1 Coríntios 1

Tertullian · Comentário Patrístico (catena)

1 Coríntios 1:3

Minhas observações preliminares sobre a epístola anterior me afastaram do tratamento de seu cabeçalho, pois eu tinha certeza de que surgiria outra oportunidade para considerar o assunto, sendo ele de constante recorrência, e também da mesma forma, em todas as epístolas. A questão, então, é que não é a saúde (normal) que o apóstolo prescreve para aqueles a quem ele escreve, mas “graça e paz”. Na verdade, não pergunto o que um destruidor do Judaísmo tem a ver com uma fórmula que os judeus ainda usam. Pois até hoje eles se saúdam com a saudação de “paz”, e antigamente em suas Escrituras faziam o mesmo. Mas eu o entendo por sua prática com clareza suficiente para ter corroborado a declaração do Criador: "Quão belos são os pés daqueles que trazem boas novas do bem, que pregam o evangelho da paz!" Com efeito, o arauto do bem, isto é, da «graça» de Deus, sabia muito bem que com ela também devia ser proclamada a «paz». Agora, quando anuncia estas bênçãos como “de Deus Pai e do Senhor Jesus”, usa títulos que são comuns a ambos e que também se adaptam ao mistério da nossa fé; e suponho que seja impossível determinar com precisão o que Deus é declarado ser o Pai e o Senhor Jesus, a menos que (consideremos) quais de seus atributos acumulados são mais adequados a eles individualmente. Em primeiro lugar, então, afirmo que ninguém menos que o Criador e Sustentador do homem e do universo pode ser reconhecido como Pai e Senhor; a seguir, que o título de Senhor também é atribuído ao Pai em razão de Seu poder, e que o Filho também o recebe por meio do Pai; então essa "graça e paz" não são apenas aqueles que as publicaram, mas também aqueles a quem a ofensa foi feita. Pois nem a graça existe, exceto depois da ofensa; nem paz, exceto depois da guerra. Agora, tanto o povo (de Israel), pela transgressão de Suas leis, como toda a raça da humanidade, pela negligência do dever natural, pecaram e se rebelaram contra o Criador. - Contra Marcion Livro V

1 Coríntios 1:10

Além disso, quando ele culpa dissensões e cismas, que sem dúvida são males, ele imediatamente acrescenta heresias da mesma forma. Agora, aquilo que ele une às coisas más, ele naturalmente confessa ser em si um mal; e ainda maior, na verdade, porque ele nos diz que sua crença nos cismas e dissensões deles se baseava no seu conhecimento de que “deve haver heresias também”. Pois ele nos mostra que foi devido à perspectiva do mal maior que ele prontamente acreditou na existência dos mais leves; e tão longe, de fato, ele estava de acreditar, em relação aos males (de tal tipo), que as heresias eram boas, que seu objetivo era nos alertar de que não deveríamos nos surpreender com tentações de caráter ainda pior, uma vez que (ele disse) elas tendiam a “tornar manifestos todos os que eram aprovados”; em outras palavras, aqueles a quem eles eram incapazes de perverter. Em suma, uma vez que toda a passagem aponta para a manutenção da unidade e o controle das divisões, na medida em que as heresias separam os homens da unidade tanto quanto os cismas e as dissensões, sem dúvida ele classifica as heresias sob o mesmo título de censura, como também os cismas e as dissensões. E ao fazê-lo, ele faz com que sejam “não aprovados” aqueles que caíram em heresias; mais especialmente quando, com reprovações, ele exorta os homens a se afastarem disso, ensinando-lhes que deveriam "todos falar e pensar a mesma coisa", o mesmo objetivo que as heresias não permitem. - A prescrição contra hereges

1 Coríntios 1:10

Além disso, deve ter seguido que, para o homem a quem ele confiou o ministério do evangelho, ele acrescentaria a injunção de que não fosse ministrado em todos os lugares, e sem respeito às pessoas, de acordo com o ditado do Senhor: “Não lançar pérolas aos porcos, nem o que é santo aos cães”. O Senhor falou abertamente, sem qualquer sugestão de um mistério oculto. Ele mesmo ordenou que "tudo o que ouviram nas trevas" e em segredo, "declarassem na luz e nos telhados". Ele mesmo havia mostrado, por meio de uma parábola, que eles não deveriam guardar em segredo, infrutífero de interesse, uma única libra, isto é, uma palavra Sua. Ele mesmo costumava dizer-lhes que uma vela geralmente não era “colocada debaixo do alqueire, mas colocada no castiçal”, a fim de “dar luz a todos os que estão na casa”. Estas coisas os apóstolos negligenciaram ou deixaram de compreender, se não as cumpriram, ocultando qualquer porção da luz, isto é, da palavra de Deus e do mistério de Cristo. De nenhum homem, tenho certeza, eles tinham medo, nem dos judeus, nem dos gentios em sua violência; com maior liberdade, então, certamente pregariam na igreja, se não segurassem a língua nas sinagogas e locais públicos. Na verdade, eles teriam achado impossível converter judeus ou trazer gentios, a menos que "estabelecessem em ordem" aquilo em que queriam que acreditassem. Muito menos, quando as igrejas avançassem na fé, teriam retirado delas alguma coisa com o propósito de entregá-la separadamente a algumas outras. Embora, mesmo supondo que entre amigos íntimos, por assim dizer, eles mantivessem certas discussões, ainda assim é incrível que estas pudessem ter sido tais que trouxessem alguma outra regra de fé, diferente e contrária àquela que eles estavam proclamando através das igrejas católicas, - como se eles falassem de um Deus na Igreja, (e) outro em casa, e descrevessem uma substância de Cristo, publicamente, (e) outra secretamente, e anunciassem uma esperança de ressurreição diante de todos os homens, (e) outra diante de poucos; embora eles próprios, em suas epístolas, implorassem aos homens que todos falassem a mesma coisa, e que não houvesse divisões e dissensões na igreja, visto que eles, sejam Paulo ou outros, pregavam as mesmas coisas. Além disso, eles se lembraram das palavras: “Seja a vossa comunicação sim, sim; não, não; porque tudo o que é mais do que isso vem do mal;” para que não devessem tratar o evangelho com uma diversidade de tratamento. - A prescrição contra hereges

1 Coríntios 1:11

Mas eles rejeitam uma objeção do próprio apóstolo, na medida em que ele disse: “Porque Cristo não me enviou para batizar”; como se por este argumento o batismo fosse eliminado! Pois se sim, por que ele batizou Gaio, e Crispo, e a casa de Estéfanas? No entanto, mesmo que Cristo não o tivesse enviado para batizar, ainda assim Ele deu a outros apóstolos o preceito de batizar. Mas estas palavras foram escritas aos coríntios com respeito às circunstâncias daquela época específica; vendo que cismas e dissensões se agitavam entre eles, enquanto um atribui tudo a Paulo, outro a Apolo. Por esta razão, o apóstolo “pacificador”, por medo de parecer reivindicar todos os dons para si, diz que foi enviado “não para batizar, mas para pregar”. Pois pregar é o anterior, batizar o posterior. Portanto, a pregação veio primeiro: mas creio que batizar também era lícito àquele a quem a pregação era. - Sobre o Batismo

1 Coríntios 1:12

E não foi o próprio Paulo quem foi predito ali, destinado "a ser tirado de Judá" - isto é, do Judaísmo - para a ereção do Cristianismo, a fim de "lançar aquele único fundamento, que é Cristo?" Desta obra, o Criador também pelo mesmo profeta diz: "Eis que ponho em Sião como fundamento uma pedra preciosa e honrosa; e quem nela repousa não será confundido." A menos que Deus professe ser o construtor de uma obra terrena, para que não dê nenhum sinal de Seu Cristo, como destinado a ser o fundamento daqueles que crêem Nele, sobre o qual todo homem deveria construir à vontade a superestrutura de uma doutrina sã ou inútil; visto que é função do Criador, quando o trabalho de um homem for provado pelo fogo, (ou) quando uma recompensa lhe for recompensada pelo fogo; porque é pelo fogo que a prova é aplicada ao edifício que você ergue sobre o fundamento que foi lançado por Ele, isto é, o fundamento do Seu Cristo. “Não sabeis que sois o templo de Deus e que o Espírito de Deus habita em vós?” - Contra Marcion Livro V

1 Coríntios 1:14

Pois também ofereço a você, para sua investigação, esta mesma questão: se houve na primeira Epístola outros também, que “entristeceram totalmente” o apóstolo por “agir desordenadamente” e “ficaram totalmente entristecidos” por ele, por incorrerem em (sua) “repreensão”, de acordo com o sentido da segunda Epístola; dos quais alguém em particular pode ter recebido perdão naquela (segunda epístola). Além disso, dirigimos nossa atenção para toda a primeira Epístola, escrita (assim posso dizer) como um todo, não com tinta, mas com fel; inchado, indignado, desdenhoso, cominatório, invejoso, e moldado através de (uma série de) acusações individuais, tendo em vista certos indivíduos que eram, por assim dizer, os proprietários dessas acusações? Pois assim eram necessários cismas, emulações, discussões, presunções, exaltações e contendas, para que fossem carregados de inveja e rejeitados com reprovação brusca, reprimidos pela arrogância e dissuadidos pela austeridade. E que tipo de inveja é a pungência da humildade? "A Deus dou graças por não ter batizado nenhum de vocês, exceto Crispo e Gaio, para que ninguém diga que batizei em meu próprio nome." - Sobre Modéstia

1 Coríntios 1:14

1 Coríntios 1:17

1 Coríntios 1:18

Agora, tanto o povo (de Israel), pela transgressão de Suas leis, como toda a raça da humanidade, pela negligência do dever natural, pecaram e se rebelaram contra o Criador. O deus de Marcião, porém, não poderia ter ficado ofendido, tanto porque era desconhecido de todos, como porque é incapaz de se irritar. Que graça, portanto, pode ser obtida de um deus que não foi ofendido? Que paz vem de quem nunca experimentou a rebelião? “A cruz de Cristo”, diz ele, “é loucura para os que perecem; mas para os que obtêm a salvação, é o poder de Deus e a sabedoria de Deus”. E então, para que possamos saber de onde isso vem, ele acrescenta: “Pois está escrito: ‘Destruirei a sabedoria dos sábios e reduzirei a nada o entendimento dos prudentes’. "Agora, uma vez que estas são as palavras do Criador, e uma vez que o que diz respeito à doutrina da cruz ele considera como loucura, portanto, tanto a cruz, como também Cristo, por causa da cruz, pertencerão ao Criador, por quem foram preditos os incidentes da cruz. - Contra Marcion Livro V

1 Coríntios 1:19

Mas quão distante está a nossa verdade (católica) dos artifícios deste herege, quando teme despertar a ira de Deus, e acredita firmemente que Ele produziu todas as coisas do nada, e nos promete uma restauração da sepultura da mesma carne (que morreu) e afirma sem corar que Cristo nasceu do ventre da virgem! Com isso, filósofos, hereges e os próprios pagãos riem e zombam. Pois “Deus escolheu as coisas loucas do mundo para confundir os sábios” - aquele Deus, sem dúvida, que em referência a esta mesma dispensação Sua ameaçou muito antes de “destruir a sabedoria dos sábios”. Graças a esta simplicidade da verdade, tão oposta à subtileza e ao vão engano da filosofia, não podemos ter qualquer gosto por opiniões tão perversas. - Contra Marcion Livro V

1 Coríntios 1:19

1 Coríntios 1:20

Pois a partir de então Simão, o Mago, recém-tornado crente (visto que ainda pensava um pouco em sua seita de malabarismo; a saber, que entre os milagres de sua profissão ele poderia comprar até mesmo o dom do Espírito Santo através da imposição de mãos) foi amaldiçoado pelos apóstolos e expulso da fé. Tanto ele quanto aquele outro mago, que estava com Sérgio Paulo, (desde que ele começou a se opor aos mesmos apóstolos) ficaram abatidos pela perda dos olhos. O mesmo destino, creio eu, também teriam os astrólogos, se algum deles tivesse caído no caminho dos apóstolos. Mas, no entanto, quando a magia é punida, da qual a astrologia é uma espécie, é claro que a espécie é condenada no gênero. Depois do Evangelho, você não encontrará em nenhum lugar sofistas, caldeus, feiticeiros, adivinhos ou mágicos, exceto quando claramente punidos. “Onde está o sábio, onde está o gramático, onde está o questionador desta era? Deus não tornou louca a sabedoria desta era?” Você não sabe nada, astrólogo, se não souber que deveria ser um cristão. Se você soubesse disso, deveria saber também disso: que não deveria mais ter nada a ver com aquela sua profissão que, por si só, prenuncia o climatério dos outros e pode instruí-lo sobre seu próprio perigo. Não há parte nem lote para você nesse seu sistema. Ele não pode esperar pelo reino dos céus, cujo dedo ou varinha abusa do céu. - Sobre a idolatria

1 Coríntios 1:20

Mas, novamente, como acontece que, no sistema de um Senhor que é tão bom e tão abundante em misericórdia, alguns levam a salvação, quando acreditam que a cruz é a sabedoria e o poder de Deus, enquanto outros incorrem na perdição, para quem a cruz de Cristo é considerada loucura; - (como acontece, repito), a menos que esteja na dispensação do Criador punir tanto o povo de Israel quanto a raça humana, por alguma grande ofensa cometida contra Ele, com a perda de sabedoria e prudência? O que se segue confirmará esta sugestão, quando ele pergunta: “Não se encantou Deus com a sabedoria deste mundo?” e quando ele acrescenta a razão: “Pois depois disso, na sabedoria de Deus, o mundo pela sabedoria não conheceu a Deus, aprouve a Deus pela loucura da pregação salvar os que crêem”. Mas primeiro uma palavra sobre a expressão “o mundo”; porque nesta passagem em particular, os hereges gastam grande parte de sua sutileza em mostrar que por mundo se entende o senhor do mundo. Nós, no entanto, entendemos que o termo se aplica a qualquer pessoa que esteja no mundo, por meio de um simples idioma da linguagem humana, que muitas vezes substitui aquilo que contém por aquilo que está contido. “O circo gritou”, “O fórum falou” e “A basílica murmurou” são expressões bem conhecidas, significando que as pessoas destes locais o fizeram. Desde então, o homem, e não o deus, do mundo em sua sabedoria não conhecia a Deus, a quem de fato ele deveria ter conhecido (tanto o judeu por seu conhecimento das Escrituras, como toda a raça humana por seu conhecimento das obras de Deus), portanto, Deus, que não foi reconhecido em Sua sabedoria, resolveu ferir o conhecimento dos homens com Sua tolice, salvando todos aqueles que acreditam na loucura da cruz pregada. - Contra Marcion Livro V

1 Coríntios 1:20

Alguém pode, sem dúvida, ser sábio nas coisas de Deus, mesmo em relação às suas faculdades naturais, mas apenas no testemunho da verdade, não na manutenção do erro; (somente) quando alguém age de acordo com, e não em oposição, à dispensação divina. Pois algumas coisas são conhecidas até pela natureza: a imortalidade da alma, por exemplo, é mantida por muitos; o conhecimento do nosso Deus é possuído por todos. Posso usar, portanto, a opinião de um Platão, quando declara: “Toda alma é imortal”. Posso usar também a consciência de uma nação, quando ela atesta o Deus dos deuses. Posso, da mesma maneira, usar todas as outras inteligências de nossa natureza comum, quando declaram que Deus é um juiz. “Deus vê” (dizem eles); e: "Eu recomendo você a Deus". Mas quando dizem: “O que sofreu a morte está morto” e “Aproveite a vida enquanto você vive” e “Depois da morte todas as coisas chegam ao fim, até mesmo a própria morte”; então devo lembrar que “o coração do homem é cinza”, de acordo com a estimativa de Deus, e que a própria “Sabedoria do mundo é loucura” (como a palavra inspirada) declara que assim é. Então, se até mesmo o herege busca refúgio nos pensamentos depravados do vulgo, ou nas imaginações do mundo, devo dizer-lhe: Separe-se dos pagãos, ó herege! pois embora todos vocês estejam de acordo em imaginar um Deus, ainda assim, enquanto o fazem em nome de Cristo, enquanto você se considera um cristão, você é um homem diferente de um pagão: devolva-lhe seus próprios pontos de vista das coisas, já que ele próprio não aprende com os seus. Por que confiar em um guia cego, se você tem seus próprios olhos? Por que ser vestido por alguém que está nu, se você se vestiu de Cristo? Por que usar o escudo de outro, quando o apóstolo lhe dá sua própria armadura? Seria melhor para ele aprender com você a reconhecer a ressurreição da carne, do que você com ele negá-la; porque se os cristãos precisassem negá-lo, seria suficiente se o fizessem com base em seu próprio conhecimento, sem qualquer instrução da multidão ignorante. Ele, portanto, não será um cristão que negará esta doutrina que é confessada pelos cristãos; negando-o, além disso, com base em motivos adotados por um homem que não é cristão. Tire, de fato, dos hereges a sabedoria que eles compartilham com os pagãos, e deixe-os apoiar suas investigações apenas nas Escrituras: eles serão então incapazes de manter sua posição. Pois o que recomenda o bom senso dos homens é a sua própria simplicidade, e a sua participação nos mesmos sentimentos, e a sua comunidade de opiniões; e é considerado ainda mais confiável, na medida em que as suas declarações definitivas são nuas e abertas e conhecidas por todos. A razão divina, pelo contrário, reside na própria essência das coisas, não na superfície, e muitas vezes está em desacordo com as aparências. - Sobre a Ressurreição da Carne

1 Coríntios 1:21

O que se segue confirmará esta sugestão, quando ele pergunta: “Não se encantou Deus com a sabedoria deste mundo?” e quando ele acrescenta a razão: “Pois depois disso, na sabedoria de Deus, o mundo pela sabedoria não conheceu a Deus, aprouve a Deus pela loucura da pregação salvar os que crêem”. Mas primeiro uma palavra sobre a expressão “o mundo”; porque nesta passagem em particular, os hereges gastam grande parte de sua sutileza em mostrar que por mundo se entende o senhor do mundo. Nós, no entanto, entendemos que o termo se aplica a qualquer pessoa que esteja no mundo, por meio de um simples idioma da linguagem humana, que muitas vezes substitui aquilo que contém por aquilo que está contido. “O circo gritou”, “O fórum falou” e “A basílica murmurou” são expressões bem conhecidas, significando que as pessoas destes locais o fizeram. Desde então, o homem, e não o deus, do mundo em sua sabedoria não conhecia a Deus, a quem de fato ele deveria ter conhecido (tanto o judeu por seu conhecimento das Escrituras, como toda a raça humana por seu conhecimento das obras de Deus), portanto, Deus, que não foi reconhecido em Sua sabedoria, resolveu ferir o conhecimento dos homens com Sua tolice, salvando todos aqueles que acreditam na loucura da cruz pregada. - Contra Marcion Livro V

1 Coríntios 1:21

O Senhor veio, é claro, para salvar aquele que “havia perecido”; “um Médico”. necessário para “os doentes” “mais do que para o todo”. Ele tinha o hábito de tipificar esse fato em parábolas e de pregar em declarações diretas. Quem entre os homens “perece”, quem perde a saúde, senão aquele que não conhece o Senhor? Quem está “são e salvo”, senão aquele que conhece o Senhor? Estas duas classes – “irmãos” de nascimento – também significarão esta parábola. Veja se os pagãos têm em Deus Pai a “substância” de origem, e sabedoria, e poder natural de reconhecimento divino; por meio desse poder, o apóstolo também observa que "na sabedoria de Deus, o mundo pela sabedoria não conheceu a Deus" - (sabedoria) que, é claro, recebeu originalmente de Deus. - Sobre Modéstia

1 Coríntios 1:22

Desde então, o homem, e não o deus, do mundo em sua sabedoria não conhecia a Deus, a quem de fato ele deveria ter conhecido (tanto o judeu por seu conhecimento das Escrituras, como toda a raça humana por seu conhecimento das obras de Deus), portanto, Deus, que não foi reconhecido em Sua sabedoria, resolveu ferir o conhecimento dos homens com Sua tolice, salvando todos aqueles que acreditam na loucura da cruz pregada. “Porque os judeus exigem sinais”, que já deveriam ter se decidido sobre Deus, “e os gregos buscam sabedoria”, que confiam em sua própria sabedoria, e não na de Deus. Se, porém, era um novo deus que estava sendo pregado, que pecado cometeram os judeus, ao buscarem sinais para acreditar; ou os gregos, quando caçavam uma sabedoria que prefeririam aceitar? Assim, a própria retribuição que atingiu tanto os judeus como os gregos prova que Deus é tanto um Deus zeloso quanto um Juiz, na medida em que Ele encantou a sabedoria do mundo por meio de uma retribuição irada e judicial. - Contra Marcion Livro V

1 Coríntios 1:23

Assim, a própria retribuição que atingiu tanto os judeus como os gregos prova que Deus é tanto um Deus zeloso quanto um Juiz, na medida em que Ele encantou a sabedoria do mundo por meio de uma retribuição irada e judicial. Visto que, então, as causas estão nas mãos dAquele que nos deu as Escrituras que usamos, segue-se que o apóstolo, ao tratar do Criador (como Aquele que tanto judeus como gentios ainda não conheceram), pretende, sem dúvida, ensinar-nos que o Deus que será conhecido (em Cristo) é o Criador. - Contra Marcion Livro V

1 Coríntios 1:23

E, é claro, era certo que o mistério da própria paixão fosse figurativamente apresentado nas previsões; e quanto mais incrível (esse mistério), maior a probabilidade de ser "uma pedra de tropeço", se tivesse sido claramente previsto; e quanto mais magnífico, mais deve ser esboçado, para que a dificuldade de sua inteligência possa buscar (ajuda) a graça de Deus. - Uma resposta aos judeus

1 Coríntios 1:24

Nele, de qualquer forma, e com Ele, (Sabedoria) construiu o universo, Ele não ignorando o que ela estava fazendo. “Exceto a Sabedoria”, entretanto, é uma frase com o mesmo sentido exatamente como “exceto o Filho”, que é Cristo, “a Sabedoria e o Poder de Deus”, segundo o apóstolo, que só conhece a mente do Pai. “Pois quem sabe as coisas que há em Deus, senão o Espírito que nele está?” Não, observe, sem Ele. Houve, portanto, Alguém que fez com que Deus não estivesse sozinho, exceto "sozinho" de todos os outros deuses. - Contra Práxeas

1 Coríntios 1:25

Além disso, tendo o espírito do mundo, e “na sabedoria de Deus, pela sabedoria, não conhecendo a Deus”, eles parecem ser mais sábios que Deus; porque, assim como a sabedoria do mundo é loucura para Deus, assim também a sabedoria de Deus é loucura na estima do mundo. Nós, porém, sabemos que “a loucura de Deus é mais sábia que os homens, e a fraqueza de Deus é mais forte que os homens”. Conseqüentemente, Deus é especialmente grande quando é pequeno para o homem; então especialmente bom, quando não é bom no julgamento do homem; então especialmente único, quando Ele parece ao homem ser dois ou mais. - Contra Marcion Livro II

1 Coríntios 1:25

A própria “pedra de tropeço” que ele declara ser Cristo “para os judeus”, aponta inequivocamente para a profecia do Criador a respeito dele, quando por Isaías Ele diz: “Eis que ponho em Sião uma pedra de tropeço e uma rocha de escândalo”. Esta rocha ou pedra é Cristo. Esta pedra de tropeço Marcião permanece imóvel. Agora, o que é aquela “loucura de Deus que é mais sábia que os homens”, senão a cruz e a morte de Cristo? O que é aquela “fraqueza de Deus que é mais forte que os homens”, senão o nascimento e a encarnação de Deus? Se, porém, Cristo não nasceu da Virgem, não foi constituído de carne humana e, portanto, realmente não sofreu nem a morte nem a cruz, não havia nada Nele, seja de loucura ou de fraqueza; nem é mais verdade que "Deus escolheu as coisas loucas do mundo para confundir os sábios"; nem, novamente, "Deus escolheu as coisas fracas do mundo para confundir os poderosos"; nem "as coisas baixas" e as menores coisas "no mundo, e as coisas que são desprezadas, que são como nada" (isto é, coisas que realmente não são), "para reduzir a nada as coisas que são" (isto é, que realmente são). - Contra Marcion Livro V

1 Coríntios 1:26

O que devo considerar como causa desta loucura, exceto a fraqueza da fé, sempre propensa às concupiscências das alegrias mundanas? - que, de fato, é encontrada principalmente entre os mais ricos; pois quanto mais alguém é rico e inflado com o nome de "matrona", mais espaçosa ela precisa de uma casa para seus fardos, como se fosse um campo onde a ambição pudesse seguir seu curso. Para esses, as igrejas parecem insignificantes. Um homem rico é algo difícil de encontrar na casa de Deus; e se tal pessoa for (encontrada lá), difícil (é encontrá-la) solteira. - Para sua esposa, livro II

1 Coríntios 1:27

Agora, o que é aquela “loucura de Deus que é mais sábia que os homens”, senão a cruz e a morte de Cristo? O que é aquela “fraqueza de Deus que é mais forte que os homens”, senão o nascimento e a encarnação de Deus? Se, porém, Cristo não nasceu da Virgem, não foi constituído de carne humana e, portanto, realmente não sofreu nem a morte nem a cruz, não havia nada Nele, seja de loucura ou de fraqueza; nem é mais verdade que "Deus escolheu as coisas loucas do mundo para confundir os sábios"; nem, novamente, "Deus escolheu as coisas fracas do mundo para confundir os poderosos"; nem "as coisas baixas" e as menores coisas "no mundo, e as coisas que são desprezadas, que são como nada" (isto é, coisas que realmente não são), "para reduzir a nada as coisas que são" (isto é, que realmente são). Pois nada na dispensação de Deus é considerado mesquinho, ignóbil e desprezível. Isto só ocorre no arranjo do homem. - Contra Marcion Livro V

1 Coríntios 1:27

Pois também em outros aspectos, a injustiça, na proporção da inimizade que demonstra contra a justiça, oferece ocasião para atestações daquilo a que se opõe como inimigo, para que a justiça possa ser aperfeiçoada na injustiça, como a força é aperfeiçoada na fraqueza. Pois as coisas fracas do mundo foram escolhidas por Deus para confundir as fortes, e as coisas loucas do mundo para confundir a sua sabedoria. Assim, até a injustiça é empregada, para que a justiça seja aprovada ao envergonhar a injustiça. - Em fuga em perseguição

1 Coríntios 1:27

A incredulidade, por outro lado, maravilha-se, mas não acredita: pelos atos simples que admira, como se fossem vãos; os grandes resultados, como se fossem impossíveis. E conceda que seja exatamente como você acha que é suficiente para atender a cada ponto, é a declaração divina que previu: “As coisas loucas do mundo elegeu Deus para confundir sua sabedoria”; e: “As coisas muito difíceis para os homens são fáceis para Deus”. Pois se Deus é sábio e poderoso (o que mesmo aqueles que O ignoram não negam), é com razão que Ele coloca as causas materiais de Sua própria operação nos contrários da sabedoria e do poder, isto é, na loucura e na impossibilidade; visto que toda virtude recebe sua causa daquelas coisas pelas quais é evocada. - Sobre o Batismo

1 Coríntios 1:27

Quem também pode ignorar que "as coisas que são impossíveis aos homens são possíveis a Deus?" Deus também escolheu as coisas loucas do mundo para confundir as coisas que são sábias. se escolhermos aplicar este princípio de forma tão extravagante e severa em nossas imaginações caprichosas, podemos então imaginar que Deus fez tudo o que nos agrada, com base no fato de que não era impossível para Ele fazê-lo. Não devemos, entretanto, porque Ele é capaz de fazer todas as coisas, supor que Ele realmente fez o que não fez. Mas devemos perguntar se Deus realmente poderia, se quisesse, ter fornecido ao homem asas para voar, assim como Ele deu asas às pipas. a conclusão de que Ele fez isso porque foi capaz de fazê-lo. Ele também poderia ter extinguido Práxeas e todos os outros hereges de uma só vez; no entanto, não se segue que Ele o fez, simplesmente porque Ele era capaz. - Contra Práxeas

1 Coríntios 1:27

Agora, quando você afirma que a carne ainda terá que passar pelos mesmos sofrimentos, se for dito que a mesma carne terá que ressuscitar, você precipitadamente coloca a natureza contra seu Senhor e contrasta impiamente sua lei com Sua graça; como se não fosse permitido ao Senhor Deus mudar a natureza e preservá-la, sem sujeição a uma lei. Como é, então, que lemos: “Para os homens essas coisas são impossíveis, mas para Deus todas as coisas são possíveis”; e novamente: “Deus escolheu as coisas loucas do mundo para confundir os sábios?” Deixe-me perguntar-lhe, se você alforriasse seu escravo (vendo que a mesma carne e alma permanecerão para ele, que uma vez foram expostas ao chicote, e ao grilhão, e aos açoites), será portanto adequado para ele sofrer os mesmos velhos sofrimentos? Acho que não. Em vez disso, ele é honrado com a graça do manto branco, e o favor do anel de ouro, e o nome e a tribo, bem como a mesa, de seu patrono. Dê, então, a mesma prerrogativa a Deus, em virtude de tal mudança, de reformar nossa condição, não nossa natureza, tirando dela todos os sofrimentos e cercando-a com salvaguardas de proteção. Assim, nossa carne permanecerá mesmo após a ressurreição - até agora suscetível de sofrimento, como é a carne, e a mesma carne também; mas ao mesmo tempo impassível, na medida em que foi libertada pelo Senhor com o fim e o propósito de não ser mais capaz de suportar o sofrimento. - Sobre a Ressurreição da Carne

1 Coríntios 1:27

Mas, Marcião, considere bem esta Escritura, se de fato você não a apagou: “Deus escolheu as coisas loucas do mundo para confundir as sábias”. Agora, o que são essas coisas tolas? São a conversão dos homens à adoração do Deus verdadeiro, a rejeição do erro, todo o treinamento na justiça, na castidade, na misericórdia, na paciência e na inocência? Estas coisas certamente não são “tolas”. Pergunte novamente, então, sobre que coisas ele falou, e quando você imaginar que descobriu o que são, você descobrirá que algo é tão "tolo" quanto acreditar em um Deus que nasceu, e de uma virgem, e de uma natureza carnal também, que se afunda em todas as humilhações da natureza mencionadas anteriormente? Mas alguém pode dizer: “Essas não são coisas tolas; devem ser outras coisas que Deus escolheu para confundir a sabedoria do mundo”. E, no entanto, de acordo com a sabedoria do mundo, é mais fácil acreditar que Júpiter se tornou um touro ou um cisne, se ouvirmos Marcião, do que que Cristo realmente se tornou um homem. - Na Carne de Cristo

1 Coríntios 1:27

Mas (de uma vez por todas) deixe Marcion saber que o termo principal de seu credo vem da escola de Epicuro, implicando que o Senhor é estúpido e indiferente; portanto ele se recusa a dizer que Ele é um objeto a ser temido. Além disso, do pórtico dos estóicos ele tira a matéria e a coloca no mesmo nível do Divino Criador. Ele também nega a ressurreição da carne, uma verdade que nenhuma das escolas de filosofia concordou em defender. Mas quão distante está a nossa verdade (católica) dos artifícios deste herege, quando teme despertar a ira de Deus, e acredita firmemente que Ele produziu todas as coisas do nada, e nos promete uma restauração da sepultura da mesma carne (que morreu) e afirma sem corar que Cristo nasceu do ventre da virgem! Com isso, filósofos, hereges e os próprios pagãos riem e zombam. Pois “Deus escolheu as coisas loucas do mundo para confundir os sábios” - aquele Deus, sem dúvida, que em referência a esta mesma dispensação Sua ameaçou muito antes de “destruir a sabedoria dos sábios”. - Contra Marcion Livro V

1 Coríntios 1:29

É possível, sem dúvida, acusar o próprio Antigo Testamento do Criador de tolice, fraqueza, desonra, mesquinhez e desprezo. O que é mais tolo e mais fraco do que a exigência de Deus de sacrifícios sangrentos e de holocaustos saborosos? O que é mais fraco que a limpeza dos vasos e dos leitos? O que é mais desonroso do que a descoloração da pele avermelhada? O que significa o estatuto de retaliação? O que é tão desprezível quanto a exceção em carnes e bebidas? Todo o Antigo Testamento, o herege, na minha opinião, é escárnio. Pois Deus escolheu as coisas loucas do mundo para confundir a sua sabedoria. O deus de Marcião não tem tal disciplina, porque ele não segue (o Criador) no processo de confundir opostos com seus opostos, de modo que "nenhuma carne se gloriará; mas, como está escrito: Aquele que se gloria, glorie-se no Senhor". Em que Senhor? Certamente naquele que deu este preceito. - Contra Marcion Livro V