiramente, se a proteção celestial não nos mantivesse acordados. Mas nos atinge sem quebrar, nos pressiona sem nos mover, cambaleia, mas não nos derruba: para que possamos sentir que é tudo devido à nossa própria fraqueza que estamos abalados, mas que é dom de Deus que permaneçamos firmes. Mas porque uma alma que está consciente de qualquer boa qualidade em si mesma, freqüentemente se deleita com uma espécie de deleite, ao recordar suas virtudes, e fica inchada, por assim dizer, ao se felicitar por sua própria plenitude, é bem dito que os ossos definham sob o ataque da tentação. Porque enquanto a nossa própria fraqueza é apurada pelos questionamentos da tentação, tudo o que, por assim dizer, é uma autocongratulação inchada e floreada pela nossa própria força, é seca pela súbita dor da ansiedade. E nós que, ao pesarmos as nossas boas ações, acreditávamos que elas tinham algum valor, quando atingidos um pouco mais fortemente, tememos que estejamos prestes a perecer imediatamente. É então que toda a satisfação pela nossa bondade se transforma em medo do castigo. Descobrimos então que somos culpados, mas pouco antes acreditávamos que éramos santos. Nossa mente definha, nossos olhos ficam embotados, toda a prosperidade que costumava sorrir para nós desaparece; a própria luz é repugnante, e somente a escuridão da tristeza se espalha pela mente. Não vemos nada que nos agrade, tudo o que vem diante de nós está cheio de tristeza. - Moral no Livro de Jó, Livro XXIII
Jó 33:20
O seu pão torna-se-lhe abominável nos seus lábios, e a sua alma o alimento que antes desejava. Como se ele dissesse com tantas palavras; Uma mente sob aflição acredita que tudo o que costumava facilmente satisfazer e dar prazer se transforma em amargura. Pois por pão se entende nas Sagradas Escrituras, às vezes, o próprio Senhor, às vezes a graça espiritual, às vezes a instrução do ensino divino, às vezes a pregação dos hereges, às vezes o sustento para a vida presente, às vezes a agradabilidade dos prazeres mundanos. O Senhor é significado pelo pão, como Ele mesmo diz no Evangelho: Eu sou o Pão vivo, que desceu do céu. Novamente, por pão se entende a graça dos dons espirituais, como é dito pelo Profeta: Quem tapa os ouvidos para não ouvir falar de sangue, e fecha os olhos para não ver o mal, ele habitará em lugares altos, seu lugar alto serão as munições de pedras, o pão é dado a ele. Pois o que significa fechar os ouvidos, para não ouvir sangue, senão recusar o consentimento aos pecados persuasivos que brotam da carne e do sangue? ou que fechar os olhos, não para ver o mal, mas para desaprovar tudo o que é contrário à retidão? Esse habitará em lugares altos; pois embora a carne ainda o confine às coisas de baixo, ele já fixou sua mente nas coisas de cima. Seu lugar elevado são as munições de pedras, porque aquele que pisoteia seus anseios de conversação mundana, eleva-se ao seu país celestial pelos padrões dos pais que vieram antes. E porque ele está satisfeito com a graça espiritual através do dom da contemplação, é corretamente acrescentado: Pão é dado a ele; isto é, ele desfruta do refrigério da graça espiritual, porque se elevou acima dos bens do mundo, esperando pelos do céu. Por isso também o Senhor diz da Santa Igreja de David: fartarei os seus pobres com pão; porque os humildes que ali habitam estão cheios do refrigério dos dons espirituais. Novamente, pelo pão é apresentada a instrução da doutrina celestial, como é dito pelo Profeta: Vós que habitais na terra do Sul, encontrai com pão aquele que está fugindo. Pois habitam na terra do Sul os que, colocados na Santa Igreja, são inspirados pelo amor do Espírito do alto. Mas está voando aquele que deseja escapar dos males deste mundo. Aquele então que habita na terra do Sul, deve encontrar com pão aquele que está voando; isto é, aquele que já está cheio do Espírito Santo dentro da Igreja, deve consolar com palavras de instrução o homem que se esforça para escapar dos seus maus caminhos. Encontrar pão com aquele que está voando é certamente oferecer o alimento da sã doutrina a alguém que tem medo dos castigos eternos, e em um momento conter seu orgulho pelo medo, e em outro momento confortar seus medos pelo encorajamento. Mas porque por pão não se entende inadequadamente o refrigério da Sagrada Escritura, é dito pelo mesmo Profeta aos judeus que olhavam apenas para a letra: Por que gastais o vosso dinheiro, mas não em pão? Como se ele estivesse dizendo: Considerais as palavras sagradas, mas não para refrigério, porque enquanto guardais cuidadosamente apenas a letra externa, perdeis aquela riqueza de refrigério interior que resulta do significado espiritual. De onde está devidamente anexado nessa passagem, E seu trabalho por aquilo que não satisfaz. Mas novamente por pão é designada a pregação dos hereges; como por Salomão, a mulher que tipifica a congregação dos hereges e reúne os tolos, diz: Comei pão de bom grado em segredo. Ou, como está escrito em nossa tradução, as águas roubadas são mais doces e o pão escondido é mais agradável. Pois existem algumas heresias que têm medo de pregar abertamente seus pontos de vista e dão um sabor maior às suas palavras nas mentes dos fracos, quanto mais as retêm, como se por meio de maior reverência. Por isso não se diz indevidamente: Comei pão de bom grado em segredo. Pois as palavras secretas dos hereges são mais apreciadas pelos corações miseráveis, tanto mais eles não são possuídos por elas em comum com outras pessoas. Mas, novamente, por pão se entende o sustento da vida presente; como Jacó, a caminho de Labão, diz: Ó Senhor Deus, se me deste pão para comer e roupas para vestir. E como o Senhor diz no Evangelho às multidões que O seguiam: Vós me buscais, não porque vistes os milagres, mas porque comestes dos pães e vos fartastes. Pois eles estavam fartos dos sete pães. E em suas pessoas o Senhor expressa Seu ódio por aqueles dentro da Santa Igreja, que se aproximam do Senhor por meio de ministrações sagradas, não procuram por essas ministrações obter maior virtude, mas apenas sustento para esta vida presente: nem pensam que exemplo deveriam imitar em sua conduta, mas que ganhos podem obter para ficarem satisfeitos. Pois seguir o Senhor ao ser farto dos pães é ter ganho o apoio temporal da Santa Igreja. E buscar o Senhor não por causa dos milagres, mas pelo pão, é que as pessoas estejam ansiosas por ofícios religiosos, não para aumentar as suas virtudes, mas para adquirir um meio de sustento. Novamente, por pão entende-se a agradabilidade do prazer humano. Daí o Profeta Jeremias disse, enquanto lamentava os hábitos abandonados da congregação; Todo o seu povo suspira e busca pão; eles deram todas as suas coisas preciosas em troca de alimento para reavivar a alma. Pois o povo suspira e busca pão, enquanto a multidão perversa de homens é angustiada, porque não está satisfeita, segundo o desejo de seu coração, com os prazeres da vida presente. E dá todas as suas coisas preciosas em troca de alimento, porque submete as virtudes da sua mente ao desejo do prazer transitório. E esforça-se por reavivar a alma: porque se esforça por satisfazer os seus próprios desejos perversos. E, portanto, ele imediatamente acrescenta nas palavras daquela multidão eleita: Veja, ó Senhor, e considere que me tornei vil. Pois o Povo de Deus torna-se vil quando, à medida que aumenta o número dos ímpios, ele se envolve, em suas pessoas, não em empregos elevados e celestiais, mas em atividades mundanas e inúteis. O que mais Eliu quer dizer com pão, senão os prazeres desta vida? Pois depois de ter declarado o poder da tentação, ele imediatamente acrescentou, Seu pão se torna abominável para ele em sua vida, e para sua alma o alimento que antes desejava: porque, na verdade, toda a doçura que ele usava antes para desfrutar da prosperidade de sua vida, depois se torna amarga pelo poder da tentação. Pois às vezes qualquer alegria e qualquer virtude que parecesse sorrir para ele é subitamente perdida pelo medo da tentação, e a mente triste, como se privada dessas mesmas virtudes, é possuída apenas pela dor. Pois quando é assaltado um pouco mais violentamente pela força da tentação, porque não consegue exercer a força de sua coragem habitual, lamenta por isso como se já estivesse perdido; e sentindo-se esvaziado de si mesmo, aprende a sua própria fraqueza, daí o seu vazio. E daí ele é imediatamente interrompido, por assim dizer, de todo prazer, e detestando os delicados pedaços do deleite anterior, sacia-se daquela dor que é o único que ele deseja ansiosamente. Pois cada um, quando o sucesso na vida santa lhe sorri favoravelmente, fica cheio de alegria: e essa mesma alegria refresca a mente como um alimento prazeroso. Mas quando ele é atacado de forma mais acentuada pela tentação iminente, toda alegria vem da aversão à dor rejeitada por sua mente, embora antes ela se regozijasse como se estivesse totalmente satisfeita com essa mesma alegria. Porque então um homem, quando tentado, expulsa da boca do seu coração todo alimento prazeroso, e nada mais lhe dá prazer além de conhecer e lamentar-se, é bem dito, o pão torna-se abominável para ele em sua vida, e para sua alma o alimento que antes desejava. Mas, como dissemos antes, podemos ser assim tentados sob o governo da dispensação secreta, para que nós, que pelo dom Divino estamos progredindo na virtude, possamos lembrar o que somos por nossa própria enfermidade natural: e que todos os que produzem as obras de virtude, por terem recebido o dom, possam oferecer o sacrifício da humildade pela lembrança de nossa própria fraqueza. Mas às vezes, depois de aumentarmos as forças, não apenas somos assaltados pelos pecados, mas também castigados por flagelos. Mas quando somos assaltados pelos pecados, somos tratados por uma dispensação misericordiosa, para nos impedir de sermos exaltados por aquelas virtudes nas quais estamos progredindo. Mas quando somos açoitados com a vara, somos avisados, pelo castigo do mal, para não sermos levados pelas lisonjas do mundo. Embora nossos pecados nos tentem, eles abatem as virtudes, que ganham força dentro de nós; enquanto os flagelos nos tentam, eles extirpam os prazeres deste mundo que nascem no nosso coração. Aprendemos pelos nossos pecados, que nos tentam, o que somos de nós mesmos; pelos flagelos que nos atingem, o que devemos evitar neste mundo. Somos impedidos por um do orgulho interior, somos impedidos pelo outro de desejar qualquer coisa sem nós. Enquanto estivermos nesta vida, precisaremos ser açoitados pela vara e, às vezes, tentados pelos nossos pecados. Pois tanto nas torturas do flagelo como na nossa luta contra os nossos pecados, não só a nossa fraqueza se torna conhecida por nós, mas também aprendemos que progressos fizemos na virtude. Pois ninguém, quando em repouso, tem consciência de seus poderes. Pois se não houver competição, não surgirão oportunidades para testar as nossas virtudes. Aquele que se vangloria de sua bravura em paz é apenas um guerreiro míope. Desde então, a qualidade da nossa força é muitas vezes revelada pelos sofrimentos da vara, ... - Moral no Livro de Jó, Livro XXIII
Jó 33:21
Sua carne se consumirá, e seus ossos que estavam cobertos serão descobertos. Pois quando todo prazer exterior é desgastado pela pressão da vara, os ossos da firmeza interior são revelados. Pois o que significa neste lugar a palavra carne, senão o próprio prazer carnal? Ou o que é pelos ossos, mas pelas virtudes da alma? A carne, portanto, definha e os ossos ficam nus, porque enquanto o prazer carnal é reduzido a nada pela reprovação dos flagelos, aquelas virtudes robustas são expostas, que há muito estavam escondidas, por assim dizer, sob a carne. Pois ninguém fica sabendo do progresso que fez, exceto na adversidade. Pois na prosperidade as evidências de força não podem ser discernidas. De onde está escrito em outro lugar: O Senhor ordenou Sua benignidade durante o dia e a declarou durante a noite. Porque, na verdade, é no descanso tranquilo que cada homem obtém a graça do dom celeste, mas é na angústia e na adversidade que dá prova do quanto recebeu. Deixe nossa carne então definhar, para que nossos ossos possam ser descobertos. Sejamos feridos pelas repreensões de um pai, para que possamos saber o progresso que estamos fazendo. Pois pelo flagelo do Senhor a dureza do prazer carnal é desgastada, mas os ossos de nossas virtudes são expostos. Nossa beleza exterior é manchada pelos sofrimentos deste mundo, mas aquilo que estava oculto dentro de nós se manifesta. Pois quando os apóstolos foram açoitados, eles foram instruídos a não falar mais em nome de Jesus. Mas eles se regozijaram com grande alegria por terem sido considerados dignos de sofrer vergonha pelo Nome de Jesus: e responderam com confiança aos seus adversários: Devemos obedecer a Deus e não aos homens. Veja como a força de sua fé brilhou com mais vigor na adversidade. Veja como a integridade da carne foi cortada, mas os ossos de suas virtudes foram abertos. Portanto, é dito deles pela Sabedoria que Deus os provou e os considerou dignos de Si mesmo. Pois, embora provados pelos golpes da adversidade, eles são considerados dignos ao desnudarem seus ossos. Pois o que aqui se quer dizer é a prova de sua flagelação, é claramente declarado pelo que se segue: Como ouro na fornalha, Ele os provou e os recebeu como vítima de um holocausto. Porque, então, a força de cada homem só é revelada pela adversidade, é bem dito: Sua carne se consumirá e seus ossos que estavam cobertos serão descobertos. Pois a carne definha, enquanto tudo o que é perecível e fraco é consumido pelo flagelo. Os ossos são expostos, enquanto por estes meios a nossa força latente também se manifesta. Como já dissemos, não apenas a força da nossa resolução é revelada, mas também a fraqueza da nossa natureza revelada pelas próprias provações da adversidade; e cada um mostra, de fato, sob prova, o progresso que fez por meio de Deus, mas também confessa, sob as próprias inflições dos flagelos, quão fraco ele é em si mesmo; porque não apenas os ossos são expostos, mas a carne também se deteriora. - Moral no Livro de Jó, Livro XXIII
Jó 33:22
A sua alma se aproximará da corrupção, e a sua vida, dos destruidores. Pois diz-se que a alma de todo homem justo, quando tentada, se aproxima da corrupção, quando, por medo de que sua virtude o exalte, ele é compelido pela vara a sentir o que é em sua própria enfermidade natural. Ele se aproxima, na verdade, da corrupção, porque aprende que pelas suas próprias forças não está longe da destruição, para poder atribuir, não a si mesmo, mas ao Senhor, que está longe dessa destruição. Mas ele se aproxima dos destruidores, porque vê que, pela enfermidade da carne, está muito próximo dos pecados que causam a morte: e destes ele está tanto mais afastado pela bondade divina, quanto mais tem consciência de que por seus próprios méritos ele está muito perto deles. Ao contemplar sua própria condição, Davi aproximou-se da corrupção, quando disse: Lembra-te, Senhor, que somos pó; quanto ao homem, seu dia é grama. Paulo também, ao contemplar sua própria enfermidade, aproximou-se dos destruidores, quando disse: Vejo outra lei em meus membros guerreando contra a lei da minha mente e me levando cativo à lei do pecado que está em meus membros. Homem miserável que sou! quem me livrará do corpo desta morte? Aproximar-se, então, da corrupção e dos destruidores, é para um homem, ao considerar a enfermidade de nossa natureza humana, ver que ele é um pecador, no que diz respeito aos seus méritos, e que ele não possui, por sua própria força, nenhum motivo para se gabar em si mesmo. Pois o que somos quando desprovidos da proteção de nosso Criador? uma proteção considerada menos necessária, se sempre usufruída. Mas geralmente é retirado para o nosso bem, para que possa ser mostrado ao próprio homem o quão inútil ele é sem ele. A mão de Deus, então, que nos sustenta, mesmo quando não o sabemos, na prosperidade, nos leva a um verdadeiro conhecimento de nós mesmos na adversidade. E quando começamos a cair, por sermos privados dela, ainda somos apoiados pela sua ajuda. É um aviso para nós, de que estamos tremendo diante de nossa queda, e de Sua proteção, de que permanecemos firmes. Que ninguém considere então que ele tem quaisquer virtudes reais, mesmo que seja capaz de demonstrar qualquer resolução: visto que, se a proteção divina o deixa sozinho, ele fica subitamente enervado e dominado naquele mesmo ponto em que costumava se gabar de estar firme. Pois o que significa o homem de Deus, quando instruído a profetizar contra o altar de Samaria, exercendo na presença do rei a autoridade do falar ousado, ao murchar milagrosamente o braço estendido do rei imprudente, que depois ele restaurou a saúde por sua terna piedade? por recusar, quando convidado, comer em sua casa, porque guardava os mandamentos do Senhor, que o proibiam de comer no caminho? Mas ainda assim ele foi seduzido a comer da mesma maneira e morreu depois de comer. O que concluímos de um exame preciso deste assunto, o que (se assim posso falar) tememos e suspeitamos, exceto que ele talvez estivesse se vangloriando silenciosamente de ter desprezado o rei por obedecer aos mandamentos do Senhor? Foi por isso que ele logo foi abalado em sua firmeza interior, e o pecado o assaltou em seu trabalho, da mesma fonte em que o orgulho brotou em seu coração; para que ele pudesse aprender, quando enganado pelo falso profeta, que não foi por sua própria força que ele resistiu às ordens do rei. Mas ele recebeu corretamente a sentença de morte da boca daquela mesma pessoa, por cuja sedução ele se afastou do preceito da vida, para que pudesse receber o verdadeiro anúncio de sua punição, do mesmo lado pelo qual ele, por descuido, admitiu uma falta. Porque então a graça de Deus guarda e instrui mais especialmente cada um de Seus eleitos, no exato momento em que Ele parece feri-los e abandoná-los, seja dito com razão: Sua alma se aproximará da corrupção, e sua vida, dos destruidores; que quanto mais ele é levado pela adversidade a considerar que está com suas próprias forças perto da morte, ele pode, em todos os casos em que agiu com resolução, ter uma base de vida mais segura, voando para a proteção que vem da confiança em Deus. - Moral no Livro de Jó, Livro XXIII
Jó 33:23-24
Se houver um anjo falando por ele algo semelhante para mostrar a justiça do homem, ele terá pena dele. Pois quem é este Anjo, senão Aquele que é chamado pelo Profeta, O Anjo do conselho poderoso? [É. 9, 6. lxx.] Pois porque declarar é chamado de 'evangelizar' em grego, o Senhor ao anunciar-se a nós é chamado de 'Anjo'. [como está. 63, 9] E ele diz com razão: Se houver um mensageiro [ou anjo] falando por ele; [ROM. 8, 26] porque, como diz o Apóstolo, Ele até intercede por nós. Mas ouçamos o que ele diz para nós; Uma das coisas semelhantes. É o caminho da medicina para curar doenças, às vezes com remédios semelhantes, às vezes contrários. Pois frequentemente se costuma curar o quente com aplicações mornas e o frio com aplicações frias; e, pelo contrário, o frio com o calor, o quente com o frio. Nosso Médico então, ao vir até nós do alto e nos encontrar oprimidos por doenças tão grandes, aplicou ao nosso caso algo de natureza semelhante e algo contrária. Pois Ele veio a nós como Homem para os homens, mas como Justo para aqueles que estavam em pecado. Ele concordou conosco na verdade de Sua natureza, Ele diferia de nós no poder de Sua justiça. Pois o homem pecador não poderia ser corrigido, exceto por Deus. Mas era necessário que Aquele que o curava fosse um objeto de visão; para que Ele possa corrigir nossas antigas vidas pecaminosas, estabelecendo um padrão para imitarmos. Mas não era possível que Deus pudesse ser visto pelo homem; Ele, portanto, tornou-se homem, para que pudesse ser visto. O Deus Santo e Invisível apareceu, portanto, como um homem visível, como nós; que embora Ele parecesse ter a mesma natureza, Ele poderia nos ensinar por Sua santidade. E embora concordando com nossa condição de veracidade da natureza, Ele pode pôr fim às nossas doenças pelo poder de Sua habilidade. Porque então o Senhor, quando veio na carne, não levou nossa culpa por Sua própria culpa, nem nosso castigo como uma questão de necessidade, (pois não contaminado pela mancha do pecado, Ele não poderia estar envolvido em nossa condição de culpa, e, portanto, voluntariamente sofreu nossa morte, quando Ele quis, todo tipo de necessidade debaixo de Seus pés ['calcata'],) é corretamente dito, que aquele mensageiro fala, em nome do homem quando tentado, 'uma das coisas semelhantes', porque Ele não nasceu como os outros homens, nem foi como eles em Sua morte ou Sua ressurreição. Pois Ele foi concebido, não pela cooperação de uma relação sexual natural, mas pelo Espírito Santo vindo sobre Sua Mãe. [Lucas 1, 35] E ao nascer provou a fecundidade do ventre de sua Mãe, embora preservando sua pureza virginal. Mas, novamente, todos nós morremos quando não o desejamos; porque somos constrangidos pela pecaminosidade de nossa natureza a pagar a dívida do castigo. Mas Ele, por não ter nenhuma mistura de pecado, não se submeteu a nenhum castigo por necessidade. Mas porque Ele subjugou nossa culpa ao triunfar sobre [al. 'condenando'], Ele sofreu nosso castigo por pena de nós; como Ele mesmo diz, tenho poder para dar a minha vida e tenho poder para tomá-la novamente. [João 10, 18] O qual também antes dissera: Ninguém me tira isso; mas eu mesmo estabeleci isso. Mas, novamente, Ele não ressuscitou como os outros homens; porque a nossa ressurreição foi adiada para o fim do mundo, enquanto a dele foi celebrada no terceiro dia. E nós realmente ascendemos por Ele, pois Ele ascende por Si mesmo. Pois Aquele que era Deus não precisava, como nós, ser levantado por qualquer outra pessoa. Nisto então a Sua ressurreição difere da nossa: não ressuscitamos por nós mesmos, como Ele fez. Pois como somos simplesmente homens, precisamos de alguma assistência superior que nos permita ascender. Mas Ele, como Deus, demonstrou o mesmo poder de criação [Oxf. Sra. 'ressuscitação.' Ed. 'ressurgindo.'] novamente com o Pai e o Espírito Santo, embora somente Ele em Sua natureza humana tivesse experiência disso. Porque então o Senhor, embora verdadeiramente nascido, verdadeiramente morto e verdadeiramente ressuscitado, difere de nós, em todos estes pontos, na grandeza do Seu poder, mas concorda apenas na veracidade da Sua natureza, é bem dito que aquele Mensageiro fala para nós uma das coisas semelhantes. Pois uma vez que Ele nos supera em todas as Suas ações com Seu poder incomensurável, ainda assim em um ponto, a veracidade de Sua natureza, Ele não difere de nós. Ele fala em nosso nome ao Pai, através daquilo em que Ele se mostra como nós. Pois Seu falar ou intercessão é provar que é o verdadeiro Homem por causa do homem. E bem, quando ele disse: Ele diz uma coisa semelhante, ele imediatamente acrescentou, para que pudesse declarar a justiça do homem. Porque, se Ele não tivesse se tornado semelhante aos homens, o homem não apareceria justamente diante de Deus. Pois Ele anuncia a nossa justiça, pelo próprio fato de ‘que se dignou tomar sobre Si a nossa enfermidade’. [Heb. 2, 16, 17] Pois aquela persuasão fatal poluiu a todos nós com a infecção do pecado desde nossa própria origem; [Ger. 3, 3] e não havia ninguém que, ao falar com Deus em favor dos pecadores, pudesse parecer livre do pecado; porque uma culpa igual envolveu todos os que foram criados da mesma massa. Portanto o Unigênito do Pai veio até nós e assumiu a nossa natureza sem cometer pecado. [ROM. 5, 12] Pois era necessário que aquele que pudesse interceder pelos pecadores estivesse livre do pecado, porque sem dúvida Ele não poderia limpar a infecção da culpa dos outros, se tivesse que suportar a sua própria. É bem dito então que, ao aparecer em nossa semelhança, Ele anunciou a justiça aos homens. Pois Ele provou que, ao interceder pelos pecadores, era um homem tão justo que merecia o perdão dos outros. Ele terá pena dele e dirá: Livra-o, de que caia na corrupção; Eu encontrei uma maneira de fazer propiciação a ele. O Mediador entre Deus e o homem, o Homem Cristo Jesus, mostra misericórdia do homem, ao assumir a forma de homem. Através desta compaixão, Ele diz ao Seu Pai em nome do homem redimido: Livra-o de cair na corrupção. Pois, como dissemos antes, Sua palavra: Livrai-o, é Sua manifestação da natureza do homem livre, assumindo-a sobre Ele. Pois por aquela carne que Ele assumiu, Ele provou a liberdade também desta que Ele redimiu. Esta carne resgatada somos, na verdade, nós mesmos, que estamos acorrentados pela consciência [al. 'condição.'] de nossa culpa. Mas pela justiça ['aequitate.'] de um Redentor tão poderoso somos libertos, como Ele mesmo diz: Se o Filho vos libertou, verdadeiramente sereis livres. [João 8, 36] E a favor deste homem resgatado está bem dito: Que ele não desça à corrupção. Pois foi dito acima: Sua alma se aproximará da corrupção. É declarado depois que ele não vai à corrupção. Como se Ele dissesse: Porque ele está ciente, pelo sentimento de sua enfermidade, de que não está longe da corrupção, portanto, não o deixe descer à morte da corrupção. Pois ele cairia, com razão, na corrupção, se considerasse que, por suas próprias forças, estava muito longe dela. Mas porque ele se aproximou disso com humildade, ele deveria ser misericordiosamente libertado; que quanto mais ele confessar que é fraco por natureza, mais ele será fortalecido contra os pecados que o assaltam. Pois quem se exalta acima de sua condição adequada, é oprimido pelo próprio peso de seu orgulho, e se mergulha tanto mais quanto mais se precipita no pecado do orgulho e se separa daquele que é verdadeiramente exaltado; [Lucas 14, 11] e ele afunda ainda mais, pelo próprio fato de se considerar em união com o mais elevado; como é dito pelo Profeta à alma que se exalta: Quanto mais bela fores, desce e dorme com os incircuncisos. [Ez. 32, 19] Pois todo aquele que negligencia a consideração da hediondez de sua enfermidade, mas olha através da arrogância do orgulho para o crédito de sua virtude, afunda ainda mais, por ser mais bonito. Pois, por se orgulhar de seus méritos, cai nas profundezas da destruição, pelas próprias qualidades pelas quais se considerava digno de honra. E ele desce e dorme com os incircuncisos, porque perece na morte eterna com outros pecadores. Porque então este homem confessou humildemente que estava perto da corrupção, é bem dito dele: Livra-o de cair na corrupção; para que ele possa escapar ainda mais do castigo, por não voltar os olhos para o que está errado. Mas porque não havia ninguém por cujos méritos o Senhor pudesse ter sido reconciliado connosco, o Unigénito do Pai, assumindo sobre si a forma da nossa enfermidade, apareceu sozinho como justo, para que pudesse interceder pelos pecadores. E o Mensageiro, ao falar em nome deste homem resgatado, diz bem: encontrei uma maneira de fazer propiciação a ele. Como se o Mediador entre Deus e o homem dissesse claramente: Como não havia ninguém que aparecesse diante de Deus como um intercessor justo em favor do homem, fiz-me homem, para obter propiciação pela humanidade; e ao me manifestar como Homem, encontrei uma maneira de propiciar-lhe justamente. E porque o Senhor, ao assumir a enfermidade, quando suportou nosso castigo em Sua morte, reverteu nossa corrupção ao ressuscitar, ... - Moral no Livro de Jó, Livro XXIV
Jó 33:25
Sua carne é consumida pelos castigos, volte aos dias de sua juventude. Pois quando aquele primeiro homem se afastou de Deus, fomos expulsos das alegrias do Paraíso e envolvidos nas misérias desta vida mortal; [Ger. 3, 23. 24.] e sentimos, pela dor de nosso castigo, que falta grave cometemos pela persuasão da serpente. Por ter caído neste estado, não encontramos nada de Deus, exceto aflição. E porque seguimos a carne, através da visão dos olhos, somos torturados por aquela mesma carne que preferimos aos mandamentos de Deus. Pois nele sofremos diariamente tristeza, nele tortura, nele morte; que o Senhor, por meio de uma economia maravilhosa, possa converter aquilo pelo qual cometemos pecado, em um meio de punição; e que a severidade da punição possa brotar da mesma fonte que deu origem ao pecado; para que o homem pudesse ser disciplinado para a vida pelo amargo sofrimento daquela mesma carne, pelo orgulho de deleite que ele havia aproximado da morte. Desde então a raça humana foi oprimida pelos inúmeros sofrimentos desta vida na carne, mas tanto a culpa como o castigo do nosso pecado foram apagados pela vinda do nosso Redentor, digamos do homem redimido, Sua carne é consumida com castigos; deixe-o retornar aos dias de sua juventude. Como se dissesse: Através do castigo da sua mortalidade, ele é abatido, por assim dizer, pela idade da sua antiga condição; deixe-o retornar aos dias de sua juventude; isto é, que ele seja renovado na integridade de sua vida anterior, para que não permaneça no estado em que caiu, mas retorne em sua redenção àquele para cujo gozo foi criado. Pois a Sagrada Escritura costuma frequentemente preparar os jovens para a novidade de vida. Daí é dito ao Noivo ao se aproximar: As jovens donzelas Te amaram: [Cant. 1, 3], isto é, as almas dos Eleitos, renovadas pela graça do Batismo, que não cedem às práticas da velha vida, mas são adornadas pela conversação do novo homem. Pois ele na verdade lamentava a idade do velho que se definhava no meio dos pecados, que diz: Envelheci entre todos os meus inimigos: [Sl. 6, 7] e alguém também, por outro lado, aconselhando uma pessoa a se alegrar na virtude, diz: Alegra-te, ó jovem, na tua juventude. [Ecles. 11, 9] Como se dissesse: Todo homem forte se alegre com sua renovação; isto é, deixe-o colocar sua alegria não nos prazeres de sua antiga vida, mas na virtude de sua nova conversação. Mas já que somos trazidos de volta a esta força de nova vida, não por nossos próprios poderes, mas pela mediação do Redentor, deixe o Mensageiro dizer, ao interceder por este homem sob a vara, Deixe-o retornar aos dias de sua juventude. E porque, à medida que o nosso Redentor intercede ao Pai em nosso favor, nós mesmos nos livramos do torpor da nossa vida anterior e ficamos inflamados pela sede de oração, ... - Moral no Livro de Jó, Livro XXIV
Jó 33:26
Ele orará a Deus e Ele será favorável a ele. Ele diz que o Mensageiro implora primeiro, e o homem depois; pois se o Senhor não intercedesse primeiro junto ao Pai através de Sua Encarnação, e orasse por nossa vida, nossa insensibilidade nunca se despertaria para pedir aquelas coisas que são eternas. Mas o pedido de Sua Encarnação veio primeiro, para que depois pudéssemos despertar da preguiça. Mas porque a luz da verdade irrompe com alegria secreta em nossos corações, depois de tentações, e freqüentemente depois de grandes tristezas, é justamente acrescentada a respeito deste homem assim tentado, e implorando a Deus, e ele verá seu rosto em exultação. Foi afirmado acima como Deus nos derruba ['afficit'] ao se manifestar a nós. Mas agora é afirmado como Ele nos alegra, enquanto assim se dá a conhecer. Pois um homem tem um tipo de escrúpulo, quando ao olhar para dentro fica assustado com o pavor de sua própria maldade, e de outro modo, quando olha para as alegrias celestiais, ele é fortalecido com uma espécie de esperança e segurança. Uma emoção provoca lágrimas de dor e tristeza, a outra lágrimas de alegria. Pois é chamado de exultação ['jubilum'], quando uma alegria indescritível é concebida na mente, uma alegria que não pode ser escondida, nem ainda expressa em palavras. No entanto, ela se trai por meio de certos movimentos, embora não expressos em palavras adequadas. E por isso Davi, o Profeta, ao ver que as almas dos eleitos concebem uma alegria grande demais para serem expressadas em palavras, declara: Bem-aventurado o povo que conhece a exultação. [Sl. 89, 15] Pois ele não diz 'aquele que fala', mas 'aquele que sabe', porque a exultação pode ser conhecida no entendimento, embora não possa ser expressa em palavras. Pois aquilo que é elevado demais para ser sentido, é sentido ali. Mas visto que a mente de quem sente isso é escassa o suficiente para contemplá-lo, como pode a língua de quem fala ser suficiente para falar sobre isso? Porque, então, quando a luz da verdade penetra nossos corações, ela nos deixa cheios de tristeza em um momento, por sua exibição de justiça estrita, e nos deleita em outro, revelando alegrias interiores: depois das amarguras das tentações, depois das tristezas das tribulações, é apropriadamente acrescentado: Ele verá seu rosto em exultação. Pois o fogo da tribulação é primeiro lançado em nossa mente, a partir da consideração de nossa própria cegueira, para que toda a ferrugem dos pecados possa ser queimada. E quando os olhos do nosso coração são purificados do pecado, aquela alegria do nosso lar celestial é revelada a eles, para que possamos primeiro nos lavar da tristeza que cometemos, e depois obter em nossos transportes uma visão mais clara do que estamos buscando. Pois a névoa interveniente do pecado é primeiro removida dos olhos da mente, pela tristeza ardente; e então é iluminado pelas brilhantes cintilação da luz ilimitada que brilha rapidamente sobre ele. Diante dessa visão, vista à medida, ele é absorvido por uma espécie de segurança arrebatadora; e levado para além de si mesmo, como se a vida presente tivesse deixado de existir, é de certa forma renovado por uma espécie de novo ser. A mente é então aspergida com a infusão de orvalho celestial de uma fonte inesgotável. Ele aí percebe que não é suficiente para aquele prazer ao qual foi apressado, e ao sentir a verdade, vê que não discerne quão grande é essa verdade. E considera-se mais afastado desta verdade, quanto mais se aproxima dela, porque, a menos que a contemplasse até certo ponto, nunca sentiria que era realmente incapaz de contemplá-la. O esforço da mente, portanto, é rechaçado, quando direcionado para ela, pelo brilhante envolvimento de sua natureza ilimitada. Porque preenche todas as coisas consigo mesmo, envolve todas as coisas; e a nossa mente não se expande para compreender aquele objeto ilimitado que a rodeia, porque a imperfeição do seu próprio estado circunscrito a mantém dentro de limites estreitos. Conseqüentemente, ele volta imediatamente para si mesmo e, tendo visto antes de si alguns traços de verdade, é chamado de volta a um sentimento de sua própria humildade. Mas, no entanto, esta visão insubstancial e precipitada, que resulta da contemplação, ou melhor, por assim dizer, desta aparência de visão, é chamada de face de Deus. Pois nós, que reconhecemos uma pessoa pelo seu rosto, não é de estranhar que chamamos o conhecimento de Deus de Seu rosto. Daí Jacó diz, depois de ter lutado com o anjo, vi o Senhor face a face. [Ger. 32, 30] Como se dissesse: Eu conheço o Senhor, porque Ele mesmo se dignou a me conhecer. Mas Paulo declara que esse conhecimento ocorrerá de forma mais completa no final, quando ele diz: Então conhecerei, assim como sou conhecido. [1 Cor. 13, 12] Porque então, depois das competições de trabalhos, depois das ondas de tentações, a alma é muitas vezes apanhada em êxtase, para que possa contemplar o conhecimento da Presença Divina, (uma Presença que pode sentir, mas da qual nunca poderá desfrutar plenamente), é bem dito deste homem que é tentado, depois de seus muitos trabalhos, Ele verá Seu rosto em exultação. Mas porque quanto mais um homem contempla as coisas celestiais, mais ele corrige suas ações terrenas, após a graça da contemplação ele acrescenta apropriadamente a justiça de suas ações. E Ele renderá ao homem sua justiça. É chamada de nossa justiça, não como sendo nossa, mas como feita nossa pela graça divina: como dizemos na oração do Senhor: O pão nosso de cada dia nos dá hoje. [Mat. 6, 11] Veja, nós dois o chamamos de nosso e, ainda assim, oramos para que nos seja dado. Pois torna-se nosso, quando o recebemos: mas ainda assim é de Deus, porque é dado por Ele. [Lucas 11, 3] E é, portanto, de Deus, como dom Dele, e torna-se verdadeiramente nosso, em virtude de aceitá-lo. É desta forma, então, que Deus neste lugar presta ao homem a sua justiça: não aquela que ele tinha de si mesmo, mas aquela que ele recebeu, tendo sido criado de modo a tê-la; e na qual, tendo caído, ele não continuaria. Deus, portanto, concederá ao homem a justiça para a qual foi criado, para que ele possa deleitar-se em apegar-se a Deus, para que possa temer Sua sentença ameaçadora, para que não possa mais confiar nas promessas sedutoras da astuta serpente. Pois nosso antigo inimigo não deixa de fazer diariamente a mesma coisa que fez no Paraíso. Pois ele se esforça para arrancar as palavras de Deus do coração dos homens e plantar nelas as falsas lisonjas de suas próprias promessas. Ele dia após dia suaviza as ameaças de Deus e convida à crença em suas falsas promessas. Pois ele promete falsamente bênçãos temporais, para suavizar na mente dos homens os castigos eternos que Deus ameaça. Pois quando ele promete a glória desta vida, o que mais ele faz senão dizer: Provai e sereis como deuses? [Ger. 3, 5] Como se ele dissesse claramente: Agarre-se aos desejos mundanos e pareça elevado neste mundo. E quando ele se esforça para remover o medo da sentença divina, o que mais ele diz senão as mesmas palavras que usou para nossos primeiros pais: Por que Deus ordenou que vocês não comessem de todas as árvores do paraíso? [Ger. 3, 1] Mas porque o homem, pelo dom divino, recuperou em sua redenção aquela justiça, que ele perdeu muito depois de sua criação, ele se esforça mais vigorosamente contra as seduções da persuasão astuta, porque aprendeu por experiência quão obediente ele deveria ser; ao comando divino. E aquele a quem o pecado então levou ao castigo, o seu próprio castigo agora o impede de pecar: para que ele tenha tanto mais medo de ofender, mais, através do medo do castigo, ele culpa o mal que fez. ... - Moral no Livro de Jó, Livro XXIV
Jó 33:27
Ele olhará para os homens e dirá: Pequei. Ele não se reconheceria como pecador se não tivesse justiça. Pois ninguém detecta sua própria deformidade, exceto quando começa a ficar em pé. Pois quem está totalmente deformado não consegue perceber o que realmente é. Mas aquele que está consciente de que é um pecador começou, em certa medida, a ser justo; e de ser justo, culpa sua conduta quando ainda é injusta. E por esta acusação de si mesmo ele começa a se apegar a Deus; quando, proferindo uma sentença justa contra si mesmo, ele condena aquilo em si mesmo, que ele considera ser desagradável para Ele. Este homem então, tendo recuperado sua justiça, exclama: pequei. E a expressão que precede merece atenção: Ele olhará para os homens; e então é anexado e dirá: pequei. Pois algumas pessoas não sabem que pecaram, porque não observam os homens. Pois se observassem os homens, reconheceriam mais prontamente o quanto haviam caído abaixo dos homens pelo pecado. E embora a Sagrada Escritura às vezes esteja acostumada a colocar 'homens' para aqueles que saboreiam as coisas dos homens, como diz o Apóstolo: Pois, embora haja entre vós inveja e contenda, não sois vós carnais, imediatamente acrescentando: Não sois vós homens? [1Cor. 3, 3] No entanto, às vezes chama aqueles de 'homens', a quem a razão distingue dos animais, isto é, a quem mostra não serem afetados pela influência bestial das paixões. A quem o Senhor diz pelo Profeta: Vós, rebanho do Meu pasto, sois homens. [Ez. 34, 31] Pois o Senhor em verdade os alimenta, a quem o prazer carnal não afeta como acontece com os animais. Mas, por outro lado, aqueles que se rendem aos desejos da carne não são mais chamados de homens, mas de animais. Como é dito pelo Profeta sobre alguns que estavam morrendo em seus pecados: Os animais rolaram em seu esterco [E.V. A semente está podre sob seus torrões.] [Joel 1, 17] Pois, para os animais apodrecerem em seu esterco, é para os homens carnais terminarem suas vidas na imundície da luxúria. Pois não se diz que eles são mais homens, mas animais, dos quais o Profeta diz: Cada um relinchava atrás da esposa do seu próximo; [Jer. 5, 8] e de quem outro Profeta diz: Sua carne é como a carne de jumentos, e sua descendência é a descendência de cavalos. [Ez. 23, 20] E, portanto, é dito por Davi: O homem, quando estava em honra, não entendia, ele foi comparado a animais insensatos e feito semelhante a eles. [Sl. 49, 20] Desde então são chamados de homens aqueles que são apoiados pela razão e pela justiça, e aqueles são chamados de animais irracionais, que são escravos do prazer carnal, é bem dito deste penitente: Ele olhará para os homens e dirá: pequei. Como se fosse dito: Ele contempla os exemplos dos homens santos e, considerando-se em comparação com eles, descobre que é pecador. Pois se uma pessoa deseja conhecer mais completamente seu verdadeiro caráter, ela deve, sem dúvida, olhar para aqueles que são diferentes de si mesma: para que pela beleza do bem ela possa medir a extensão de sua própria deformidade, pela da bondade que lhe resta. Pois aquele que possui todas as boas qualidades em abundância, ele considera corretamente o que necessita. E ele vê na beleza deles a sua própria deformidade, que ele é capaz de suportar dentro de si, mas não de perceber. Pois um homem que deseja julgar as trevas deve olhar para a luz, a fim de ver através dela o que pensar daquelas trevas, pelas quais ele é impedido de ver. Pois se um pecador olha para si mesmo, sem ter aprendido o caráter do justo, de forma alguma se considera um pecador. Pois ele não pode realmente ver a si mesmo; por não conhecer o brilho da luz, o que mais, ao olhar para si mesmo, ele vê senão trevas? Devemos então observar a conduta dos justos, a fim de obter um conhecimento preciso da nossa própria conduta. Pois o que parecem ser, é proposto como uma espécie de modelo para a nossa imitação. A vida dos homens bons é um estudo vivo; de onde os mesmos homens justos não são imerecidamente chamados de livros na linguagem das Escrituras; como está escrito: Os Livros foram abertos, e outro Livro foi aberto, que é o Livro da Vida; e os mortos foram julgados pelas coisas que estavam escritas nos livros. [Rev. 20, 12] Pois o Livro da Vida é a própria visão do Juiz que se aproxima. Nisto estão escritos, por assim dizer, todos os Seus mandamentos, pois quem os contempla, logo entende, pelo testemunho da consciência, o que omitiu. Diz-se também que os Livros são abertos, porque a conduta dos homens justos, nos quais os mandamentos do céu são vistos impressos em atos, é então manifestada. E os mortos foram julgados pelas coisas que estão escritas nos livros; porque na conduta dos justos, que é apresentada, eles lêem como num livro aberto o bem que se recusaram a fazer, e são condenados em comparação com aqueles que o fizeram. Para que, portanto, cada um que os contempla não possa lamentar suas próprias omissões, observe agora neles o que deve imitar. E isto os Eleitos não deixam de fazer. Pois eles estudam a conduta de seus superiores e abandonam sua conduta mais depravada. E por isso no Cântico dos Cânticos é dito à Santa Igreja pela voz do noivo: Teus dois seios são como dois filhos gêmeos de uma cabra, que se alimentam entre os lírios, até que o dia respire e as sombras se inclinem. [Não pode. 4, 5. 6.] Pois quais são os dois seios, exceto os dois povos vindos dos judeus e dentre os gentios, que estão implantados no corpo da Santa Igreja, pelo propósito da sabedoria, no segredo do coração. E aqueles que são eleitos dentre essas pessoas são comparados aos filhotes da cabra, porque têm consciência, pela sua humildade, de que são fracos e pecadores; mas se algum obstáculo os encontrar no caminho do impedimento mundano, à medida que avançam pelo poder do amor, eles os ultrapassam e, com os saltos da contemplação, ascendem ao conhecimento das coisas celestiais. E para fazer isso, estudam os exemplos dos santos que os precederam. De onde se diz que se alimentam entre os lírios. Pois o que se entende por lírios, senão a conduta daqueles que dizem com toda a verdade: Somos para Deus o doce perfume de Cristo? [2 Cor. 2, 15] Os eleitos, portanto, a fim de ganhar forças para alcançar a mais alta eminência, alimentam-se plenamente contemplando a vida pura e perfumada dos justos. Eles ainda agora têm sede de conhecer o Senhor, queimam com o fogo do amor, para se saciarem com a contemplação Dele. Mas porque não conseguem fazê-lo ainda nesta vida, alimentam-se entretanto dos exemplos dos pais que os precederam. E, portanto, o momento em que se alimentam dos lírios é apropriadamente definido pelas palavras: Até que o dia respire e as sombras se inclinem. Enquanto estivermos passando pelas sombras deste estado mortal, até o amanhecer do dia eterno, precisaremos ser revigorados com os exemplos dos justos. Mas quando a sombra desta corrupção temporal se inclina, quando este estado mortal passa, porque contemplamos a própria luz do dia dentro de nós, não procuramos ser despertados pelo amor a ela pelos exemplos de outros. Mas agora, como ainda não podemos contemplá-lo, é especialmente necessário que nos despertemos observando a conduta daqueles que a seguiram perfeitamente. Vejamos então quão bela é a atividade daqueles que seguem seu curso, e aprendamos quão vergonhosa é a preguiça dos preguiçosos. Pois assim que contemplamos a conduta dos virtuosos, nos condenamos com o castigo da confusão interior. A vergonha atualmente assalta a mente; logo a culpa nos condena com justa severidade: e ficamos muito descontentes mesmo com isso, e talvez ainda sintamos vergonhosamente prazer. Daí é bem dito por Ezequiel, Filho do homem, mostrar o templo à casa de Israel, para que eles sejam confundidos por suas iniqüidades, e meçam o tecido, e corem por tudo o que fizeram. [Ez. 43, 10, 11] Para o templo de Deus. é mostrado aos filhos de Israel para sua confusão; quando é mostrado aos pecadores para sua confusão, com que grande santidade brilha a alma de cada justo, que Deus habita por Sua inspiração; para que possam ver nisso o bem que desprezam e corarem em si mesmos diante do mal que cometem. Mas medir o tecido é pesar com precisão a conduta dos justos. Mas enquanto medimos o tecido, devemos corar com tudo o que fizemos: porque quanto mais cuidadosamente consideramos e investigamos a conduta do bem, mais severamente reprovamos em nós mesmos toda a nossa iniqüidade. Mas o Profeta foi corretamente instruído a mostrar o templo. Pois, visto que um pecador faz mudanças para não considerar a justiça dos justos, ele deveria aprendê-la em todos os eventos pela voz do pregador. Mas mostrar o templo aos pecadores é relatar as ações dos virtuosos àqueles que se recusam a considerá-las por sua própria vontade. Aqueles então, como dissemos, que desejam atingir a mais alta eminência, devem necessariamente estar sempre atentos ao progresso dos seus superiores, para que possam condenar a sua própria culpa com maior severidade, visto que vêem neles um objeto mais elevado de admiração. Mas por que dizemos isso dos pecadores, quando vemos os próprios obreiros da justiça também levados adiante com uma dispensação tão elevada? Pois alguém recebe o dom da sabedoria e ainda assim não alcança a graça da abstinência extraordinária. Outro é dotado de grande poder de abstinência, mas ainda não é ampliado na mais elevada contemplação da sabedoria. Outro é capaz de prever todos os eventos futuros pelo espírito de profecia: mas ainda não pode aliviar os males do aborrecimento presente, pelo dom da cura. Outro, pelo dom de curar, alivia os males que nos incomodam imediatamente, mas, ainda assim, por não possuir o espírito de profecia, ignora o futuro. Outro é capaz de dar liberalmente ao indigente muito do que lhe pertence, mas ainda assim não consegue confrontar corajosamente os malfeitores. Outro enfrenta corajosamente os malfeitores, em nome de Deus, mas ainda assim se recusa a dar todos os seus bens aos necessitados. Outro, já se restringindo até mesmo de conversa fiada, subjuga a devassidão da língua, mas ainda assim não pisoteia as emoções de raiva que ainda surgem dentro dele. Outro agora controla perfeitamente sua paixão crescente, mas ainda permite que sua língua alcance toda a graça. O que é então que este homem precisa daquela boa qualidade, na qual outro é forte, e que outro, embora poderoso em muitos aspectos, ainda suspira pela falta daquelas excelências, das quais ele observa outros desfrutando abundantemente? Exceto que somos tratados de tal forma por uma dispensação maravilhosa, que por meio daquilo que outro desfruta, e este homem não tem, um pode ser mostrado como superior ao outro: de modo que quanto mais um homem considera, pelas virtudes que ele não tem, que ele é inferior àqueles que as possuem, ele pode avançar com mais avidez em direção à humildade. E assim acontece que, embora eles vejam um no outro algo para admirar, suas virtudes separadas os afastam da elevação do orgulho e despertam neles o desejo de um progresso maior. Pois nos preparamos com grande ansiedade para empreender nosso próprio aperfeiçoamento, quando observamos nos outros aquela virtude que nós mesmos não temos. Daí o profeta Ezequiel, quando descreveu os animais voadores, acrescentou: E ouvi atrás de mim uma voz de grande comoção, dizendo: Bendita seja a glória do Senhor, desde o Seu lugar santo, e o som das asas dos seres viventes, batendo uns contra os outros. [Ez. 3, 12, 13] Pois o que devemos entender pelas asas dos vivos: criaturas, mas as virtudes dos Santos? Pois quando desprezam as coisas da terra, sobem com asas para o céu. Daí é dito com razão por Isaías: Aqueles que confiam no Senhor renovarão suas forças, lançarão asas como águias. [É. 40, 31] As criaturas voadoras então batem umas nas outras com suas asas, porque as mentes dos santos, em seus desejos pelas coisas celestiais, são estimuladas pela consideração mútua das virtudes de cada um. Pois um homem me atinge com sua asa, que me desperta o desejo de coisas melhores pelo exemplo de sua própria santidade. E eu golpeio com minha asa a próxima criatura viva, se alguma vez eu apresentar a outra pessoa uma boa ação para ela imitar. Mas já que dissemos que a conduta dos homens santos é representada por essas criaturas vivas, levantemos os olhos para a luz e consideremos atentamente com que batidas mútuas de asas elas se excitam. Pois Paulo, quando superou o cuidado de outros homens santos, trabalhando mais vigorosamente na pregação, para que pudesse evitar o orgulho e nutrir sua força no seio da humildade, declara em lembrança de sua antiga crueldade e ao contemplar a inocência de todos os apóstolos: Pois eu sou o menor dos apóstolos, que não sou digno de ser chamado apóstolo, porque persegui a Igreja de Deus. [1Cor. 15, 9] E, no entanto, o chefe ['primus', 'principatus.'] desses mesmos apóstolos, como se esquecesse da preeminência que lhe foi conferida, como se fosse dotado de menos sabedoria, admira a sabedoria que havia em Paulo, dizendo: Como também nosso amado irmão Paulo, de acordo com a sabedoria que lhe foi dada, vos escreveu, como também em todas as suas epístolas, falando nelas destas coisas; em que há algumas coisas difíceis de serem compreendidas. [2 animal de estimação. 3, 15. 16.] Eis que Paulo admira a inocência nos apóstolos; eis que o chefe dos apóstolos admira a sabedoria em Paulo. O que é então isso, exceto que os homens santos que preferem mutuamente os outros a si mesmos, por consideração de suas virtudes, como animais voadores se tocam com o bater de suas asas, para que possam excitar uns aos outros a vôos mais altos, mais humildemente observam algo um no outro para admirar? Devemos, portanto, inferir daí quão ansiosamente nós, que estamos nas profundezas, devemos estudar a vida daqueles que são nossos superiores; se mesmo eles, que já chegaram a tal altura de santidade, estão sempre procurando algo para admirar e imitar nos outros, para que, caminhando com humildade, possam avançar para coisas maiores. Mas destas coisas os réprobos ignoram: pois sempre fixam os olhos nos objetos mais baixos. E se alguma vez seguirem o caminho do Senhor, não seguem os passos daqueles que são melhores, mas sempre olham para os exemplos daqueles que são piores do que eles. Nem olham para a conduta daqueles a quem humildemente se consideram inferiores, mas daqueles a quem podem orgulhosamente preferir-se. Pois olham para aqueles que são piores do que eles, aos quais se vangloriam de serem preferíveis e, portanto, não podem avançar para coisas melhores, porque consideram suficiente para eles que superem os piores. Homens miseráveis! eles seguem seu caminho e ainda assim olham para trás. Em sua esperança, de fato, eles fazem como se fosse colocado um pé antes; mas, ao olharem para maus exemplos, eles voltam os olhos para trás. Eles estão ansiosos para parecerem corretos, mas adotam um padrão tortuoso para descobrir que o são. Pois se desejam conhecer-se como realmente são, devem olhar para os exemplos, não daqueles que são piores, mas daqueles que são melhores do que eles. E portanto não têm consciência de que são pecadores, porque não olham para os 'homens'. Pois se olhassem para os homens, descobririam o quão distantes estavam dos homens bons, por causa de seus pecados. Deste penitente, então, que considera os exemplos dos homens bons, a fim de deixar claro para si mesmo o quão gravemente se afastou do bem, é bem dito: Ele olhará para os homens e dirá: pequei e realmente errei e não recebi o que merecia. Mesmo aqueles que não acreditam que pecaram, geralmente se confessam pecadores. Pois é frequente que os homens confessem abertamente que são pecadores, mas ao ouvirem um relato verdadeiro dos seus pecados, quando outras pessoas os atacam, defendem-se corajosamente e esforçam-se por parecer inocentes. Todo aquele, então, desse caráter, se disser que pecou, fala falsamente; na medida em que ele se proclama pecador não do fundo do coração, mas apenas com palavras. Pois já que está escrito: O justo no princípio acusa a si mesmo [E.V. Aquele que é o primeiro em sua própria causa parece justo.], [Prov. 18, 17] quis ganhar crédito, não ser humilhado, confessando o seu pecado: quis, acusando-se, parecer humilde, sem o ser. Pois se ele realmente desejasse ser humilde, ao confessar seu pecado, ele não atacaria os outros ao convencê-lo de cometê-lo. O justo então, ao sentenciar sua própria conduta, sabe do fundo do coração, pelos exemplos de homens mais santos, que ele realmente é o que professa ser. Pois ele diz: pequei e realmente errei. E acrescenta ainda a dor que ele está suportando e não recebeu como eu merecia. Pois cada um, quando está sob a vara, pensa ainda menos em seus pecados, se considera que foi ferido tanto quanto ou mais do que merecia. Mas este homem, porque quanto mais considera os exemplos de homens maiores, mais rigorosamente se avalia e se testa, reconhece que foi menos ferido do que merecia. Porque ele vê, pela justiça deles, quão hedionda é a culpa de seu próprio erro, e não sente que seu sofrimento seja severo, por ter aprendido a proferir uma sentença severa sobre sua própria conduta. Mas é muito fácil para um homem, quando nada sofre por causa de seus pecados, confessar-se pecador. Destemidamente nos chamamos de injustos, quando não sentimos vingança por nossa injustiça. Pois em tempos de tranquilidade nos chamamos pecadores, mas quando castigados por esses mesmos pecados, pelo golpe que cai sobre nós, murmuramos. A punição então nos coloca à prova para saber se realmente reconhecemos nossa culpa. Que um homem justo então, por considerar sua falta severamente, diga, mesmo sob a vara, eu não recebi o que merecia. - Moral no Livro de Jó, Livro XXIV
Jó 33:28
Pois ele livrou sua alma de seguir em frente para a destruição. Porque quando a Graça Divina vai adiante de nós em boas obras, nosso livre arbítrio a segue, diz-se que nós, que entregamos nosso consentimento a Deus que nos livra, nos livramos; e daí Paulo ao dizer: Trabalhei mais abundantemente do que todos eles, [1 Cor. 15, 1] por medo de que ele parecesse atribuir seus trabalhos a si mesmo, imediatamente acrescentou: Contudo, não eu, mas a graça de Deus que estava comigo. Pois uma vez que ele seguiu com seu livre arbítrio a graça preventiva de Deus nele, ele acrescenta apropriadamente, comigo, que ele não poderia ser ingrato pelo dom divino, nem ainda permanecer um estranho ao mérito do livre arbítrio. Mas daquele que, ao adquirir conhecimento de si mesmo, consentiu com Aquele que o libertou, ele diz com razão [al. 'está bem dito.'], Ele livrou sua alma de seguir em frente para a destruição. Segue-se, mas que deveria viver e ver a luz. Isto é, a luz da verdade, que ele não podia ver quando estava morto de coração. Ou certamente, porque o Senhor disse: Eu sou a Luz do mundo, [João 8, 12] até os mortos também contemplarão a luz, quando todos os ímpios o terão visto vindo para julgamento na forma de masculinidade. Mas aquele que tem os olhos do seu coração livres e O contempla na forma da Divindade vive, ou contempla a luz naquele momento. - Moral no Livro de Jó, Livro XXIV
Jó 33:29
Todas essas coisas Deus opera três vezes com cada homem. Desse homem tentado e espancado pelo flagelo, como foi dito antes, Seu pão se torna abominável para ele em sua vida, e sua alma se aproxima da corrupção, e sua vida, dos destruidores. [ver. 22] Mas foi posteriormente acrescentado: Ele orará a Deus e Ele será favorável a ele e verá Sua face com alegria; e ele livrou sua alma de prosseguir para a destruição, mas para que ela vivesse e contemplasse a luz. [ver. 26] Nessas expressões, então, agora coletadas e acumuladas, a amargura da tristeza precede, a alegria da segurança vem depois. E é acrescentado atualmente: Todas essas coisas Deus opera três vezes com cada homem. Como se dissesse: O que disse uma vez apenas de uma pessoa, ocorre três vezes em cada pessoa. Mas devemos considerar cuidadosamente quais são esses três tempos, em que cada homem é afetado pela ansiedade e pela tristeza, e é imediatamente após a tristeza chamado de volta à segurança da alegria. Pois, como eu disse antes, ele havia afirmado acima, que a tristeza dolorosa primeiro nos deprime ['afficit'], e esse grande deleite nos levanta depois. Se observarmos então com atenção, descobriremos que estes três estágios de tristeza e alegria se sucedem, na mente de cada um dos Eleitos, nas seguintes formas, isto é, na sua conversão, na sua tentação e na sua morte. Pois naquela primeira ocasião de conversão, que mencionamos, grande é a tristeza de um homem, quando, ao considerar seus próprios pecados, ele deseja romper os grilhões das preocupações mundanas e caminhar no caminho de Deus ao longo de uma conversa segura, para deixar de lado o pesado fardo das ansiedades temporais e carregar o leve jugo do Senhor, em uma escravidão semelhante à liberdade. Pois enquanto ele pensa nessas coisas, ocorre à sua mente aquele velho prazer carnal familiar, que, por ter se tornado inveterado, o liga tanto mais quanto mais tempo o mantém; e é ainda mais relutante em permitir que ele escape. E então que dor e que ansiedade de coração, quando o Espírito o chama por um lado, a carne o chama de volta por outro, seu amor por sua nova vida o convida por um lado, seus velhos hábitos depravados o atacam por outro: por um lado ele brilha com anseios por seu país celestial, e por outro tem que carregar em si aquele desejo da carne, que o agrada até certo ponto, mesmo contra sua vontade? De um homem assim amargurado, diz-se com razão: Seu pão se torna abominável para ele em sua vida, e sua alma se aproxima da corrupção, e sua vida, dos destruidores. Mas porque a Graça Divina não permite que fiquemos expostos por muito tempo a essas dificuldades, ela rompe as correntes dos nossos pecados e nos conduz rapidamente, por seu consolo, à liberdade de nossa nova vida; e a alegria que surge compensa a tristeza anterior. E assim a mente de cada um, quando convertido, se alegra tanto mais ao realizar seus desejos, quanto mais se lembra da dor que suportou em seus esforços para alcançá-los. Ilimitada é a alegria do coração: porque na sua esperança de segurança ele agora se aproxima dAquele que deseja; de modo que se pode dizer corretamente: Ele orará a Deus, e Ele será favorável a ele, e verá Seu rosto com alegria. Ou, sem dúvida, Ele livrou sua alma de seguir em frente para a destruição, mas para que ela vivesse e visse a luz. Mas, por medo de que um homem se acredite santo imediatamente após sua conversão, e a segurança derrube aquele a quem a competição com a dor não poderia vencer, ele é permitido, na dispensação de Deus, após sua conversão, ficar cansado com os ataques das tentações. O Mar Vermelho já foi atravessado pela sua conversão, mas os inimigos ainda se opõem a ele enquanto está no deserto desta vida presente. Já deixamos nossos pecados passados para trás, como os egípcios mortos na costa. Mas vícios destrutivos ainda nos assaltam, como novos inimigos para obstruir o caminho pelo qual entramos na terra da promessa. Nossas ofensas anteriores, como inimigos que nos perseguiam, já foram eliminadas somente pelo poder de Deus. Mas os ataques das tentações nos enfrentam como novos inimigos, a serem vencidos também com nossos próprios esforços. A conversão na verdade produz segurança: mas a segurança é comumente a mãe da negligência. Para evitar que a segurança gere descuido, está escrito: Meu filho, ao vir ao serviço de Deus, permaneça na justiça e no medo, e prepare sua alma para a tentação. [Eclus. 2, 1] Pois ele diz, não para descanso, mas para tentação, porque nosso inimigo está tanto mais ansioso para nos conquistar enquanto estivermos nesta vida, mais ele discerne que estamos nos rebelando contra ele. Ele se preocupa em não esbofetear aqueles de quem ele percebe que pode manter a posse silenciosa. Mas ele está ainda mais veementemente excitado contra nós, na medida em que é expulso de nossos corações, como se fosse da posse legítima de sua própria habitação. Foi isso que o Senhor, numa espécie de economia, tipificou em Sua própria pessoa. Pois ele não permitiu que o diabo O tentasse até depois de Seu Batismo: sugerindo-nos isso como uma espécie de sinal de nossa própria conversão futura, [Mat. 4, 1] que Seus membros teriam que suportar mais severamente as artimanhas da tentação, depois que começassem a avançar em direção a Deus. Depois da primeira ocasião de tristeza e alegria, que cada um sente em seu esforço após a conversão, esta segunda vez é bem-sucedida. Porque o homem é agredido pelo ataque das tentações, para que não relaxe pelo descuido da segurança. E ele é geralmente recebido com grande doçura de consolação, no início de sua conversão, mas depois experimenta o duro trabalho da provação. Na verdade existem três estados de convertidos; o começo, o meio e a perfeição. Mas neste começo eles experimentam os encantos da doçura, no meio tempo as competições das tentações, mas no final a plenitude da perfeição. Os doces são então primeiro a sua porção, para confortar, depois as amarguras para exercitar e, por fim, as delícias transcendentes para confirmá-las. Pois todo homem também primeiro acalma sua noiva com doces lisonjas, embora a experimente quando agora unida a ele, com duras reprovações, e a possua, quando ela for provada, com pensamentos de segurança. E, portanto, também o povo de Israel, ao ser convocado para fora do Egito, quando Deus se comprometeu com o casamento sagrado da alma, foi concedido a princípio, no lugar de promessas, a sedução de milagres; mas, depois do casamento, é exercido com provas no deserto, e depois da prova, é confirmado na terra da promessa com a plenitude da virtude. Primeiro provou nos milagres aquilo que deveria buscar; depois foi provado com duras provas, para provar se poderia conservar com segurança o que havia provado; e, por fim, também mereceu obter um gozo mais pleno daquilo que manteve em segurança quando submetido à prova do sofrimento. Um começo gentil, portanto, acalma a vida de cada convertido, um curso difícil prova isso no caminho e, depois, a perfeição total lhe dá força. Pois aos convertidos é freqüentemente concedida a mais perfeita tranquilidade na carne, ou os dons de profecia, ou a pregação de doutrina, ou sinais e maravilhas, ou a graça da cura, imediatamente após seu primeiro início. Mas depois disso eles são assediados por severas provações de tentações, das quais, quando começaram, acreditavam estar totalmente livres. E é assim ordenado na dispensação da Graça Divina, para evitar que sejam atacados por fortes tentações em seu primeiro começo. Pois, se tentações amargas lhes ocorressem no início, eles recairiam com facilidade nos pecados que haviam abandonado, como se tivessem se afastado deles apenas um pouco. Pois eles seriam novamente envolvidos desde sua proximidade, nos pecados que primeiro desprezaram. De onde também está escrito: Quando Faraó deixou o povo ir, o Senhor não os conduziu pelo caminho da terra dos filisteus, que está perto, pensando que talvez eles não se arrependessem, se tivessem visto a guerra se levantando contra eles, e poderiam retornar ao Egito. [Ex. 13, 17] A guerra [leia-se 'bella'] então é retirada do caminho daqueles que estavam saindo do Egito: porque, para aqueles que deixam o mundo, é apresentada a princípio uma espécie de tranquilidade, para que, ao não ficarem alarmados com a ternura de seu primeiro começo, eles retornem, através do medo, àquele mundo do qual escaparam. Eles sentem, então, primeiro a doçura da segurança, são primeiro nutridos na quietude e na paz. Mas, tendo provado esta doçura, suportam com mais paciência as disputas com as tentações, pois encontraram em Deus um objeto de afeição mais elevado. De onde também Pedro é primeiro conduzido ao monte, primeiro contempla o brilho da transfiguração do Senhor, [Mat.17, 1] e depois é tentado por uma donzela que o questionou; [Mat.26, 69] para que, tendo se tornado consciente de seu estado por causa de sua fraqueza sob provação, ele pudesse recorrer com tristeza e amor à visão que havia contemplado; e que, quando a onda de medo o arrastasse para o oceano da culpa, poderia haver uma âncora de antiga doçura, para mantê-lo afastado. Mas as lutas contra as tentações freqüentemente duram tanto quanto os atrativos do primeiro começo. Mas frequentemente há maior prazer no início e menos provações na época do trabalho de parto: e frequentemente novamente menos prazer no início e maiores provações na hora do trabalho de parto. Mas uma perfeição desproporcional de força nunca sucede ao trabalho da tentação: porque cada um é recompensado com a plenitude da perfeição, de acordo com o resultado da competição. Mas um convertido geralmente falha, por acreditar que recebeu a confirmação da perfeição, quando é acolhido com certos dons de graça, na doçura de seu primeiro começo: e, por não saber que são apenas os confortos dados aos iniciantes, ele os considera como a consumação da plenitude. Daí acontece que, se for atacado por qualquer tempestade repentina de tentação, ele suspeita que foi esquecido por Deus e perdido para sempre. Mas se ele não depositasse tanta confiança em seu primeiro começo, ele estaria, quando ainda próspero, preparando sua mente para a adversidade, e depois resistiria aos assaltos do pecado com mais firmeza, por tê-los também previsto com maior sagacidade. Pois, ao antever esses males, ele os suporta com maior tranquilidade. Mas embora ele preveja, ele não recusa de forma alguma a disputa com eles, pois o curso de nossa jornada não termina sem passar pelo pó da tentação. Mas todo convertido é geralmente assaltado por tais tentações, como nunca se lembra de ter sido atacado, antes da graça da conversão: não porque essa mesma raiz de tentação não existisse então, mas porque não se manifestou. Pois a mente do homem, quando ocupada com inúmeros pensamentos, freqüentemente permanece de uma maneira desconhecida para si mesma, de modo a ignorar completamente o que está sofrendo: pois enquanto está distraída com muitos assuntos, é desviada do conhecimento interior de si mesma. Mas se deseja ter tempo para pensar em Deus e corta os ramos do pensamento perturbador, então contempla sem obstrução aquilo que brota das profundezas mais íntimas da carne. Pois se um cardo cresce na estrada, é esmagado pelos pés daqueles que o percorrem, e a sua superfície é desgastada pela passagem constante dos viajantes, para não aparecer. Mas embora os espinhos não se mostrem acima e não dêem frutos, a raiz ainda permanece escondida embaixo. Mas se a sensação dos viajantes tiver parado de ferir e pisar, qualquer poder vivo que tenha permanecido enterrado na raiz logo subirá à superfície e se mostrará. Avança em seu crescimento e aparece pelos espinhos que carrega. Assim também no coração dos que têm mentalidade mundana, alguma raiz secreta de tentações parece crescer com dificuldade; pois colocado, por assim dizer, no caminho da vida diária, é esmagado pelos pés dos pensamentos que passam por ele, e é tão pisado por inúmeros cuidados, como se por muitos viajantes, que não é visto. Mas se a multidão de ansiedades for removida do caminho do coração pela graça da conversão, de modo que nenhuma importunação nos negócios a desgaste, nem quaisquer pensamentos tumultuosos a oprimam, então aquilo que antes estava oculto é discernido, então o espinho da tentação, brotando da raiz do pecado, inflige livremente sua ferida. Mas a mão dos justos age contra ele de tal maneira que, tanto quanto possível, não é coberto e escondido, mas arrancado pelas próprias raízes. Mas até que isso seja feito, esse espinho perturba tanto a mente de cada convertido, que ele freqüentemente se sente como se estivesse quase dominado por uma tentação repentina, e teme que sua ferida tenha sido infligida com efeito fatal ao mais rápido possível. Mas esses ataques de tentação são frequentemente prolongados quando se tornam comuns e tornam-se, não mais agudos, mas de maior duração. E então causam menos dor, mas causam mais dor: quanto mais tempo mantêm o controle da mente, menos terríveis se tornam e mais habituais se tornam. A mente, portanto, quando envolvida nessas provações, fica distraída aqui e ali, e fica confusa pelos múltiplos ataques das tentações, e freqüentemente, quando convocada de um ponto a outro, não sabe a qual pecado agressor se opor, ou qual primeiro atacar a si mesmo. Portanto, é frequente que, enquanto os pecados rebeldes torturam severamente, enquanto levam à beira do desespero a mente da pessoa que os resiste, um convertido tem medo deste próprio caminho em direção ao céu, que ele escolhe como remédio, e que ele tropeça, por assim dizer, quando levado ao topo, que costumava ficar mais firmemente na parte inferior. Mas ele é tão pressionado pelos movimentos das tentações que o cercam, que pode-se dizer corretamente dele: Seu pão se torna abominável para ele em sua vida, e para sua alma o alimento que antes desejava; [ver. 22] ou sem dúvida, Sua alma se aproximou da corrupção, e sua vida, dos destruidores. Mas porque Deus, em Sua misericórdia, permite que sejamos provados por nossas tentações ['probari reprobari'], para não sermos rejeitados (como está escrito: Mas Deus é fiel, que não permite que sejamos tentados acima do que podemos, mas com a tentação também dará um escape, para que possamos suportá-la, [1 Cor. 10, 13]) Ele rapidamente nos socorre com a ajuda da consolação, ameniza as crescentes dores de tentações e acalma com paz interior as emoções dos pensamentos que se levantam contra Ele. E então a mente logo obtém grande deleite de sua esperança no céu, ao ver o mal que ela suportou, dominado. Para que deste homem tentado e libertado se possa dizer com justiça: Ele verá a sua face com alegria; e: Ele libertou sua alma de prosseguir para a destruição, mas para que ela vivesse e contemplasse a luz. Quando esses dois estágios, então, de conversão e provação, tiverem sido passados em tristeza e alegria, ainda resta o terceiro, cuja tristeza ele ainda deve temer e cujos prazeres ele deve obter. Pois depois da luta da conversão, depois da dor da provação, ainda permanece uma dura tentação; porque ele não pode chegar às alegrias da liberdade perfeita, sem que a dívida da natureza humana seja primeiro paga. Mas todo convertido, sendo cuidadoso e ansioso por si mesmo, deixa de não considerar secretamente consigo mesmo, com que rigor o Juiz eterno está chegando, e diariamente aguarda seu próprio fim, e antes da aproximação de tal severidade de justiça, considera que conta ele terá que prestar por sua conduta. Pois embora ele tenha evitado todas as más ações, que ele poderia considerar como tais, ainda assim, tendo que comparecer perante um Juiz estrito, ele tem mais medo daquelas falhas, das quais ele não tem consciência em si mesmo. Pois quem pode compreender quantos males cometemos a cada instante, pelos movimentos irregulares dos nossos pensamentos? Pois é bastante fácil evitar atos de maldade, mas muito difícil purificar o coração de pensamentos ilícitos. E ainda assim está escrito: Ai de vocês que pensam naquilo que não é proveitoso. [Microfone. 2, 1] E novamente, no dia em que o Senhor julgará os segredos dos homens, [Rom. 2, 16] depois de ter dito antes: Seus pensamentos acusando-se ou desculpando-se mutuamente. [ib. 15] E novamente: Lábios astutos de coração, e de coração falaram mal. [Sl. 12, 2] E novamente: Pois em seu coração vocês praticam iniquidade na terra. [Sl. 58, 2] Mas quando a alma uma vez abandonou a estabilidade da eternidade e afundou na instabilidade das coisas temporais, ela é obrigada, contra sua vontade, a suportar, ao tentar se elevar, aquela flutuação de emoções alternadas, que ela procurou por sua própria vontade quando desejava cair. E assim é punido pelos seus prazeres anteriores, porque suporta, como convertido, o trabalho da competição, nas mesmas coisas em que procurou enquanto pervertido o deleite do prazer. E freqüentemente aquele mesmo pecado, que eles habilmente detectam em si mesmos, e de cuja grave culpa eles estão conscientes aos olhos de Deus, se infiltra nos pensamentos dos Eleitos contra sua vontade. E embora sempre tenham medo de um julgamento estrito para todas essas coisas, eles o temem especialmente quando, ao pagarem a dívida da natureza, percebem que estão se aproximando do Juiz severo. E o seu medo é tanto mais agudo quanto mais próxima se aproxima a sua retribuição eterna. Mas nenhuma imaginação vazia da fantasia do pensamento passa naquele momento diante dos olhos do coração: porque quando todas as outras coisas foram removidas, eles pensam apenas em si mesmos e naquele de quem estão se aproximando. O medo deles aumenta à medida que a retribuição da justiça se aproxima. E à medida que a dissolução da carne se acelera, quanto mais o julgamento estrito chega, por assim dizer, ao seu alcance, mais poderosamente ele é temido por eles. E embora nunca se lembrem de ter ignorado as coisas que conhecem, ainda assim têm medo dos pecados que ignoram. Porque, nomeadamente, eles são incapazes de compreender completamente e de pronunciar sentenças sobre si mesmos e, à medida que o seu fim se aproxima, são assediados por um medo mais subtil. De onde nosso Redentor, aproximando-se de Sua dissolução e mantendo uma semelhança com Seus membros, caiu em agonia e começou a orar mais longamente. Pois o que Ele poderia estar pedindo para Si mesmo quando em agonia, Quem costumava, quando na terra, conferir poderes celestiais com poder? Mas na aproximação da morte, Ele representou em Sua própria pessoa a luta que existe em nossas mentes; que sofrem um violento medo e pavor, ao se aproximarem, através da dissolução da carne, do julgamento eterno. Nem a mente de um homem fica alarmada naquele momento, quando descobre, após esse breve estado de ser, que deve permanecer inalterada para sempre. Pois consideramos que de forma alguma fomos capazes de passar pelo curso desta vida presente sem culpa. Consideramos também que mesmo o que fizemos com credibilidade não está isento de um certo grau de culpa, se formos julgados sem piedade. Pois quem de nós pode superar ou mesmo igualar os feitos ['pietate'] dos pais que nos precederam? E ainda assim Davi diz: Não entre em juízo com o teu servo, porque aos teus olhos nenhum homem vivo será justificado. [Sl. 143, 2] Paulo, ao dizer: Não tenho consciência de nada para mim mesmo, acrescentou cautelosamente: No entanto, não estou justificado por este meio. [1 Cor. 4, 4] Tiago diz: Pois em muitas coisas ofendemos a todos. [Tiago 3, 2] João diz: Se dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos, e a verdade não está em nós. [1 João 1, 8] O que farão então as tábuas, quando as colunas tremerem? Ou como os arbustos permanecerão imóveis, se até os cedros forem abalados pelo turbilhão deste medo? A alma, mesmo dos justos, é frequentemente perturbada pelo pavor do castigo, à medida que se aproxima da dissolução da carne. E embora possa ter durado alguma tranquilidade nesta vida, fica cambaleante quando chega o instante de sua morte; para que se possa dizer corretamente dele: Seu pão se torna abominável para ele em sua vida, e para sua alma o alimento que antes desejava. Ou certamente, por causa da punição do medo, aquilo que está ali anexado, Sua alma se aproximou da corrupção, e sua vida, dos destruidores. Mas porque as almas dos justos são frequentemente purificadas, através do mero medo da morte, de toda poluição insignificante, e desfrutam dos prazeres da recompensa eterna desde o momento da dissolução da carne; não, muitas vezes eles se regozijam ao ver a recompensa interior, mesmo antes de serem despojados da carne; e porque mesmo pagando a dívida de sua velha natureza, eles desfrutam da satisfação da nova dádiva, é portanto dito com razão: Ele verá Sua face com alegria. Ou certamente, Ele livrou sua alma de seguir em frente para a destruição, mas para que ela vivesse e visse a luz. A alma do justo contempla a face de Deus com alegria, porque sente tanta felicidade interior, que dificilmente pode conter, mesmo quando levada a Deus. Portanto, ali vive e contempla a luz, porque fixa o seu olhar espiritual nos raios do sol eterno. Ali vive e contempla a luz, porque, tendo pisoteado todas as vicissitudes e sombras da mutabilidade, apega-se à realidade da eternidade. E apegando-se assim Àquele que ela contempla, ela alcança uma semelhança com Sua imutabilidade, e ao contemplar a natureza inalterável dAquele que a fez, ela a assume para si. Pois aquilo que, por seu próprio ato, caiu em um estado de mudança, é transformado em uma condição imutável ao contemplar o Imutável. Eliu, portanto, porque ele primeiro falou da amargura da tristeza, e depois da alegria da consolação, acrescentou apropriadamente deste homem assim afligido e assim liberto: Todas essas coisas Deus opera três vezes em cada homem, isto é, na conversão, na provação e na morte. Pois nestes três estados, o homem primeiro sofre fortes dores de tristeza e depois é confortado por grandes prazeres de segurança. Mas porque a mente de cada um dos Eleitos sofre em cada um destes três estágios, isto é, na dor da conversão, na provação da provação, ou no pavor da dissolução, e é purificada e libertada por este mesmo sofrimento, ... - Moral no Livro de Jó, Livro XXIV
Jó 33:30
Para que ele possa resgatar suas almas da corrupção e iluminá-las com a luz dos vivos. Pois essa é a luz dos moribundos que contemplamos com nossos olhos corporais. Mas aqueles que ainda vivem para este mundo estão nas trevas à luz dos moribundos. Mas eles são iluminados com a luz dos vivos, que desprezando a luz do mundo, retornam ao esplendor do brilho interior, para que possam viver naquele lugar onde possam ver, ao senti-la, a verdadeira luz, onde a luz e a vida não são diferentes uma da outra, mas onde a própria luz é vida também; onde a luz nos envolve de fora a ponto de nos preencher por dentro; e assim nos preenche por dentro, como sendo incircunscrito, para nos circunscrever por fora. Eles são iluminados, portanto, com esta luz dos vivos, que eles contemplam naquele momento com mais clareza, mais puramente agora vivem com sua ajuda. - Moral no Livro de Jó, Livro XXIV
Jó 33:31-33
Eliu pronunciou palavras grandiosas e muito poderosas. Mas é uma característica de toda pessoa arrogante que, ao mesmo tempo em que expressa verdades e mistérios, de repente se mistura com eles, através do orgulho de coração, com algumas expressões tolas e orgulhosas. Pois ele se esforça para agradar o mundo exterior, naquilo que pensa com verdade; e logo é despojado da verdade, assim como através da arrogância do orgulho ele se afasta do que é interior. Pois, porque procura ser aprovado exteriormente como um homem culto, ele perde interiormente a plenitude da sabedoria, na qual foi instruído. De onde também Eliu, (que, como já dissemos muitas vezes, representa o arrogante), tendo apresentado muitas palavras profundas e sábias, assim que proferiu esses sentimentos de verdade e mistério, fica exultante por se orgulhar de sua sabedoria. E como seu orgulho merecia, seu sentimento logo se expressa em palavras vazias. Pois ele acrescentou, dizendo: Atende, ó Jó, e ouve-me, e cala-te enquanto falo. Mas se você tem alguma coisa a dizer, responda-me; fale: pois desejo que você pareça justo. Mas se ainda não o fez, ouça-me; cala-te e eu te ensinarei sabedoria. Ele mostra a opinião que tem de si mesmo por meio desta expressão em que diz: Atende, ó Jó, e ouve-me, e cala-te enquanto falo. Pois é um enorme orgulho exigir respeito dos mais velhos e impor silêncio a alguém melhor do que a si mesmo. Mas porque os santos pregadores, ao reprovarem os outros, freqüentemente voltam aos seus pensamentos mais íntimos, através da graça da humildade, e procuram verificar se por acaso estão enganados, exatamente naquilo que reprovam, e dão àqueles a quem reprovam, a liberdade de declarar, em seu próprio nome, o que acham mais justo, homens arrogantes também às vezes desejam imitar esse plano. Por deixarem de lado, por um tempo, o orgulho das palavras, procuram uma justificativa para aqueles a quem reprovam, se por acaso a encontrarem. Não porque seja o seu verdadeiro sentimento, mas desejam destacar-se com uma demonstração de humildade. Pois eles têm medo de parecer orgulhosos e arrogantes, porque o são. Daí Eliu imediatamente se juntou, dizendo: Mas se você tem alguma coisa a dizer, responda-me; fale, pois desejo que você pareça justo. Mas como não disse isso com sinceridade, não esperou para ouvir o que havia pedido. Pois ele acrescentou imediatamente: Mas se ainda não o fez, ouça-me; cala-te e eu te ensinarei sabedoria. Para aqueles que buscam sinceramente ouvir o que é justo, esperem pacientemente para ouvir o que procuram. Mas Eliu, porque ele não apresentou sinceramente as palavras de pedido, não permitiu que sua pergunta fosse respondida, mas imediatamente irrompeu com aquilo de que ele estava cheio, e mostrou como ele se posicionava aos seus próprios olhos, dizendo: Cala-te, e eu te ensinarei sabedoria. Pois quando homens orgulhosos dizem qualquer coisa que tenha um tom humilde, eles não permanecem por muito tempo na aparência dessa mesma humildade. Se por acaso pedem uma resposta, evitam imediatamente ser instruídos, começando a falar; porque o desejo de exibição que brota de sua raiz no coração logo verifica as palavras que eles haviam falado superficialmente. E logo provam que esta forma de humildade, que assumiram apenas na aparência, é estranha ao seu caráter, por não conseguirem mais mantê-la. Veja como Eliu, quando procura aprender a justiça, se oferece para ensiná-la. Veja como sua língua, ao parecer perguntar o que é justo, falou com humildade. Mas logo foi incapaz de conter sua crescente consciência de orgulho. Pois ele acrescentou imediatamente. Fique em paz e eu lhe ensinarei sabedoria. Mas porque os homens arrogantes são inchados pelo orgulho crescente no que dizem, e colocados, por assim dizer, no alto, assumem a aparência de homens eruditos, como se as suas palavras fossem derramadas do céu por uma espécie de condescendência, sobre pessoas indignas... - Moral no Livro de Jó, Livro XXIV