Hebreus 1
Matthew Henry · Comentário Completo da Bíblia
Hebreus 1
Neste capítulo temos uma dupla comparação declarada: I. Entre a dispensação evangélica e a legal; e a excelência do evangelho acima da lei é afirmada e provada (Hb 1:1-3). II. Entre a glória de Cristo e a das criaturas mais elevadas, os anjos; onde a preeminência é justamente dada ao Senhor Jesus Cristo, e claramente demonstrada como pertencente a ele (Hb 1:4 até o fim).
Hebreus 1:1-3
Aqui o apóstolo começa com uma declaração geral da excelência da dispensação do evangelho acima daquela da lei, que ele demonstra a partir da diferente maneira e maneira de Deus comunicar a si mesmo e sua mente e vontade aos homens em uma e na outra: ambas as dispensações eram de Deus, e ambas muito boas, mas há uma grande diferença na maneira como elas vieram de Deus. Observe, I. A maneira pela qual Deus comunicou a si mesmo e sua vontade aos homens no Antigo Testamento. Temos aqui um relato: 1. Das pessoas por quem Deus entregou sua mente no Antigo Testamento; eles eram os profetas, isto é, pessoas escolhidas por Deus e qualificadas por ele para o ofício de revelar a vontade de Deus aos homens. Nenhum homem assume esta honra para si, a menos que seja chamado; e todos os que são chamados por Deus são qualificados por ele. 2. As pessoas a quem Deus falou pelos profetas: Aos pais, a todos os santos do Antigo Testamento que estiveram sob aquela dispensação. Deus os favoreceu e honrou com uma luz muito mais clara do que a da natureza, sob a qual o resto do mundo foi deixado. 3. A ordem em que Deus falou aos homens naqueles tempos anteriores ao evangelho, naqueles tempos passados: ele falou ao seu povo antigo diversas vezes e de diversas maneiras. (1.) Em diversas épocas, ou em várias partes, como a palavra significa, o que pode se referir às várias eras da dispensação do Antigo Testamento - a patriarcal, a mosaica e a profética; ou às várias aberturas graduais de sua mente a respeito do Redentor: a Adão, que o Messias viesse da semente da mulher, - a Abraão, que ele brotasse de seus lombos, - a Jacó, que ele deveria ser da tribo de Judá, - a Davi, que ele deveria ser de sua casa, - a Miquéias, que ele deveria nascer em Belém, - a Isaías, que ele deveria nascer de uma virgem. (2.) De diversas maneiras, de acordo com as diferentes maneiras pelas quais Deus considerou adequado comunicar sua mente aos seus profetas; ora pelos lapsos do seu Espírito, ora pelos sonhos, ora pelas visões, ora pela voz audível, ora pelos caracteres legíveis de sua própria mão, como quando escreveu os dez mandamentos em tábuas de pedra. De algumas dessas diferentes maneiras, o próprio Deus deu conta em Números 12:6-8: Se houver um profeta entre vocês, eu, o Senhor, me darei a conhecer a ele em uma visão e falarei com ele em um sonho. Não é assim com meu servo Moisés: com ele falarei boca a boca, até aparentemente, e não em discursos obscuros. II. O método de Deus para comunicar sua mente e vontade sob a dispensação do Novo Testamento, estes últimos dias como são chamados, isto é, perto do fim do mundo, ou do fim do estado judeu. Os tempos do evangelho são os últimos tempos, a revelação do evangelho é a última que devemos esperar de Deus. Houve primeiro a revelação natural; depois o patriarcal, por sonhos, visões e vozes; depois o Mosaico, na lei dada e escrita; depois, o profético, ao explicar a lei e dar descobertas mais claras de Cristo: mas agora não devemos esperar nenhuma nova revelação, mas apenas mais do Espírito de Cristo para nos ajudar a entender melhor o que já está revelado. Agora, a excelência da revelação do evangelho acima da anterior consiste em duas coisas: - 1. É a revelação final, a revelação final, dada nos últimos dias da revelação divina, à qual nada deve ser acrescentado, mas o cânon das Escrituras deve ser estabelecido e selado: de modo que agora as mentes dos homens não são mais mantidas em suspense pela expectativa de novas descobertas, mas se regozijam em uma revelação completa da vontade de Deus, tanto preceptiva quanto providencial, na medida em que for necessário para eles saberem, a fim de sua orientação e conforto. Pois o evangelho inclui a descoberta dos grandes eventos que acontecerão à igreja de Deus até o fim do mundo. 2. É uma revelação que Deus fez pelo seu Filho, o mensageiro mais excelente que já foi enviado ao mundo, muito superior a todos os antigos patriarcas e profetas, por quem Deus comunicou a sua vontade ao seu povo nos tempos antigos. E aqui temos um excelente relato da glória de nosso Senhor Jesus Cristo. (1.) A glória de seu cargo, e isso em três aspectos: - [1.] Deus o designou para ser herdeiro de todas as coisas. Como Deus, ele era igual ao Pai; mas, como Deus - homem e Mediador, ele foi nomeado pelo Pai para ser o herdeiro de todas as coisas, o Senhor soberano de tudo, o absoluto eliminador, diretor e governador de todas as pessoas e de todas as coisas, Salmos 2:6, Salmos 2:7. Todo o poder no céu e na terra lhe é dado; todo julgamento é confiado a ele, Mateus 28:18; João 5:22. [2.] Por meio dele Deus fez os mundos, visíveis e invisíveis, os céus e a terra; não como uma causa instrumental, mas como sua palavra e sabedoria essenciais. Por ele ele fez a velha criação, por ele ele fez a nova criatura, e por ele ele governa e governa ambas. [3.] Ele sustenta todas as coisas pela palavra do seu poder: ele evita que o mundo se dissolva. Nele todas as coisas consistem. O peso de toda a criação é colocado sobre Cristo: ele sustenta o todo e todas as partes. Quando, após a apostasia, o mundo estava se despedaçando sob a ira e maldição de Deus, o Filho de Deus, empreendendo a obra de redenção, ligou-o novamente e o estabeleceu por seu poder onipotente e bondade. Nenhum dos profetas antigos sustentou tal cargo como este, nenhum foi suficiente para isso. (2.) Conseqüentemente, o apóstolo passa para a glória da pessoa de Cristo, que foi capaz de executar tal ofício: Ele era o brilho da glória de seu Pai e a imagem expressa de sua pessoa, Hebreus 1:3. Esta é uma descrição elevada e elevada do glorioso Redentor, este é um relato de sua excelência pessoal. [1.] Ele é, em pessoa, o Filho de Deus, o Filho unigênito de Deus e, como tal, deve ter a mesma natureza. Esta distinção pessoal supõe sempre uma mesma natureza. Todo filho do homem é homem; se a natureza não fosse a mesma, a geração seria monstruosa. [2.] A pessoa do Filho é a glória do Pai, brilhando com um esplendor verdadeiramente divino. Como os raios são emanações refulgentes do sol, o pai e fonte de luz, Jesus Cristo em sua pessoa é Deus manifestado em carne, ele é luz de luz, a verdadeira Shechiná. [3.] A pessoa do Filho é a verdadeira imagem e caráter da pessoa do Pai; sendo da mesma natureza, deve ter a mesma imagem e semelhança. Ao contemplar o poder, a sabedoria e a bondade do Senhor Jesus Cristo, contemplamos o poder, a sabedoria e a bondade do Pai; pois ele tem a natureza e as perfeições de Deus nele. Quem viu o Filho viu o Pai; isto é, ele viu o mesmo Ser. Aquele que conheceu o Filho conheceu o Pai, João 14:7-9. Pois o Filho está no Pai, e o Pai no Filho; a distinção pessoal não é outra senão consistir na união essencial. Esta é a glória da pessoa de Cristo; a plenitude da Divindade habita nele, não tipicamente, mas realmente. (3.) Da glória da pessoa de Cristo ele passa a mencionar a glória de sua graça; sua própria condescendência foi verdadeiramente gloriosa. Os sofrimentos de Cristo tiveram esta grande honra neles, de serem uma plena satisfação pelos pecados de seu povo: por si mesmo ele purificou nossos pecados, isto é, pelo mérito inato próprio de sua morte e derramamento de sangue, por seu infinito valor intrínseco; como eram os sofrimentos de si mesmo, ele fez expiação pelo pecado. Ele mesmo, a glória de sua pessoa e natureza, deu aos seus sofrimentos um mérito que foi uma reparação de honra suficiente a Deus, que havia sofrido uma injúria e afronta infinitas pelos pecados dos homens. (4.) Pela glória de seus sofrimentos, somos finalmente levados a considerar a glória de sua exaltação: Quando ele mesmo purificou nossos pecados, sentou-se à direita da Majestade nas alturas, à direita de seu Pai. Como Mediador e Redentor, ele é investido da mais alta honra, autoridade e atividade, para o bem do seu povo; o Pai agora faz todas as coisas por ele e recebe dele todos os serviços de seu povo. Tendo assumido nossa natureza e sofrido nela na terra, ele a levou consigo para o céu, e lá tem a grande honra de estar ao lado de Deus, e esta foi a recompensa de sua humilhação. Ora, foi por nada menos que esta pessoa que Deus falou aos homens nestes últimos dias; e, visto que a dignidade do mensageiro confere autoridade e excelência à mensagem, as dispensações do evangelho devem, portanto, exceder, exceder em muito, a dispensação da lei.
Hebreus 1:4
O apóstolo, tendo provado a preeminência do evangelho acima da lei a partir da preeminência do Senhor Jesus Cristo acima dos profetas, agora passa a mostrar que ele é muito superior não apenas aos profetas, mas aos próprios anjos. Nisto ele evita uma objeção que os zelotes judeus estariam prontos a fazer, de que a lei não foi apenas entregue por homens, mas ordenada por anjos (Gl 3:19), que assistiram à promulgação da lei, sendo as hostes do céu atraídas para atender o Senhor Jeová naquela terrível ocasião. Ora, os anjos são seres muito gloriosos, muito mais gloriosos e excelentes que os homens; as escrituras sempre os representam como as mais excelentes de todas as criaturas, e não conhecemos nenhum ser, exceto o próprio Deus, que seja superior aos anjos; e, portanto, aquela lei que foi ordenada pelos anjos deve ser tida em grande estima. Para tirar a força deste argumento, o autor desta epístola passa a estabelecer a comparação entre Jesus Cristo e os santos anjos, tanto em natureza como em ofício, e a provar que Cristo é muito superior aos próprios anjos: Sendo feito muito melhor do que os anjos, pois por herança obteve um nome mais excelente do que eles. Aqui observe, I. A natureza superior de Cristo é provada por seu nome superior. A Escritura não concede títulos elevados e gloriosos sem um fundamento real e razão na natureza; nem tão grandes coisas teriam sido ditas de nosso Senhor Jesus Cristo se ele não tivesse sido tão grande e excelente quanto essas palavras significam. Quando se diz que Cristo foi feito muito melhor que os anjos, não devemos imaginar que ele fosse uma mera criatura, como são os anjos; a palavra genomanos, quando unida a um adjetivo, não pode ser traduzida em lugar nenhum como criada, e aqui pode muito bem ser lida, sendo mais excelente, como diz a versão siríaca. Lemos ginesthē ho Theos alēthēs – que Deus seja verdadeiro, não feito assim, mas reconhecido como tal. II. A superioridade do nome e da natureza de Cristo sobre os anjos é declarada nas sagradas escrituras e deve ser deduzida daí. Deveríamos saber pouco ou nada de Cristo ou dos anjos, sem as escrituras; e devemos, portanto, ser determinados por eles em nossas concepções de um e de outro. Agora, aqui estão várias passagens das Escrituras citadas, nas quais são ditas coisas de Cristo que nunca foram ditas dos anjos. 1. Foi dito de Cristo: Tu és meu Filho, hoje eu te gerei (Sl 2:7), o que pode se referir à sua geração eterna, ou à sua ressurreição, ou à sua solene inauguração em seu reino glorioso em sua ascensão e sessão à direita do Pai. Ora, isso nunca foi dito a respeito dos anjos e, portanto, por herança, ele tem uma natureza e um nome mais excelentes do que eles. 2. Foi dito a respeito de Cristo, mas nunca a respeito dos anjos: Eu serei para ele um Pai, e ele será para mim um Filho; retirado de 2 Samuel 7:14. Não apenas: "Eu sou seu Pai, e ele é meu Filho, por natureza e promanação eterna"; mas: "Eu serei seu Pai, e ele será meu Filho, por concepção maravilhosa, e esta sua filiação será a fonte e o fundamento de toda relação graciosa entre mim e o homem caído". 3. É dito de Cristo: Quando Deus trouxer seu Primogênito ao mundo, que todos os anjos de Deus o adorem; isto é, quando ele for trazido a este mundo inferior, em seu nascimento, deixe os anjos assisti-lo e honrá-lo; ou quando ele for trazido ao mundo superior, em sua ascensão, para entrar em seu reino mediador, ou quando ele o trouxer novamente ao mundo, para julgar o mundo, então deixe as criaturas mais elevadas adorá-lo. Deus não permitirá que um anjo continue no céu se não estiver sujeito a Cristo e não prestar adoração a ele; e ele finalmente fará com que os anjos caídos e os homens ímpios confessem seu poder e autoridade divinos e caiam diante dele. Aqueles que não queriam que ele reinasse deveriam então ser trazidos à luz e mortos diante dele. A prova disso é tirada do Salmo 97:7: Adorem-no, todos vocês, deuses, isto é, “Todos vocês que são superiores aos homens, reconhecem-se inferiores a Cristo em natureza e poder”. 4. Deus disse a respeito de Cristo: Teu trono, ó Deus, é para todo o sempre, etc., Hebreus 1:8-12. Mas dos anjos ele apenas disse que os fez espíritos, e seus ministros uma chama de fogo, Hebreus 1:7. Agora, ao comparar o que ele diz aqui dos anjos com o que ele diz a Cristo, a vasta inferioridade dos anjos em relação a Cristo aparecerá claramente. (1.) O que Deus diz aqui sobre os anjos? Ele faz dos seus anjos espíritos e dos seus ministros, chamas de fogo. Isso temos no Salmo 104:4, onde parece ser falado mais imediatamente dos ventos e relâmpagos, mas é aqui aplicado aos anjos, cuja agência as Providências divinas fazem uso nos ventos, e nos trovões e relâmpagos. Observe, [1.] O ofício dos anjos: eles são ministros ou servos de Deus, para fazer a sua vontade. É a glória de Deus que ele tenha tais servos; é ainda mais que ele não precisa deles. [2.] Como os anjos estão qualificados para este serviço; ele os torna espíritos e uma chama de fogo, isto é, ele os dota de luz e zelo, de atividade e habilidade, prontidão e resolução para fazer o que lhe agrada: eles não são mais do que Deus os fez ser, e são servos do Filho e também do Pai. Mas observe, (2.) Quantas coisas maiores são ditas de Cristo pelo Pai. Aqui são citadas duas passagens das Escrituras. [1.] Um deles está em Salmos 45:6, Salmos 45:7, onde Deus declara de Cristo, Primeiro, Sua verdadeira e real divindade, e isso com muito prazer e carinho, sem relutar com aquela glória: Teu trono, ó Deus. Aqui uma pessoa chama outra pessoa de Deus, ó Deus. E, se Deus Pai o declara assim, ele deve ser real e verdadeiramente assim; pois Deus chama pessoas e coisas como elas são. E agora, quem negar que ele é essencialmente Deus por sua conta e risco, mas vamos reconhecê-lo e honrá-lo como Deus; pois, se ele não fosse Deus, nunca estaria apto para fazer a obra do Mediador nem para usar a coroa do Mediador. Em segundo lugar, Deus declara a sua dignidade e domínio, como tendo um trono, um reino e um cetro desse reino. Ele tem todo direito, governo, autoridade e poder, tanto como o Deus da natureza, graça e glória, quanto como Mediador; e assim ele é totalmente adequado a todas as intenções e propósitos de seu reino mediador. Em terceiro lugar, Deus declara a duração eterna do domínio e dignidade de Cristo, fundado na divindade de sua pessoa: Teu trono, ó Deus, é para todo o sempre, de eternidade em eternidade, através de todas as eras do tempo, maugre todas as tentativas da terra e do inferno para miná-lo e derrubá-lo, e através de todas as eras infinitas da eternidade, quando o tempo não existirá mais. Isto distingue o trono de Cristo de todos os tronos terrenos, que estão cambaleando e finalmente cairão; mas o trono de Cristo será como os dias do céu. Em quarto lugar, Deus declara de Cristo a equidade perfeita de sua administração e da execução de seu poder, através de todas as partes de seu governo: Um cetro de justiça é o cetro do teu reino, Hb 1:8. Ele veio com retidão ao cetro e o usou em perfeita retidão; a justiça de seu governo procede da justiça de sua pessoa, de um amor eterno e essencial pela justiça e do ódio à iniqüidade, não apenas de considerações de prudência ou interesse, mas de um princípio interior e imóvel: Tu amas a justiça e odeias a iniqüidade, Hebreus 1:9. Cristo veio para cumprir toda a justiça, para trazer uma justiça eterna; e ele era justo em todos os seus caminhos e santo em todas as suas obras. Ele recomendou a justiça aos homens e a restaurou entre eles, como algo excelente e amável. Ele veio para acabar com a transgressão e acabar com o pecado como algo odioso e também prejudicial. Em quinto lugar, Deus declara sobre Cristo como ele foi qualificado para o cargo de Mediador, e como foi instalado e confirmado nele (Hb 1:9): Portanto Deus, o teu Deus, te ungiu com óleo de alegria mais do que a teus companheiros. 1. Cristo tem o nome de Messias por ter sido ungido. A unção de Cristo por Deus significa tanto sua qualificação para o cargo de Mediador com o Espírito Santo e todas as suas graças, quanto também sua inauguração no cargo, como profetas, sacerdotes e reis, o foram por unção. Deus, sim, o teu Deus, importa a confirmação de Cristo no cargo de Mediador pela aliança de redenção e paz, que foi entre o Pai e o Filho. Deus é o Deus de Cristo, assim como Cristo é homem e Mediador. 2. Esta unção de Cristo foi com o óleo da alegria, que significa tanto a alegria e alegria com que Cristo assumiu e passou pelo ofício de Mediador (achando-se absolutamente suficiente para isso), e também aquela alegria que foi colocada diante dele como a recompensa de seu serviço e sofrimentos, aquela coroa de glória e alegria que ele deveria usar para sempre após o sofrimento da morte. 3. Esta unção de Cristo estava acima da unção de seus companheiros: Deus, sim, o teu Deus, te ungiu com o óleo da alegria acima dos teus companheiros. Quem são os companheiros de Cristo? Ele tem algum igual? Não como Deus, exceto o Pai e o Espírito, mas estes não são aqui mencionados. Como homem, porém, ele tem seus semelhantes, e como pessoa ungida; mas a unção dele está além da deles. (1.) Acima dos anjos, que podem ser considerados seus companheiros, visto que são os filhos de Deus por criação, e os mensageiros de Deus, a quem ele emprega em seu serviço. (2.) Acima de todos os profetas, sacerdotes e reis, que já foram ungidos com óleo, para serem empregados no serviço de Deus na terra. (3.) Acima de todos os santos, que são seus irmãos, filhos do mesmo pai, visto que ele foi participante de carne e sangue com eles. (4.) Acima de todos aqueles que eram parentes dele como homem, acima de toda a casa de Davi, toda a tribo de Judá, todos os seus irmãos e parentes na carne. Todos os outros ungidos de Deus tinham apenas o Espírito até certo ponto; Cristo tinha o Espírito acima da medida, sem qualquer limitação. Ninguém, portanto, realiza sua obra como Cristo fez, ninguém sente tanto prazer nela como Cristo; pois ele foi ungido com óleo de alegria mais do que seus companheiros. [2.] A outra passagem das Escrituras em que está a excelência superior de Cristo aos anjos é retirada de Salmos 102:25-27 e é recitada em Hebreus 1:10-12, onde a onipotência do Senhor Jesus Cristo é declarada como aparece tanto na criação do mundo quanto na mudança dele. Primeiro, ao criar o mundo (Hb 1:10): E tu, Senhor, no princípio fundaste a terra, e os céus são obra das tuas mãos. O Senhor Cristo tinha o direito original de governar o mundo, porque ele fez o mundo no princípio. Seu direito, como Mediador, era por comissão do Pai. Seu direito, como Deus com o Pai, era absoluto, resultante de seu poder criador. Ele tinha esse poder antes do início do mundo e o exerceu dando um começo e uma existência ao mundo. Ele próprio não deve, portanto, fazer parte do mundo, pois então deverá dar a si mesmo um começo. Ele era pro pantōn – antes de todas as coisas, e por ele todas as coisas consistem, Colossenses 1:17. Ele não estava apenas acima de todas as coisas em condições, mas antes de todas as coisas existentes; e, portanto, deve ser Deus e autoexistente. Ele lançou os fundamentos da terra, não apenas introduziu novas formas na matéria pré-existente, mas fez do nada os fundamentos da terra, os primordia rerum - os primeiros princípios das coisas; ele não apenas fundou a terra, mas também os céus são obra de suas mãos, tanto a habitação quanto os habitantes, as hostes do céu, os próprios anjos; e, portanto, ele deve ser infinitamente superior a eles. Em segundo lugar, ao mudar o mundo que ele criou; e aqui a mutabilidade deste mundo é apresentada para ilustrar a imutabilidade de Cristo. Observe, 1. Este mundo é mutável, toda a natureza criada é assim; este mundo passou por muitas mudanças e passará por mais; todas essas mudanças ocorrem com a permissão e a direção de Cristo, que fez o mundo (Hb 1:11, Hb 1:12): Eles perecerão, todos envelhecerão como uma roupa; como uma veste os dobrarás, e serão trocados. Este nosso mundo visível (tanto a terra como os céus visíveis) está envelhecendo. Não apenas os homens, os animais e as árvores envelhecem, mas este próprio mundo envelhece e está se apressando para a sua dissolução; muda como uma roupa, perdeu muito da sua beleza e força; envelheceu cedo na primeira apostasia e tem envelhecido e enfraquecido desde então; carrega os sintomas de um mundo moribundo. Mas então a sua dissolução não será a sua destruição total, mas a sua mudança. Cristo dobrará este mundo como uma vestimenta para não ser mais abusada, para não ser mais usada como tem sido. Não coloquemos então nossos corações naquilo que não é o que consideramos ser, e não será o que é agora. O pecado causou uma grande mudança no mundo para pior, e Cristo fará uma grande mudança para melhor. Aguardamos novos céus e uma nova terra, onde habita a justiça. Que a consideração disso nos afaste do mundo atual e nos torne vigilantes, diligentes e desejosos desse mundo melhor, e esperemos em Cristo para nos transformar em um encontro para aquele novo mundo que se aproxima; não podemos entrar nele até que sejamos novas criaturas. 2. Cristo é imutável. Assim o Pai testifica dele: Tu permaneces, os teus anos não acabarão. Cristo é o mesmo em si mesmo, o mesmo ontem, hoje e para sempre, e o mesmo para o seu povo em todas as mudanças do tempo. Isto pode muito bem apoiar todos os que têm interesse em Cristo sob todas as mudanças que enfrentam no mundo e sob tudo o que sentem em si mesmos. Cristo é imutável e imortal: os seus anos não acabarão. Isso pode nos confortar sob todas as decadências da natureza que possamos observar em nós mesmos ou em nossos amigos, embora nossa carne e coração falhem e nossos dias estejam chegando ao fim. Cristo vive para cuidar de nós enquanto vivemos, e dos nossos quando partirmos, e isso deve vivificar todos nós para tornar claro e seguro nosso interesse nele, para que nossa vida espiritual e eterna possa estar escondida com Cristo em Deus. III. A superioridade de Cristo sobre os anjos aparece no fato de que Deus nunca disse aos anjos o que disse a Cristo, Hebreus 1:13, Hebreus 1:14. 1. O que Deus disse a Cristo? Ele disse: “Assenta-te à minha direita, até que eu faça dos teus inimigos o escabelo dos teus pés, Salmo 110:1. Recebe glória, domínio e descanso; Observe, (1.) Cristo Jesus tem seus inimigos (alguém pensaria isso?), inimigos até mesmo entre os homens – inimigos de sua soberania, de sua causa, de seu povo; tais que não querem que ele reine sobre eles. Não pensemos então que é estranho termos os nossos inimigos. Cristo nunca fez nada para tornar os homens seus inimigos; ele fez muito para torná-los todos seus amigos e amigos de seu Pai, e ainda assim ele tem seus inimigos. (2.) Todos os inimigos de Cristo serão postos por escabelo de seus pés, seja por humilde submissão e total sujeição à sua vontade, lançando-se a seus pés, ou por destruição total; ele pisará aqueles que continuam obstinados e os pisará. (3.) Deus, o Pai, se comprometeu com isso, e ele verá isso ser feito, sim, ele mesmo o fará; e, embora não seja feito atualmente, certamente será feito, e Cristo espera por isso; e assim os cristãos devem esperar até que Deus tenha realizado todas as suas obras neles, para eles e por eles. (4.) Cristo continuará governando e reinando até que isso seja feito; ele não deixará nenhum de seus grandes projetos inacabados, ele continuará conquistando e conquistando. E cabe ao seu povo continuar em seu dever, sendo o que ele gostaria que fossem, fazendo o que ele gostaria que fizessem, evitando o que ele gostaria que evitassem, suportando o que ele gostaria que suportassem, até que ele os torne vencedores e mais que vencedores sobre todos os seus inimigos espirituais. 2. O que Deus disse aos anjos? Ele nunca lhes disse, como disse a Cristo: Assentai-vos à minha direita; mas ele disse deles aqui que são espíritos ministradores, enviados para ministrar àqueles que serão herdeiros da salvação. Observe, (1.) O que os anjos são quanto à sua natureza: eles são espíritos, sem corpos ou inclinação para corpos, e ainda assim podem assumir corpos, e aparecer neles, quando Deus quiser. São espíritos, substâncias incorpóreas, inteligentes, ativas; eles se destacam em sabedoria e força. (2.) O que os anjos são quanto ao seu ofício: eles são espíritos ministradores. Cristo, como Mediador, é o grande ministro de Deus na grande obra da redenção. O Espírito Santo é o grande ministro de Deus e de Cristo na aplicação desta redenção. Os anjos são espíritos ministradores sob a Santíssima Trindade, para executar a vontade e o prazer divino; eles são os ministros da Providência divina. (3.) Os anjos são enviados para este fim – para ministrar àqueles que serão os herdeiros da salvação. Observe aqui: [1.] A descrição dada aos santos – eles são herdeiros da salvação; atualmente são menores de idade, herdeiros, não herdeiros. São herdeiros porque são filhos de Deus; se filhos, então herdeiros. Certifiquemo-nos de que somos filhos por adoção e regeneração, tendo feito uma renúncia de aliança com Deus e andando diante dele em uma conversa evangélica, e então seremos herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo. [2.] A dignidade e privilégio dos santos – os anjos são enviados para ministrar por eles. Assim fizeram ao atender e agir na promulgação da lei, ao travar as batalhas dos santos, ao destruir seus inimigos. Eles ainda ministram em favor deles, opondo-se à malícia e ao poder dos espíritos malignos, protegendo e guardando seus corpos, armando suas tendas sobre os deles, instruindo, vivificando e confortando suas almas sob Cristo e o Espírito Santo; e assim farão ao reunir todos os santos no último dia. Abençoe a Deus pelo ministério dos anjos, mantenha-se no caminho de Deus e receba o conforto desta promessa, de que ele dará aos seus anjos o comando de você, para mantê-lo em todos os seus caminhos. Eles te sustentarão nas mãos, para que não tropeces em alguma pedra, Salmos 91:11, Salmos 91:12.