João 7

João 7:48

Foi uma provocação constante dos primeiros antagonistas do Cristianismo que a nova religião não recrutasse as suas fileiras entre as classes mais exaltadas, mais intelectuais ou mais respeitáveis ​​da sociedade. O filósofo Celso, que parece ter escrito por volta de meados do século II, critica o fato de os membros ativos da seita serem trabalhadores de lã, sapateiros e curriers, os mais ignorantes e grosseiros da humanidade, que eram maravilhosamente eloqüentes em um grupo de mulheres, meninos ou escravos, mas não tinham uma palavra a dizer sobre si mesmos quando confrontados com homens sensatos. A provocação era um antigo inimigo com uma nova cara. Há muito tempo, a pergunta havia sido feita, como se a simples pergunta fosse suficiente para impedir qualquer investigação adicional: "Algum dos governantes ou dos fariseus acreditou?" (João 7:48) E agora a linguagem dos sacerdotes judeus é inconscientemente repetida pelos sofistas gentios: "Acreditou algum dos príncipes, algum dos senadores, algum dos filósofos?" Na verdade, havia fundamento suficiente para que essa provocação o armasse com uma ferroada. Pode não ser tão verdade agora como havia sido um século antes, quando São Paulo pronunciou as palavras de que não havia muitos sábios segundo a carne, nem muitos poderosos, nem muitos nobres, seja entre os professores ou entre os discípulos da nova seita; ainda assim, os seus convertidos seriam provenientes principalmente das classes menos influentes e menos instruídas da sociedade. Mas e então? Haveria alguma base para supor que a riqueza, a posição social ou a educação eram uma condição necessária para avaliar corretamente as reivindicações de uma religião que professava desconsiderar todas as distinções convencionais e dirigir-se ao homem como homem? Esta não foi a primeira vez, e certamente não terá sido a última, em que os impulsos mais nobres e verdadeiros, sejam religiosos ou morais, trabalharam de baixo para cima. Não havia nada nas experiências sociais dos ricos e bem-nascidos, ou na educação técnica do filósofo ou do retórico, que os qualificasse de maneira peculiar para avaliar o valor do cristianismo. Não, na medida em que as classes mais altas foram afastadas das provações mais difíceis de seus semelhantes, na medida em que a convenção esfriou e endureceu neles os instintos comuns da humanidade, elas ficaram absolutamente incapacitadas como juízes. À humanidade em geral, com as suas dores e os seus sofrimentos, com a sua consciência do pecado e as suas aspirações pelo bem, a mensagem do Evangelho foi dirigida; e deles encontrou uma resposta pronta. - Vida Cristã no Segundo e Terceiro Séculos, Palestra 1