João 14

Tertullian · Comentário Patrístico (catena)

João 14:2

Caso contrário, como cantaremos graças a Deus por toda a eternidade, se não permanecer em nós nenhum sentimento e memória desta dívida; se seremos reformados em substância e não em consciência? Conseqüentemente, nós que estaremos com Deus estaremos juntos; visto que todos estaremos com o único Deus - embora os salários sejam variados, embora haja "muitas moradas", na casa do mesmo Pai tendo trabalhado por "um centavo" do mesmo salário, isto é, da vida eterna; na qual (vida eterna) Deus separará ainda menos aqueles a quem Ele uniu, do que nesta vida menor Ele os proíbe de serem separados. - Sobre monogamia

João 14:2

Como haverá muitas mansões na casa do nosso Pai, se não corresponderem à diversidade do que cada um merece? Como uma estrela também diferirá de outra estrela em glória, a não ser em virtude da disparidade em seus raios? - ESCORPIÁCIO 6

João 14:2

Devido ao fato de que nossa carne está sendo dissolvida por meio de seus sofrimentos, receberemos um lar no céu... Por ter chamado a carne de casa, ele quis usar o mesmo termo elegantemente em sua comparação com a recompensa final, prometendo à própria casa que sofre dissolução por meio do sofrimento uma casa melhor por meio da ressurreição, assim como o Senhor também nos promete muitas mansões como a de uma casa na casa de seu Pai. - SOBRE A RESSURREIÇÃO DA CARNE 41.1, 3

João 14:2

Porque, no entanto, ele havia chamado a carne de casa, ele desejava usar elegantemente o mesmo termo em sua comparação com a recompensa final; prometendo à própria casa, que se dissolve através do sofrimento, uma casa melhor através da ressurreição. Assim como o Conhecimento também nos promete muitas mansões como uma casa na casa de Seu Pai; embora isso possa ser entendido como o domicílio deste mundo, na dissolução de cuja estrutura é prometida uma morada eterna no céu, na medida em que o contexto a seguir, tendo uma referência manifesta à carne, parece mostrar que essas palavras anteriores não têm tal referência. - Sobre a Ressurreição da Carne

João 14:5

Se vocês me conhecessem, também conheceriam o Pai; mas doravante vocês O conhecem e O viram." E agora chegamos a Filipe, que, despertado com a expectativa de ver o Pai, e não entendendo em que sentido ele deveria entender "ver o Pai", diz: "Mostra-nos o Pai, e isso nos basta. - Contra Práxeas

João 14:6

Pois estas são, em sua maior parte, as fontes de onde, por alguma ignorância ou simplicidade, o costume encontra seu início; e então é sucessivamente confirmado em um uso, e assim é mantido em oposição à verdade. Mas nosso Senhor Cristo se autodenominou Verdade, não Costume. - Sobre o Véu das Virgens

João 14:6

Tendo encontrado “a verdade”, arrependa-se dos erros; arrepender-se de ter amado o que Deus não ama: nem nós mesmos permitimos que nossos escravos não odeiem as coisas que nos são ofensivas; pois o princípio da obediência voluntária consiste na semelhança de mentes. - Sobre o arrependimento

João 14:6

Agora, o mistério deste “sinal” foi previsto de várias maneiras; (um "sinal") no qual o fundamento da vida foi estabelecido para a humanidade; (um "sinal") no qual os judeus não deveriam acreditar: assim como Moisés antes continuava anunciando em Êxodo, dizendo: "Sereis expulsos da terra em que entrareis; e nessas nações não podereis descansar: e haverá instabilidade na impressão do vosso pé: e Deus te dará um coração cansado, e uma alma triste, e olhos desfalecidos, que eles não vêem: e a tua vida será pendurada no madeiro diante dos teus olhos; e não confie em sua vida. - Uma resposta aos judeus

João 14:7

Por que? Porque “eu saí do Pai e vim ao mundo” e “Eu sou o caminho: ninguém vem ao Pai senão por mim”; e “Ninguém pode vir a mim, a menos que o Pai o atraia”; e “Todas as coisas me são entregues pelo Pai”; e “Assim como o Pai vivifica (os mortos), assim também o faz o Filho”; e novamente: “Se me conhecesses, também teríeis conhecido o Pai”. Pois em todas essas passagens Ele se mostrou o Comissário do Pai, através de cuja agência até mesmo o Pai poderia ser visto em Suas obras, e ouvido em Suas palavras, e reconhecido na administração das palavras e ações do Pai pelo Filho. - Contra Práxeas

João 14:9

Sendo este, então, o caso, não era o Pai que, após Sua prolongada relação com eles, eles ignoravam, mas era o Filho; e, conseqüentemente, o Senhor, embora repreendesse Filipe por não saber quem era o objeto de sua ignorância, desejou ser reconhecido de fato como aquele Ser a quem Ele os repreendeu por serem ignorantes depois de tanto tempo - em uma palavra, como o Filho. E agora pode ser visto em que sentido foi dito: “Aquele que me viu, viu o Pai” – mesmo no mesmo sentido em que foi dito em uma passagem anterior: “Eu e meu Pai somos um. - Contra Práxeas

João 14:9

Pois assim como nas Escrituras do Antigo Testamento eles não se apegam a nada além de: “Eu sou Deus, e fora de mim não há Deus”; assim no Evangelho eles simplesmente mantêm em vista a resposta do Senhor a Filipe: “Eu e meu Pai somos um”; e: “Quem me vê, vê o Pai; e eu estou no Pai, e o Pai em mim”. Eles gostariam que toda a revelação de ambos os Testamentos se submetesse a essas três passagens, ao passo que o único caminho adequado é compreender as poucas declarações à luz das muitas. - Contra Práxeas

João 14:9

Para Deus, o Pai, ninguém jamais viu e viveu. E, conseqüentemente, concorda-se que o próprio Filho de Deus falou a Moisés e disse ao povo: “Eis que envio meu anjo diante do teu” - isto é, o rosto do povo - “para te guardar na marcha, e para te apresentar na terra que te preparei: atende-o e não lhe sejas desobediente; pois ele não escapou à tua atenção, visto que o meu nome está sobre ele. - Uma resposta aos judeus

João 14:10

Se, de fato, Ele pretendia que o Pai fosse entendido como o mesmo que o Filho, ao dizer: “Aquele que me vê, vê o Pai”, como é que Ele acrescenta imediatamente depois: “Não crês que eu estou no Pai, e o Pai em mim?” Ele deveria ter dito: “Não crês que eu sou o Pai?” Ele era o Filho? E então, novamente, ao dizer: “Não crês que eu estou no Pai, e o Pai em mim”, Ele colocou maior ênfase em Sua pergunta por esse mesmo motivo, que Ele não deveria, porque Ele havia dito: “Aquele que me viu, viu o Pai”, deveria ser considerado o Pai; porque Ele nunca desejou ser assim considerado, tendo sempre professado ser o Filho e ter vindo do Pai. - Contra Práxeas

João 14:10

E ainda assim Ele não se omitiu de explicar como o Pai estava no Filho e o Filho no Pai. “As palavras”, diz Ele, “que eu vos falo não são minhas”, porque de fato eram as palavras do Pai; "mas o Pai que habita em mim é quem faz as obras. - Contra Práxeas

João 14:11

“Pois quem sabe o que há em Deus, senão o Espírito que nele está?” Mas o Verbo foi formado pelo Espírito, e (se assim posso me expressar) o Espírito é o corpo do Verbo. O Verbo, portanto, está sempre no Pai, como Ele diz: “Eu estou no Pai”; e está sempre com Deus, de acordo com o que está escrito: “E o Verbo estava com Deus;” e nunca separado do Pai, ou outro que não seja o Pai, já que “Eu e o Pai somos um”. - Contra Práxeas

João 14:16

Felizmente, o próprio Senhor emprega esta expressão da pessoa do Paráclito, de modo a significar não uma divisão ou separação, mas uma disposição (de relações mútuas na Divindade); pois Ele diz: “Eu rogarei ao Pai, e Ele vos enviará outro Consolador... sim, o Espírito da verdade”, tornando assim o Paráclito distinto de Si mesmo, assim como dizemos que o Filho também é distinto do Pai; de modo que Ele mostrou um terceiro grau no Paráclito, como acreditamos que o segundo grau esteja no Filho, em razão da ordem observada na Economia. - Contra Práxeas

João 14:16

Ele é chamado de “outro Consolador”, de fato; mas já mostramos de que maneira Ele é outro: “Ele receberá do que é meu”, diz Cristo, assim como o próprio Cristo recebeu do Pai. - Contra Práxeas

João 14:26

Mas acima, além disso, Ele fez uma declaração a respeito desta Sua obra. Qual é, então, a função administrativa do Paráclito senão esta: a direção da disciplina, a revelação das Escrituras, a reforma do intelecto, o avanço em direção às "coisas melhores?" - Sobre o Véu das Virgens

João 14:26

Conseqüentemente, colocando fora da questão o confirmador de todas essas coisas, o Paráclito, o guia da verdade universal, pergunta se não há uma razão mais digna aduzida entre os seus para a observação da nona hora; de modo que esta razão (nossa) deve ser atribuída até mesmo a Pedro se ele observou uma Estação no momento em questão. - No jejum

João 14:26

Conceda, então, que todos erraram; que o apóstolo se enganou ao dar seu testemunho; que o Espírito Santo não tinha tal respeito por ninguém (igreja) que pudesse conduzi-la à verdade, embora enviado com esta visão por Cristo, e por isso pediu ao Pai que Ele pudesse ser o professor da verdade; conceda, também, que Ele, o Mordomo de Deus, o Vigário de Cristo, negligenciou Seu ofício, permitindo que as igrejas por um tempo entendessem de maneira diferente, (e) acreditassem de maneira diferente, o que Ele mesmo estava pregando pelos apóstolos, - é provável que tantas igrejas, e elas tão grandes, deveriam ter se desviado para uma única e mesma fé? Nenhuma vítima distribuída entre muitos homens resulta em um único resultado. - A prescrição contra hereges

João 14:27

Entre os dois salmos e hinos ecoam; e eles se desafiam mutuamente para cantar melhor ao seu Senhor. Tais coisas quando Cristo vê e ouve, Ele se alegra. Para estes Ele envia a Sua própria paz. Onde dois (estão), ali (está) Ele mesmo. - Para sua esposa, livro II

João 14:28

Pois quem é o Pai? Não deveria Ele ser o rosto do Filho, em razão daquela autoridade que Ele obtém como o gerado do Pai? Pois não há uma propriedade natural em dizer de algum personagem maior (do que você): Esse homem é meu rosto; ele me dá seu semblante? “Meu Pai”, diz Cristo, “é maior do que eu”. Portanto, o Pai deve ser a face do Filho. - Contra Práxeas

João 14:28

Pois o Pai é toda a substância, mas o Filho é uma derivação e porção do todo, como Ele mesmo reconhece: “Meu Pai é maior do que eu”. No Salmo, Sua inferioridade é descrita como sendo “um pouco inferior aos anjos. - Contra Práxeas