Colossenses 1
Tertullian · Comentário Patrístico (catena)
Colossenses 1:5
Isto agora será provado até mesmo pelo apóstolo, quando ele diz: “Porque a esperança que vos está reservada nos céus, da qual antes ouvistes na palavra da verdade do evangelho; Pois se, mesmo naquela época, a tradição do evangelho se espalhou por toda parte, quanto mais agora! Agora, se é o nosso evangelho que se espalhou por toda parte, e não qualquer evangelho herético, muito menos o de Marcião, que data apenas do reinado de Antonino, então o nosso será o evangelho dos apóstolos. - Contra Marcion Livro V
Colossenses 1:10
Pois é nosso dever andar na disciplina do Senhor como é “digno”, não de acordo com as concupiscências imundas da carne. — Sobre a Exortação à Castidade
Colossenses 1:15
Assim Ele o torna igual a Ele: pois procedendo de Si mesmo, Ele se tornou Seu Filho primogênito, porque gerado antes de todas as coisas; e Seu unigênito também, porque unigênito de Deus, de uma maneira peculiar a Ele mesmo, desde o ventre de Seu próprio coração - assim como o próprio Pai testifica: “Meu coração”, diz Ele, “emitiu minha mais excelente Palavra. - Contra Práxeas
Colossenses 1:15
Se Cristo não é “o primogênito antes de toda criatura”, como aquela “Palavra de Deus por quem todas as coisas foram feitas, e sem o qual nada foi feito”; se “todas as coisas” não foram “nele criadas, sejam no céu ou na terra, visíveis e invisíveis, sejam tronos ou domínios, ou principados, ou poderes; “se “todas as coisas” não foram “criadas por Ele e para Ele” (por essas verdades que Marcião não deveria permitir a respeito Dele), então o apóstolo não poderia ter estabelecido tão positivamente para baixo, que "Ele é antes de tudo. - Contra Marcion Livro V
Colossenses 1:15
É bom para nós que em outra passagem (o apóstolo) chame Cristo de “a imagem do Deus invisível”. Pois não se seguirá com igual força dessa passagem que Cristo não é verdadeiramente Deus, porque o apóstolo O coloca à imagem de Deus, se (como afirma Marcião) Ele não é verdadeiramente homem por ter assumido sobre Ele a forma ou imagem de um homem? Pois em ambos os casos a verdadeira substância terá de ser excluída, se a imagem (ou “moda”), a semelhança e a forma forem reivindicadas para um fantasma. - Contra Marcion Livro V
Colossenses 1:15
Para Deus, o Pai, ninguém jamais viu e viveu. E, conseqüentemente, concorda-se que o próprio Filho de Deus falou a Moisés e disse ao povo: “Eis que envio meu anjo diante do teu” - isto é, o rosto do povo - “para te guardar na marcha, e para te apresentar na terra que te preparei: atende-o e não lhe sejas desobediente; pois ele não escapou à tua atenção, visto que o meu nome está sobre ele. - Uma resposta aos judeus
Colossenses 1:15
Ele chama Cristo de “a imagem do Deus invisível”. Da mesma forma, dizemos que o Pai de Cristo é invisível, pois sabemos que foi o Filho que foi visto nos tempos antigos (sempre que qualquer aparição foi concedida aos homens em nome de Deus) como a imagem do próprio (o Pai). - Contra Marcion Livro V
Colossenses 1:16
Mas quem, exceto um espírito herético, poderia levar sua mente a acreditar que a parte invisível da criação pertence àquele que anteriormente não havia exibido nenhuma coisa visível, e não Àquele que, por Sua operação no mundo visível, produziu uma crença também no invisível, uma vez que é muito mais razoável dar consentimento após algumas amostras (de uma obra) do que após nenhuma? Veremos a que autor até mesmo o apóstolo (seu favorito) atribui a criação invisível, quando o examinarmos. - Contra Marcion Livro I
Colossenses 1:16
Para ela, portanto, ele despacha Soter, (que deve ser o mesmo que Jesus, a quem o Pai concedeu o poder supremo sobre todo o corpo dos ¦ons, submetendo-os todos a ele, de modo que "por ele", como diz o apóstolo, "todas as coisas foram criadas"), com uma comitiva e cortejo de anjos contemporâneos, e (como se pode supor) com a dúzia de fasces. - Contra os Valentinianos
Colossenses 1:19
Pois como Ele existe antes de tudo, se Ele não existe antes de todas as coisas? Como, novamente, Ele é antes de todas as coisas, se Ele não é “o primogênito de toda criatura” – se Ele não é a Palavra do Criador? Agora, como será provado que ele existiu antes de todas as coisas, que apareceu depois de todas as coisas? Quem pode dizer se ele teve uma existência anterior, quando não encontrou nenhuma prova de que existiu? De que maneira também poderia ter “agradado (ao Pai) que Nele habitasse toda a plenitude?” Pois, para começar, que plenitude é aquela que não é composta pelos constituintes que Marcião removeu dela, - mesmo aqueles que foram “criados em Cristo, seja no céu ou na terra”, sejam anjos ou homens? que não é feito das coisas visíveis e invisíveis? que não consiste em tronos e domínios e principados e potestades? Se, por outro lado, nossos falsos apóstolos e evangelizadores judaizantes introduziram todas essas coisas de seus próprios estoques, e Marciano as aplicou para constituir a plenitude de seu próprio deus (esta hipótese, por mais absurda que seja, por si só o justificaria); pois como, em qualquer outra suposição, poderia o rival e o destruidor do Criador ter desejado que Sua plenitude habitasse em seu Cristo? A quem, novamente, Ele “reconcilia todas as coisas por Si mesmo, fazendo a paz pelo sangue de Sua cruz”, senão Àquele a quem essas mesmas coisas ofenderam completamente, contra quem eles se rebelaram pela transgressão, (mas) a quem eles finalmente retornaram? Conciliados, eles poderiam ter sido com um deus estranho; mas reconciliados, eles não poderiam ter estado com outro senão com seu próprio Deus. - Contra Marcion Livro V
Colossenses 1:20
Pois como Ele existe antes de tudo, se Ele não existe antes de todas as coisas? Como, novamente, Ele é antes de todas as coisas, se Ele não é “o primogênito de toda criatura” – se Ele não é a Palavra do Criador? Agora, como será provado que ele existiu antes de todas as coisas, que apareceu depois de todas as coisas? Quem pode dizer se ele teve uma existência anterior, quando não encontrou nenhuma prova de que existiu? De que maneira também poderia ter “agradado (ao Pai) que Nele habitasse toda a plenitude?” Pois, para começar, que plenitude é aquela que não é composta pelos constituintes que Marcião removeu dela, - mesmo aqueles que foram “criados em Cristo, seja no céu ou na terra”, sejam anjos ou homens? que não é feito das coisas visíveis e invisíveis? que não consiste em tronos e domínios e principados e potestades? Se, por outro lado, nossos falsos apóstolos e evangelizadores judaizantes introduziram todas essas coisas de seus próprios estoques, e Marciano as aplicou para constituir a plenitude de seu próprio deus (esta hipótese, por mais absurda que seja, por si só o justificaria); pois como, em qualquer outra suposição, poderia o rival e o destruidor do Criador ter desejado que Sua plenitude habitasse em seu Cristo? A quem, novamente, Ele “reconcilia todas as coisas por Si mesmo, fazendo a paz pelo sangue de Sua cruz”, senão Àquele a quem essas mesmas coisas ofenderam completamente, contra quem eles se rebelaram pela transgressão, (mas) a quem eles finalmente retornaram? Conciliados, eles poderiam ter sido com um deus estranho; mas reconciliados, eles não poderiam ter estado com outro senão com seu próprio Deus. - Contra Marcion Livro V
Colossenses 1:21
O apóstolo realmente ensina, em sua Epístola aos Colossenses, que já estávamos mortos, alienados e inimigos do Senhor em nossas mentes, enquanto vivíamos em obras perversas; que fomos então sepultados com Cristo no batismo, e também ressuscitados com Ele através da fé na operação de Deus, que O ressuscitou dentre os mortos. - Sobre a Ressurreição da Carne
Colossenses 1:21
Pois como Ele existe antes de tudo, se Ele não existe antes de todas as coisas? Como, novamente, Ele é antes de todas as coisas, se Ele não é “o primogênito de toda criatura” – se Ele não é a Palavra do Criador? Agora, como será provado que ele existiu antes de todas as coisas, que apareceu depois de todas as coisas? Quem pode dizer se ele teve uma existência anterior, quando não encontrou nenhuma prova de que existiu? De que maneira também poderia ter “agradado (ao Pai) que Nele habitasse toda a plenitude?” Pois, para começar, que plenitude é aquela que não é composta pelos constituintes que Marcião removeu dela, - mesmo aqueles que foram “criados em Cristo, seja no céu ou na terra”, sejam anjos ou homens? que não é feito das coisas visíveis e invisíveis? que não consiste em tronos e domínios e principados e potestades? Se, por outro lado, nossos falsos apóstolos e evangelizadores judaizantes introduziram todas essas coisas de seus próprios estoques, e Marciano as aplicou para constituir a plenitude de seu próprio deus (esta hipótese, por mais absurda que seja, por si só o justificaria); pois como, em qualquer outra suposição, poderia o rival e o destruidor do Criador ter desejado que Sua plenitude habitasse em seu Cristo? A quem, novamente, Ele “reconcilia todas as coisas por Si mesmo, fazendo a paz pelo sangue de Sua cruz”, senão Àquele a quem essas mesmas coisas ofenderam completamente, contra quem eles se rebelaram pela transgressão, (mas) a quem eles finalmente retornaram? Conciliados, eles poderiam ter sido com um deus estranho; mas reconciliados, eles não poderiam ter estado com outro senão com seu próprio Deus. Conseqüentemente, nós mesmos “que às vezes éramos alienados e inimigos em nossa mente por causa de obras perversas” Ele se reconcilia com o Criador, contra quem havíamos cometido ofensa – adorando a criatura em prejuízo do Criador. - Contra Marcion Livro V
Colossenses 1:22
" Mas você não deve, por esse motivo, supor que em cada menção ao Seu corpo o termo seja apenas uma metáfora, em vez de significar carne real. Pois ele diz acima que somos "reconciliados em Seu corpo pela morte; "significando, é claro, que Ele morreu naquele corpo em que a morte era possível através da carne: (portanto ele acrescenta,) não através da Igreja (per ecclesiam), mas expressamente por causa da Igreja (proper ecclesiam), trocando corpo por corpo - um de carne por um espiritual. - Contra Marcion Livro V
Colossenses 1:24
Como, no entanto, ele diz em outro lugar, que a Igreja é o corpo de Cristo, aqui também (o apóstolo) declara que ele “preenche o que está por trás das aflições de Cristo em sua carne, por causa do Seu corpo, que é a Igreja”. Mas você não deve, por esse motivo, supor que em cada menção ao Seu corpo o termo seja apenas uma metáfora, em vez de significar carne real. - Contra Marcion Livro V