João 1

Hippolytus of Rome · Comentário Patrístico (catena)

João 1:1

Este, diz ele, é o grande começo a respeito do que as Escrituras falam. A respeito disso, ele diz que foi declarado: “No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Isto estava no princípio com Deus, todas as coisas foram feitas por Ele, e sem Ele nada foi feito. E Nele, diz ele, foi formada Eva; (agora) Eva é vida. Esta, no entanto, diz ele, é Eva, mãe de todos os seres vivos - uma natureza comum, isto é, de deuses, anjos, imortais, mortais, criaturas irracionais (e) racionais. Pois, diz ele, a expressão “todos” ele pronunciou sobre todas (existências). E se os olhos de alguém, diz ele, são abençoados, este, olhando para cima no firmamento, contemplará no poderoso cume do céu a bela imagem da serpente, girando e tornando-se um princípio originador de cada (espécie de) movimento para todas as coisas que estão sendo produzidas. Ele saberá (assim) que sem ele nada consiste, nem nas coisas do céu, nem nas coisas da terra. ou coisas debaixo da terra. Nem a noite, nem a lua, nem os frutos, nem a geração, nem a riqueza, nem o sustento, nem absolutamente nada das coisas existentes, está sem a sua orientação. A respeito disso, diz ele, está a grande maravilha que é contemplada no firmamento por aqueles que são capazes de observá-lo. Pois, diz ele, no topo de sua cabeça, um fato que é mais incrível do que todas as coisas para aqueles que são ignorantes, “estão se pondo e surgindo misturados uns com os outros”. - Refutação de Hipólito de Todas as Heresias, Livro V

João 1:1

Atuando então nestes (profetas), o Verbo falou de Si mesmo. Pois já Ele se tornou Seu próprio arauto, e mostrou que a Palavra seria manifestada entre os homens. E por esta razão Ele clamou assim: “Fui manifestado aos que não me procuraram; fui encontrado pelos que não me perguntaram”. E quem é Aquele que se manifesta senão a Palavra do Pai? - a quem o Pai enviou, e em quem Ele mostrou aos homens o poder que procede Dele. Assim, então, a Palavra foi manifestada, assim como diz o bem-aventurado João. Pois ele resume as coisas que foram ditas pelos profetas e mostra que esta é a Palavra, por quem todas as coisas foram feitas. Pois ele fala neste sentido: “No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Todas as coisas foram feitas por Ele, e sem Ele nada foi feito”. E abaixo Ele diz: “O mundo foi feito por Ele, e o mundo não O conheceu; Ele veio para o que era Seu, e os Seus não O receberam”. Se, então, disse ele, o mundo foi feito por Ele, de acordo com a palavra do profeta: “Pela Palavra do Senhor foram feitos os céus”, então esta é a Palavra que também foi manifestada. Conseqüentemente, vemos o Verbo encarnado, e conhecemos o Pai por Ele, e cremos no Filho, (e) adoramos o Espírito Santo. Vejamos então o testemunho das Escrituras. no que diz respeito ao anúncio da futura manifestação da Palavra. Agora Jeremias diz: “Quem permaneceu no conselho do Senhor e percebeu a Sua Palavra?” Mas somente a Palavra de Deus é visível, enquanto a palavra do homem é audível. Quando ele fala em ver a Palavra, devo acreditar que esta (Palavra) visível foi enviada. E não houve outro (enviado) senão a Palavra. E que Ele foi enviado Pedro testifica, quando diz ao centurião Cornélio: “Deus enviou a Sua Palavra aos filhos de Israel pela pregação de Jesus Cristo. Este é o Deus que é Senhor de todos”. Se, então, a Palavra é enviada por Jesus Cristo, a vontade do Pai é Jesus Cristo. Estas coisas então, irmãos, são declaradas pelas Escrituras. E o bem-aventurado João, no testemunho do seu Evangelho, dá-nos um relato desta economia (disposição) e reconhece este Verbo como Deus, quando diz: “No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus”. Se, então, o Verbo estava com Deus e também era Deus, o que se segue? Dir-se-ia que ele fala de dois deuses? Na verdade, não falarei de dois deuses, mas de um; de duas Pessoas, porém, e de uma terceira economia (disposição), a saber, a graça do Espírito Santo. Pois o Pai, na verdade, é Um, mas há duas Pessoas, porque também existe o Filho; e depois há o terceiro, o Espírito Santo. O Pai decreta, a Palavra executa e se manifesta o Filho, por meio de quem se crê no Pai. A economia da harmonia é reconduzida a um Deus único; pois Deus é Um. É o Pai quem manda, e o Filho quem obedece, e o Espírito Santo quem dá entendimento: o Pai que está acima de tudo, e o Filho que está por meio de todos, e o Espírito Santo que está em todos. E não podemos pensar de outra forma em um Deus, mas crendo na verdade no Pai, no Filho e no Espírito Santo. Pois os judeus glorificaram (ou glorificaram) o Pai, mas não lhe deram graças, porque não reconheceram o Filho. Os discípulos reconheceram o Filho, mas não no Espírito Santo; portanto eles também O negaram. A Palavra do Pai, portanto, conhecendo a economia (disposição) e a vontade do Pai, ou seja, que o Pai não procura ser adorado de nenhuma outra maneira senão esta, deu este encargo aos discípulos depois que Ele ressuscitou dos mortos: “Ide e ensinai todas as nações, batizando-as em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo”. E com isso Ele mostrou que qualquer um que omitisse qualquer uma dessas coisas falharia em glorificar a Deus perfeitamente. Pois é através desta Trindade que o Pai é glorificado. Porque o Pai quis, o Filho fez, o Espírito manifestou. Todas as Escrituras, então, proclamam esta verdade. Mas alguém me dirá: Você me diz algo estranho, quando chama o Filho de Verbo. Pois João realmente fala da Palavra, mas é por uma figura de linguagem. Não, não é por nenhuma figura de linguagem. Pois ao apresentar assim esta Palavra que existia desde o princípio, e agora foi enviada, ele disse abaixo no Apocalipse: “E vi o céu aberto, e eis um cavalo branco; veste manchada de sangue; e o seu nome é chamado Palavra de Deus”. Vejam então, irmãos, como a vestimenta aspergida com sangue denotava em símbolo a carne, através da qual a impassível Palavra de Deus sofreu, como também os profetas me testemunham. Pois assim fala o abençoado Miquéias: “A casa de Jacó provocou a ira do Espírito do Senhor. Isso significa Seu sofrimento na carne. E da mesma maneira também o bem-aventurado Paulo diz: “Porque o que a lei não podia fazer, por ser fraca, Deus, enviando o seu próprio Filho em semelhança da carne do pecado, condenou o pecado na carne, para que a justiça da lei se manifestasse em nós, que não andamos segundo a carne, mas segundo o Espírito”. Que Filho próprio, então, Deus enviou através da carne senão o Verbo, a quem Ele se dirigiu como Filho porque Ele se tornaria tal (ou seria gerado) no futuro? E Ele assume o nome comum de terna afeição entre os homens ao ser chamado de Filho. Pois nem o Verbo era, antes da encarnação e quando por Si mesmo, ainda Filho perfeito, embora Ele fosse o Verbo perfeito, unigênito. Nem poderia a carne subsistir por si mesma, separada da Palavra, porque tem a sua subsistência na Palavra. Assim, então, um Filho perfeito de Deus foi manifestado. — Fragmentos - Dogmáticos e Históricos

João 1:2

Isto, diz ele, por si só foi suficiente para ser compreendido pelos homens; (Quero dizer) a taça de Anacreonte declarando, (embora) silenciosamente, um mistério inefável. Pois mudo, diz ele, é a taça de Anacreonte; e (ainda) Anacreonte afirma que fala consigo mesmo, em linguagem muda, sobre que tipo ele deve se tornar - isto é, espiritual, não carnal - se quiser ouvir em silêncio o mistério oculto. E esta é a água daquelas belas núpcias que Jesus transformou em vinho. Este, diz ele, é o começo poderoso e verdadeiro dos milagres que Jesus realizou em Caná da Galiléia e (assim) manifestou o reino dos céus. Este, diz ele, é o reino dos céus que repousa dentro de nós como um tesouro, como o fermento escondido nas três medidas de farinha. - Refutação de Hipólito de Todas as Heresias, Livro V

João 1:3

Os frígios, entretanto, afirmam ainda que o pai do universo é “Amígdala”, não uma árvore, diz ele, mas que ele é “Amígdala” que existiu anteriormente; e ele, tendo em si o fruto perfeito, por assim dizer, pulsando e movendo-se profundamente, rasgou os seios e produziu seu filho agora invisível, sem nome e inefável. respeitando a quem falaremos. Pois a palavra "Amyxai" significa, por assim dizer, romper e romper, como ele diz (acontece) no caso de corpos inflamados, e que possuem em si algum tumor; e quando os médicos cortam isso, eles chamam de "Amychai". Dessa forma, diz ele, os frígios o chamam de “Amígdala”, de onde procedeu e nasceu o Invisível (Um), “por quem todas as coisas foram feitas, e nada foi feito sem Ele”. E os frígios dizem que o que daí foi produzido é "Syrictas" (flautista), porque o Espírito que nasce é harmonioso. "Porque Deus", diz ele, "é Espírito; portanto", afirma ele, "nem neste monte os verdadeiros adoradores adoram, nem em Jerusalém, mas em espírito. Pois a adoração dos perfeitos", diz ele, "é espiritual, não carnal". O Espírito, porém, diz ele, está ali onde também o Pai é nomeado, e o Filho nasce deste Pai. Este, diz ele, é o Incompreensível de muitos nomes e mil olhos, de quem toda natureza - cada uma, porém, de maneira diferente - deseja. Esta, diz ele, é a palavra de Deus, que, diz ele, é uma palavra de revelação do Grande Poder. Portanto será selado, escondido e oculto, na habitação onde reside a base da raiz do universo, viz. Aeons, Poderes, Inteligências, Deuses, Anjos, Espíritos delegados, Entidades, Nulidades, Geráveis, Ingeráveis, Incompreensíveis, Compreensíveis, Anos, Meses, Dias, Horas, (e) Ponto Invisível a partir do qual o que é menos começa a aumentar gradualmente. Aquilo que é, diz ele, nada, e que consiste em nada, na medida em que é indivisível - (quero dizer) um ponto - se tornará, através de seu próprio poder reflexivo, uma certa magnitude incompreensível. Este, diz ele, é o reino dos céus, o grão de mostarda, o ponto que é indivisível no corpo; e, ele diz, ninguém sabe disso (ponto), exceto apenas o espiritual. Isto, diz ele, é o que foi dito: “Não há fala nem linguagem onde a sua voz não seja ouvida”. - Refutação de Hipólito de Todas as Heresias, Livro V

João 1:3

Pois, diz ele, é necessário que as grandezas sejam declaradas, e que assim sejam declaradas por todos em todos os lugares, “para que ouvindo não ouçam e vendo não vejam”. Pois se, diz ele, as magnitudes não fossem declaradas, o mundo não poderia ter obtido consistência. Estas são as três expressões tumidosas (destes hereges), Caulacau, Saulasu, Saulasu. Saulasu, ou seja, Adam, que está mais acima; Saulasau, isto é, o mortal abaixo; Zeesar, isto é, o Jordão que flui para cima. Este, diz ele, é o homem hermafrodita (presente) em tudo. Mas aqueles que o ignoram, chamam-no de Geryon com o corpo tríplice - Geryon, isto é, como se (no sentido de) fluísse da terra - mas (que) os gregos, por consenso comum (estilo), "chifre celestial da lua", porque ele misturou e combinou todas as coisas em tudo. “Pois todas as coisas”, diz ele, “foram feitas por ele, e nem mesmo uma coisa foi feita sem ele, e o que foi feito nele é vida”. Esta, diz ele, é a vida, a geração inefável de homens perfeitos, que não foi conhecida pelas gerações anteriores. Mas a passagem “nada foi feito sem ele” refere-se ao mundo formal, pois foi criado sem a sua instrumentalidade pelo terceiro e quarto (do quaternion mencionado acima). Pois diz ele, esta é a taça "Condy, da qual o rei, enquanto bebe, tira seus presságios". Isto, diz ele, foi descoberto escondido nas belas sementes de Benjamim. - Refutação de Hipólito de Todas as Heresias, Livro V

João 1:9

Todas as coisas, portanto, tudo o que é possível declarar, e tudo o que, ainda não descoberto, deve ser omitido, provavelmente receberia adaptação ao mundo que estava prestes a ser gerado a partir da Semente. E esta (Semente), nas estações necessárias, aumenta em volume de uma maneira peculiar, de acordo com a adesão, como através da instrumentalidade de uma Deidade tão grande, e desta descrição. (Mas esta Deidade) a criatura não pode expressar nem compreender pela percepção. (Agora, todas essas coisas) eram inerentes, estimadas na Semente, como depois observamos em uma criança recém-nascida o crescimento dos dentes, e da substância paterna, e do intelecto, e tudo o que, embora anteriormente não tivesse existência, acumula-se em um homem, crescendo pouco a pouco, desde um período juvenil de vida. Mas como seria absurdo dizer que qualquer projeção de um Deus inexistente se tornou algo inexistente (pois Basilides é totalmente sirene e teme as substâncias das coisas geradas no caminho da projeção para, (ele pergunta) de que tipo de projeção há uma necessidade, ou de que tipo de matéria devemos assumir a existência anterior, para que Deus construa um mundo, como a aranha sua teia; ou (como) um homem mortal, com o propósito de trabalhá-la, pega um (pedaço de) latão ou de madeira, ou alguma outra parte da matéria?), - (projeção, digo, estando fora de questão), certamente, diz (Basilides), Deus falou a palavra, e ela foi posta em prática. E isto, como afirmam esses homens, é o que foi declarado por Moisés: “Haja luz, e houve luz”. De onde ele diz, veio a luz? Do nada. Pois não está escrito, diz ele, de onde, mas apenas isto, (que veio) da voz daquele que fala a palavra. E aquele que fala a palavra, diz ele, era inexistente; nem existia aquilo que estava sendo produzido. A semente do sistema cósmico foi gerada, diz ele, a partir de nulidades; (e quero dizer com a semente) a palavra que foi falada: “Haja luz”. E isto, diz ele, é o que foi afirmado nos Evangelhos: “Ele era a verdadeira luz, que ilumina todo homem que vem ao mundo”. Ele deriva seus princípios originários daquela Semente e obtém da mesma fonte seu poder iluminador. Esta é aquela semente que contém em si todo o conglomerado de germes. E Aristóteles afirma que isso é genial, e é distribuído por ele em espécies infinitas; assim como do animal, que é inexistente, separamos o boi, o cavalo (e) o homem. Quando, portanto, a Semente cósmica se torna a base (para um desenvolvimento subsequente), aqueles (hereges) afirmam, (para citar as próprias palavras de Basilides:) "Tudo o que eu afirmo", diz ele, "que foi feito depois destes, não pergunte de onde. Pois (a Semente) tinha todas as sementes guardadas e depositadas em si mesma, assim como entidades inexistentes, e que foram projetadas para serem produzidas por uma Deidade inexistente." - Refutação de Todas as Heresias por Hipólito, Livro 7

João 1:9

Mas se alguém, diz ele, é cego de nascença e nunca viu a verdadeira luz, "que ilumina todo homem que vem ao mundo", por nós deixe-o recuperar a visão e contemplar, por assim dizer, através de algum paraíso plantado com todas as descrições de árvores, e suprido com abundância de frutas, água percorrendo seu caminho através de todas as árvores e frutos; e verá que de uma mesma água a azeitona escolhe para si e tira o azeite, e a videira o vinho; e (o mesmo acontece com) o resto das plantas, de acordo com cada gênero. Esse Homem, porém, diz ele, não tem reputação no mundo, mas sim ilustre fama no céu, sendo traído por aqueles que ignoram (de suas perfeições) por aqueles que não o conhecem, sendo considerado uma gota de um barril. Nós, no entanto, diz ele, somos espirituais, que, da água vivificante do Eufrates, que flui pelo meio da Babilônia, escolhemos nossa própria qualidade peculiar ao passarmos pela verdadeira porta, que é o bendito Jesus. E de todos os homens, somente nós, cristãos, somos aqueles que celebram o mistério na terceira porta, e ali somos ungidos com o indizível crisma de um chifre, como Davi (foi ungido), não de um vaso de barro, diz ele, como (era) Saulo, que conversou com o demônio maligno da concupiscência carnal. - Refutação de Hipólito de Todas as Heresias, Livro V

João 1:10

João 1:14

Cristo, ele quer dizer, a sabedoria e o poder de Deus Pai, edificou Sua casa, isto é, Sua natureza na carne derivou da Virgem, assim como ele (João) disse antes: “O Verbo se fez carne e habitou entre nós”. Da mesma forma, o sábio profeta testifica: A sabedoria que existia antes do mundo e é a fonte da vida, a infinita “Sabedoria de Deus edificou a sua casa” por uma mãe que não conhecia nenhum homem, a saber, quando Ele assumiu o templo do corpo. "E levantou seus sete pilares;" isto é, a graça perfumada do Espírito todo santo, como Isaías diz: "E os sete espíritos de Deus repousarão sobre Ele", mas outros dizem que os sete pilares são as sete ordens divinas que sustentam a criação por Seu ensino santo e inspirado; a saber, eu, os profetas, os apóstolos, os mártires, os hierarcas, os eremitas, os santos e os justos. E a frase: “Ela matou os seus animais”, denota os profetas e mártires que em todas as cidades e países são mortos como ovelhas todos os dias pelos incrédulos, em nome da verdade, e clamam em voz alta: “Por tua causa somos mortos o dia todo, fomos contados como ovelhas para o matadouro”. E novamente, “Ela misturou seu vinho” na tigela, o que significa que o Salvador, unindo sua Divindade, como vinho puro, com a carne na Virgem, nasceu dela ao mesmo tempo Deus e homem, sem confusão de um no outro. "E ela mobiliou sua mesa:" isso denota o conhecimento prometido da Santíssima Trindade; também se refere ao Seu corpo e sangue honrados e imaculados, que dia após dia são administrados e oferecidos sacrificialmente na mesa divina espiritual, como um memorial daquela primeira e sempre memorável mesa da ceia espiritual divina. E novamente: “Ela enviou seus servos: “A sabedoria, isto é, fez o mesmo – Cristo, para convocá-los com um anúncio elevado. “Quem é simples, volte-se para mim”, diz ela, aludindo manifestamente aos santos apóstolos, que percorreram o mundo inteiro e chamaram as nações ao conhecimento Dele na verdade, com a sua pregação elevada e divina. E novamente: “E para aqueles que desejam entendimento ela disse” – isto é, para aqueles que ainda não obtiveram o poder do Espírito Santo – “Vinde, comei do meu pão e bebei do vinho que misturei para você;” com isso significa que Ele nos deu Sua carne divina e Seu sangue honrado, para comê-lo e bebê-lo para a remissão dos pecados. - Fragmentos Exegéticos de Hipólito

João 1:16

"Tu prevaleceste acima das bênçãos das montanhas permanentes." Por "montanhas eternas e permanentes e colinas eternas", ele se refere aos santos, porque eles são elevados acima da terra e não dão conta das coisas que perecem, mas buscam as coisas que estão acima e aspiram sinceramente a ascender às mais altas virtudes. Depois da glória de Cristo, portanto, estão aqueles dos Padres que foram mais ilustres e alcançaram a maior elevação em virtude. Estes, porém, eram apenas servos; mas o Senhor, o Filho, forneceu-lhes os meios pelos quais se tornaram ilustres. Portanto, eles também reconhecem (a verdade desta palavra): “Da sua plenitude tudo o que recebemos”. - Fragmentos Exegéticos de Hipólito

João 1:18

Se, novamente, ele alegar Sua própria palavra quando disse: “Eu e o Pai somos um”, que ele atenda ao fato e entenda que Ele não disse: “Eu e o Pai somos um, mas somos um”. Pois a palavra são não é dita de uma pessoa, mas refere-se a duas pessoas e a um poder. Ele mesmo deixou isso claro, quando falou a Seu Pai a respeito dos discípulos: “A glória que me deste, eu lhes dei; para que sejam um, assim como nós somos um: eu neles, e tu em mim, para que sejam aperfeiçoados em um; para que o mundo saiba que tu me enviaste”. O que os Noetianos têm a dizer sobre essas coisas? Somos todos um só corpo no que diz respeito à substância, ou será que nos tornamos um no poder e na disposição da unidade da mente? Da mesma forma, o Filho, que foi enviado e não era conhecido pelos que estão no mundo, confessou que estava no Pai em poder e disposição. Pois o Filho é a única mente do Pai. Nós que temos a mente do Pai acreditamos assim (Nele); mas aqueles que não o têm negaram o Filho. E se, novamente, eles escolherem alegar o fato de que Filipe perguntou sobre o Pai, dizendo: "Mostra-nos o Pai, e isso nos basta", a quem o Senhor respondeu nestes termos: "Há tanto tempo estou contigo, e ainda assim não me conheces, Filipe? Quem me viu, viu o Pai. Não acreditas que eu estou no Pai, e o Pai em mim?" Ele reconheceu que era o Pai, fez com que soubessem que isso é decididamente contra eles e que são refutados por esta mesma palavra. Pois embora Cristo tivesse falado de Si mesmo e se mostrado entre todos como o Filho, eles ainda não O haviam reconhecido como tal, nem foram capazes de apreender ou contemplar Seu verdadeiro poder. E Filipe, não tendo podido receber isto, até onde era possível ver, pediu para contemplar o Pai. A quem então o Senhor disse: “Filipe, já faz tanto tempo que estou contigo e ainda não me conheces? Quem me vê, vê o Pai”. Com o que Ele quer dizer: Se você me viu, poderá conhecer o Pai através de mim. Pois através da imagem, que é semelhante (ao original), o Pai é prontamente conhecido. Mas se você não conhece a imagem, que é o Filho, como buscará ver o Pai? E que este é o caso fica claro no resto do capítulo, o que significa que o Filho que “foi apresentado foi enviado pelo Pai e vai para o Pai”. - Fragmentos Dogmáticos e Históricos de Hipólito

João 1:20-27

Mas nós, que conhecemos a economia, adoramos a Sua misericórdia, porque Ele veio para salvar e não para julgar o mundo. Por isso João, o precursor do Senhor, que antes não conhecia este mistério, ao saber que Ele é o Senhor na verdade, clamou e falou àqueles que vieram para ser batizados por ele: “Ó raça de víboras”, por que olhais tão seriamente para mim? “Eu não sou o Cristo;” eu sou o servo, e não o senhor; Eu sou o súdito, e não o rei; Eu sou a ovelha e não o pastor; Eu sou um homem e não Deus. Ao nascer, libertei-me da esterilidade de minha mãe; Eu não tornei a virgindade estéril. Fui criado de baixo; Eu não desci de cima. Amarrei a língua de meu pai; Eu não desdobrei a graça divina. Eu era conhecido pela minha mãe e não fui anunciado por uma estrela. Eu não tenho valor algum, e sou o mínimo; mas "depois de mim vem Aquele que está antes de mim" - depois de mim, de fato, no tempo, mas antes de mim em razão da luz inacessível e inexprimível da divindade. “Vem alguém mais poderoso do que eu, cujos sapatos não sou digno de calçar: Ele vos batizará com o Espírito Santo e com fogo”. Estou sujeito à autoridade, mas Ele tem autoridade em Si mesmo. Estou preso aos pecados, mas Ele é o Removedor dos pecados. aplica a lei, mas Ele traz à luz a graça. ensina como escravo, mas julga como Mestre. Tenho a terra como meu sofá, mas Ele possui o céu. Eu batizo com o batismo do arrependimento, mas Ele confere o dom da adoção: “Ele vos batizará com o Espírito Santo e com fogo”. Por que você me dá atenção? Eu não sou o Cristo. - Fragmentos Dogmáticos e Históricos de Hipólito

João 1:29

A fim, então, de mostrar o tempo em que virá Aquele que o bem-aventurado Daniel desejava ver, ele diz: “E depois de sete semanas há outras sessenta e duas semanas”, cujo período abrange o espaço de 434 anos. Pois depois do retorno do povo da Babilônia, sob a liderança de Jesus, filho de Josedeque, e de Esdras, o escriba, e de Zorobabel, filho de Salatiel, da tribo de Davi, faltavam 434 anos para a vinda de Cristo, a fim de que o Sacerdote dos sacerdotes pudesse se manifestar no mundo, e para que Aquele que tira os pecados do mundo pudesse ser evidentemente apresentado, como João fala a respeito Dele: “Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado. do mundo!" E da mesma maneira Gabriel diz: “Para apagar as transgressões e fazer expiação dos pecados”. Mas quem apagou as nossas transgressões? O apóstolo Paulo nos ensina, dizendo: “Ele é a nossa paz, aquele que fez de ambos um;” e depois: “Apagando a escrita dos pecados que havia contra nós”. - Fragmentos Exegéticos de Hipólito

João 1:29

Agora, como nosso Senhor Jesus Cristo, que também é Deus, foi profetizado sob a figura de um leão, por causa de Sua realeza e glória, da mesma forma as Escrituras também falaram anteriormente do Anticristo como um leão, por causa de sua tirania e violência. Pois o enganador procura comparar-se em todas as coisas ao Filho de Deus. Cristo é um leão, então o Anticristo também é um leão; Cristo é um rei, então o Anticristo também é um rei. O Salvador se manifestou como um cordeiro; então ele também, da mesma maneira, aparecerá como um cordeiro, embora por dentro seja um lobo. O Salvador veio ao mundo na circuncisão e virá da mesma maneira. O Senhor enviou apóstolos entre todas as nações, e da mesma maneira enviará falsos apóstolos. O Salvador reuniu as ovelhas que estavam espalhadas e, da mesma forma, reunirá um povo que está espalhado. O Senhor deu um selo àqueles que creram Nele, e ele dará um selo semelhante. O Salvador apareceu na forma de homem e também virá na forma de homem. O Salvador levantou e mostrou Sua carne santa como um templo, e levantará um templo de pedra em Jerusalém. E suas artes sedutoras serão expostas a seguir. Mas, por enquanto, voltemos à questão em questão. — Fragmentos de Hipólito - Dogmáticos e Históricos

João 1:29

Assim também foram indicados dois precursores. O primeiro foi João, filho de Zacarias, que apareceu em todas as coisas como precursor e arauto de nosso Salvador, pregando a luz celestial que havia aparecido no mundo. Ele primeiro cumpriu o curso de precursor, e isso desde o ventre de sua mãe, sendo concebido por Isabel, para que também aqueles que são filhos do ventre de sua mãe ele pudesse declarar o novo nascimento que deveria ocorrer por causa deles pelo Espírito Santo e pela Virgem. Ele, ao ouvir a saudação dirigida a Isabel, saltou de alegria no ventre materno, reconhecendo Deus Verbo concebido no ventre da Virgem. Depois disso, ele apareceu pregando no deserto, proclamando o batismo de arrependimento ao povo, (e assim) anunciando profeticamente a salvação às nações que viviam no deserto do mundo. Depois disso, no Jordão, vendo o Salvador com seus próprios olhos, ele O aponta e diz: “Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo!” Ele também pregou primeiro aos que estavam no Hades, tornando-se ali um precursor quando foi morto por Herodes, para que ali também pudesse insinuar que o Salvador desceria para resgatar as almas dos santos das mãos da morte. — Fragmentos de Hipólito - Dogmáticos e Históricos