Êxodo 20
Thomas Aquinas
Êxodo 20:3
Toda a lei de Cristo depende da caridade. E a caridade depende de dois preceitos, um dos quais diz respeito ao amor a Deus e o outro ao amor ao próximo. Agora Deus, ao entregar a lei a Moisés, deu-lhe Dez Mandamentos escritos em duas tábuas de pedra. Três destes Mandamentos que estavam escritos na primeira tábua referiam-se ao amor de Deus; e os sete mandamentos escritos na outra tábua relacionados ao amor ao próximo. Toda a lei, portanto, baseia-se nestes dois preceitos. O Primeiro Mandamento que se refere ao amor de Deus é: “Não terás deuses estranhos”. Para compreender este mandamento, é preciso saber há quanto tempo ele foi violado. Alguns adoravam demônios. “Todos os deuses dos gentios são demônios” [Sl 95:5]. Este é o maior e mais detestável de todos os pecados. Mesmo agora há muitos que transgridem este Mandamento: todos os que praticam adivinhações e leitura da sorte. Tais coisas, segundo Santo Agostinho, não podem ser feitas sem algum tipo de pacto com o diabo. “Eu não gostaria que vocês se tornassem participantes dos demônios” [1 Coríntios 10:20]. Alguns adoravam os corpos celestes, acreditando que as estrelas eram deuses: “Eles imaginaram que o sol e a lua eram os deuses que governam o mundo” [Sb 13,2]. Por esta razão, Moisés proibiu os judeus de erguerem os olhos, ou adorarem o sol, a lua e as estrelas: “Guardai, pois, as vossas almas com cuidado... para que, levantando os olhos ao céu, não vejais o sol e a lua, e todas as estrelas do céu, e sendo enganados pelo erro, adoreis e servis aqueles que o Senhor vosso Deus criou para o serviço de todas as nações” [Dt 4:15,19]. Os astrólogos pecam contra este mandamento porque dizem que esses corpos são os governantes das almas, quando na verdade foram feitos para uso do homem, cujo único governante é Deus. Outros adoravam os elementos inferiores: “Eles imaginavam que o fogo ou o vento eram deuses” [Sb 13,2]. Neste erro também caem aqueles que usam mal as coisas desta terra e as amam demais: “Ou o avarento (que é servidor de ídolos)” [Ef 5:5]. Alguns homens erraram ao adorar seus antepassados. Isto surgiu de três causas. (1) Da sua natureza carnal: “Pois um pai, afligido por uma dor amarga, fez para si a imagem de seu filho, que foi rapidamente levado embora; e aquele que então havia morrido como homem, ele começou agora a adorar como um deus, e designou-lhe ritos e sacrifícios entre seus servos” [Sb 14:15]. (2) Por causa da bajulação: Sendo assim incapazes de adorar certos homens na sua presença, eles, curvando-se, honraram-nos na sua ausência, fazendo estátuas deles e adorando uns pelos outros: "A quem eles queriam honrar... eles fizeram uma imagem... para que pudessem honrar como presente aquele que estava ausente" [Sb 14:17]. Desses também são aqueles homens que amam e honram os outros homens mais do que a Deus: “Aquele que ama seu pai e sua mãe mais do que a mim, não é digno de mim” [10]. “Não confieis nos príncipes; nos filhos dos homens, em quem não há salvação” [Sl 145:3]. (3) Por presunção: Alguns, por causa de sua presunção, fizeram-se chamar de deuses; tal, por exemplo, foi Nabucodonosor (Judite 3:13). “Elevou-se o teu coração e disseste: Eu sou Deus” [Ez 28,2]. Tais são também aqueles que acreditam mais nos seus próprios prazeres do que nos preceitos de Deus. Eles adoram a si mesmos como deuses, pois ao buscarem os prazeres da carne, eles adoram seus próprios corpos em vez de Deus: “O deus deles é o ventre” [Filipenses 3:19]. Devemos, portanto, evitar todas essas coisas. "Você não terá deuses estranhos diante de mim." Como já dissemos, o Primeiro Mandamento nos proíbe de adorar outro que não seja o único Deus. Consideraremos agora cinco razões para isso. A primeira razão é a dignidade de Deus, que, se fosse de alguma forma menosprezada, seria um dano a Deus. Vemos algo semelhante a isto nos costumes dos homens. A reverência é devida a todos os graus de dignidade. Assim, traidor do rei é aquele que lhe rouba o que deveria manter. Tal também é a conduta de alguns para com Deus: “Eles mudaram a glória do Deus incorruptível em semelhança da imagem de um homem corruptível” [Romanos 1:23]. Isto é altamente desagradável a Deus: “Não darei a minha glória a outrem, nem o meu louvor às coisas esculpidas” [Is 42:8]. Pois é preciso saber que a dignidade de Deus consiste na sua onisciência, pois o nome de Deus, Deus, vem de “ver”, e este é um dos sinais da divindade: “Mostra as coisas que hão de vir, e saberemos que sois deuses” [Is 41:23]. “Todas as coisas estão nuas e patentes aos Seus olhos” [Hb 4:13]. Mas esta dignidade de Deus Lhe é negada pelos praticantes da adivinhação, e deles se diz: “Não deveria o povo buscar ao seu Deus, pelos vivos e pelos mortos?” [Is 8:19]. A segunda razão é a generosidade de Deus. Recebemos todo bem de Deus; e isto também é da dignidade de Deus, que Ele é o criador e doador de todas as coisas boas: “Quando abrires a tua mão, todos ficarão cheios de bens” [Sl 103:28]. E isto está implícito no nome de Deus, a saber, Deus, que se diz ser distribuidor, isto é, dador de todas as coisas, porque Ele preenche todas as coisas com a Sua bondade. Você é, de fato, ingrato se não valoriza o que recebeu Dele e, além disso, faz para si outro deus; assim como os filhos de Israel fizeram um ídolo depois de terem sido tirados do Egito: “Irei atrás dos meus amantes” [Oséias 2:5]. Faz-se isto também quando se deposita demasiada confiança em alguém que não seja Deus, e isto acontece quando se procura a ajuda de outro: “Bem-aventurado o homem cuja esperança está no nome do Senhor” [Sl 39,5]. Assim, o Apóstolo diz: “Agora que conhecestes a Deus... como voltar-vos novamente para os elementos fracos e necessitados?... Guardais dias, meses, tempos e anos” [Gl 4,9,10]. A terceira razão vem da força de nossa promessa solene. Pois renunciamos ao diabo e prometemos fidelidade somente a Deus. Esta é uma promessa que não podemos quebrar: “Um homem que violou a lei de Moisés morre sem piedade pela palavra de duas ou três testemunhas. Quanto pior castigo você acha que será merecido por alguém que pisa o Filho de Deus, e considera impuro o sangue do testamento, pelo qual ele foi santificado, e ultraja o Espírito da graça!” [Hb 10:28-29]. “Enquanto viver o marido, será chamada adúltera, se estiver com outro homem” [Rm 7:3]. Ai, então, do pecador que entra na terra por dois caminhos, e que “para entre dois lados” [1Rs 18:21]. A quarta razão é por causa do grande fardo imposto pelo serviço ao diabo: “Dia e noite servireis a deuses estranhos, que não vos darão descanso” [Jeremias 16:13]. O diabo não se contenta em levar a um pecado, mas tenta levar a outros: “Quem peca será escravo do pecado” [Jo 8,34]. Portanto, não é fácil escapar do hábito do pecado. Assim, São Gregório diz: “O pecado que não é remido pela penitência logo atrai o homem para outro pecado” [Super Ezech. 11]. O exato oposto de tudo isso é verdade no serviço a Deus; pois Seus mandamentos não são um fardo pesado: “Meu jugo é suave e meu fardo leve” [Mt 11,30]. Considera-se que uma pessoa fez o suficiente se fizer para Deus tanto quanto o que fez por causa do pecado: “Porque, assim como entregastes os vossos membros para servirem à impureza e a iniquidades cada vez maiores, assim agora entregai os vossos membros para servirem a justiça para a santificação” [Rm 6:19]. Mas, pelo contrário, está escrito sobre aqueles que servem o diabo: “Nós nos cansamos no caminho da iniquidade e da destruição, e andamos por caminhos difíceis” [Sb 5,7]. E novamente: “Eles trabalharam para cometer iniqüidade” [Jeremias 9:5]. A quinta razão vem da grandeza da recompensa ou prêmio. Em nenhuma lei são prometidas recompensas como na lei de Cristo. Rios que correm leite e mel são prometidos aos muçulmanos, aos judeus a terra da promessa, mas aos cristãos a glória dos anjos: “Eles serão como os anjos de Deus no céu” [Mt 22:30]. Foi com isto em mente que São Pedro perguntou: “Senhor, para quem iremos? Tu tens palavras de vida eterna” [Jo 6,69]. - Explicação dos Dez Mandamentos
Êxodo 20:7
Este é o Segundo Mandamento da lei. Assim como há um único Deus a quem devemos adorar, assim há apenas um Deus a quem devemos reverenciar de modo especial. Isto, em primeiro lugar, diz respeito ao nome de Deus. 'Não tomarás o nome do Senhor, teu Deus, em vão.' 'Em vão' tem um significado tríplice. Às vezes é dito daquilo que é falso: 'Falaram coisas vãs uns aos outros' [Ps 11:3]. Portanto, toma-se o nome de Deus em vão quando se o usa para confirmar o que não é verdadeiro: 'Não ameis o perjúrio' [Zech 8:17]. 'Não vivereis porque falastes uma mentira em nome do Senhor' [Zech 13:3]. Qualquer um fazendo isso causa injúria a Deus, a si mesmo e a todos os homens. É uma afronta a Deus porque, quando jurais por Deus, não é nada mais que chamá-lo como testemunha; e quando jurais falsamente, ou acreditais que Deus ignora a verdade e assim colocais ignorância em Deus, enquanto 'todas as coisas estão nuas e abertas aos seus olhos' [Hb 4:13], ou pensais que Deus ama a mentira, enquanto Ele a aborrece: 'Destruireis todos os que falam mentiras' [Ps 5:7]. Ou, novamente, detrahis de Seu poder, como se Ele não fosse capaz de punir uma mentira. De igual modo, aquele que assim age causa injúria a si mesmo, pois se vincula ao julgamento de Deus. É a mesma coisa dizer, 'Por Deus isto é assim,' como dizer, 'Que Deus me castigue se não for assim!' Ele, finalmente, causa injúria aos homens. Pois não pode haver sociedade durável a menos que os homens se creiam uns aos outros. Questões que são duvidosas podem ser confirmadas por juramentos: 'Um juramento em confirmação encerra toda controvérsia' [Hb 6:16]. Portanto, aquele que viola este preceito causa injúria a Deus, é cruel consigo mesmo e prejudicial aos homens. Às vezes 'vão' significa inútil: 'O Senhor conhece os pensamentos dos homens, que são vãos' [Ps 93:11]. O nome de Deus, portanto, é tomado em vão quando é usado para confirmar coisas vãs. Na Lei Antiga era proibido jurar falsamente: 'Não tomarás o nome do Senhor, teu Deus, em vão' [Dt 5:11]. E Cristo proibiu a tomada de juramentos exceto em caso de necessidade: 'Ouvistes que foi dito aos antigos: Não jurarás falso... Mas eu vos digo que de modo algum jureis' [Mt 5:33-34]. E a razão para isto é que em nenhuma parte de nosso corpo somos tão fracos como na língua, pois 'a língua nenhum homem pode domar' [Jm 3:8]. E assim mesmo em matéria leve pode-se perjurar. 'Seja vosso falar: Sim, sim; Não, não. Mas eu vos digo que de modo algum jureis' [Mt 5:34,37]. Notem bem que um juramento é como medicina, que nunca é tomada continuamente mas apenas em tempos de necessidade. Portanto, o Senhor acrescenta: 'E o que daí procede é do mal' [Mt 5:37]. 'Que vossa boca não se acostume a jurar, pois nela há muitas quedas. E que o nome de Deus não seja frequente em vossa boca, e não vos ocupeis com os nomes dos santos. Pois não escapareis impunes deles' [Sir 23:9]. Às vezes 'em vão' significa pecado ou injustiça: 'Ó filhos dos homens, até quando sereis duros de coração? Por que amais a vaidade?' [Ps 4:3]. Portanto, aquele que jura para cometer um pecado, toma o nome de seu Deus em vão. A justiça consiste em fazer o bem e evitar o mal. Portanto, se jurais roubar ou cometer algum crime deste tipo, pecais contra a justiça. E embora não devais cumprir este juramento, ainda assim sois culpados de perjúrio. Herodes fez isto contra João [Mk 6:17]. É igualmente contra a justiça quando alguém jura não fazer algum ato bom, como não entrar numa igreja ou numa comunidade religiosa. E embora este juramento também não seja vinculante, contudo, apesar disso, a pessoa mesma é perjura. Não se pode, portanto, jurar para uma falsidade, ou sem boa razão, ou de modo algum contra a justiça: 'E jurareis: Como vive o Senhor, em verdade, e em julgamento e em justiça' [Jer 4:2]. Às vezes 'vão' também significa tolo: 'Todos os homens são vãos, naqueles que não está o conhecimento de Deus' [Wis 13:1]. Consequentemente, aquele que toma o nome de Deus tolamente, por blasfêmia, toma o nome de Deus em vão: 'E aquele que blasfemar contra o nome do Senhor, certamente morrerá' [Lev 24:16]. Entretanto, o nome de Deus pode ser tomado para seis propósitos. Primeiro, para confirmar algo que é dito, como num juramento. Nisto mostramos que Deus é a primeira Verdade, e também mostramos a devida reverência a Deus. Por esta razão foi comandado na Lei Antiga que não se jure senão por Deus [Dt 6:13]. Aqueles que juravam de outro modo violavam esta ordem: 'Pelo nome de deuses estranhos não jurareis' [Ex 23:13]. Embora às vezes se jure por criaturas, todavia, deve-se saber que tal é o mesmo que jurar por Deus. Quando jurais pela vossa alma ou pela vossa cabeça, é como se vos ligásseis a ser punidos por Deus. Assim: 'Mas eu chamo Deus por testemunha sobre minha alma' [2 Cor 1:23]. E quando jurais pelo Evangelho, jurais por Deus que deu o Evangelho. Mas pecam aqueles que juram quer por Deus quer pelo Evangelho por qualquer razão trivial. O segundo propósito é o da santificação. Assim, o Batismo santifica, pois como diz São Paulo: 'Mas vós vos lavastes, mas vós fostes santificados, mas vós fostes justificados no nome de nosso Senhor Jesus Cristo, e no Espírito de Deus' [1 Cor 6:11]. O Batismo, porém, não tem poder senão através da invocação da Trindade: 'Mas Tu, ó Senhor, estás entre nós, e o teu nome é invocado sobre nós' [Jer 14:9]. O terceiro propósito é a expulsão de nosso adversário; portanto, antes do Batismo renunciamos ao demônio: 'Somente que teu nome seja invocado sobre nós; tira nossa desonra' [Is 4:1]. Portanto, se alguém retorna aos seus pecados, o nome de Deus foi tomado em vão. Quartamente, o nome de Deus é tomado para confessá-lo: 'Como então invocarão Aquele em quem não acreditaram?' [Rm 10:14]. E novamente: 'Todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo' [Rm 10:13]. Primeiramente, confessamos verbalmente para que possamos manifestar a glória de Deus: 'E todo aquele que invoca o meu nome, eu o criei para minha glória' [Is 43:7]. Consequentemente, se alguém diz algo contra a glória de Deus, ele toma o nome de Deus em vão. Em segundo lugar, confessamos o nome de Deus por nossas obras, quando nossas próprias ações manifestam a glória de Deus: 'Para que vejam vossas boas obras, e glorifiquem vosso Pai que está nos céus' [Mt 5:16]. 'Por vossa causa o nome de Deus é blasfemado entre os Gentios' [Rm 2:24]. Quintamente é tomado para nossa defesa: 'O nome do Senhor é uma torre forte; os justos correm para ela e serão exaltados' [Prov 18:10]. 'Em meu nome expulsarão demônios' [Mk 16:17]. 'Não há outro nome sob o céu dado aos homens pelo qual devamos ser salvos' [Acts 4:12]. Por fim, é tomado para completar nossas obras. Assim diz o Apóstolo: 'E tudo quanto fizerdes em palavra ou obra, fazei-o tudo em nome de nosso Senhor Jesus Cristo' [Col 3:17]. A razão é porque 'nosso auxílio está no nome do Senhor' [Ps 123:8]. Às vezes acontece que alguém começa uma obra imprudentemente começando com um voto, por exemplo, e depois não completa nem a obra nem o voto. E isto novamente é tomar o nome de Deus em vão. 'Se fizestes algum voto a Deus, não demoreis em pagá-lo' [Eccles 5:3]. 'Vinde, e pagai ao Senhor vosso Deus; todos os que o rodeais, trazei presentes' [Ps 75:12]. 'Pois uma promessa infiel e tola desagrada a Ele' [Eccles 5:3]. — Explicação dos Dez Mandamentos
Êxodo 20:8
Este é o Terceiro Mandamento da lei, e muito apropriadamente é assim. Pois primeiro somos mandados adorar a Deus em nossos corações, e o Mandamento é adorar um único Deus: "Não terás outros deuses diante de Mim." No Segundo Mandamento somos mandados reverenciar a Deus pela palavra: "Não tomarás o nome do Senhor teu Deus em vão." O Terceiro nos ordena reverenciar a Deus pelo ato. É: "Lembra-te de santificar o dia de sábado." Deus desejou que um certo dia fosse reservado no qual os homens dirigissem suas mentes ao serviço do Senhor. Há cinco razões para este Mandamento. A primeira razão era afastar o erro, pois o Espírito Santo viu que no futuro alguns homens diriam que o mundo sempre existiu. "Nos últimos dias virão escarnecedores deceitosos, andando segundo suas próprias concupiscências, dizendo: Onde está a promessa de sua vinda? Pois, desde que os pais dormiram, todas as coisas continuam como eram desde o princípio da criação. Pois isto eles ignoram deliberadamente, que os céus eram antes, e a terra fora da água, e através da água, criados pela palavra de Deus" [2 Pe 3:3-5]. Deus, portanto, desejou que um dia fosse reservado em memória do fato de que Ele criou todas as coisas em seis dias, e que no sétimo dia repousou da criação de novas criaturas. É por isso que o Senhor colocou este Mandamento na lei, dizendo: "Lembra-te de santificar o dia de sábado." Os judeus mantinham santo o Sábado em memória da primeira criação; mas Cristo em sua vinda realizou uma nova criação. Pois pela primeira criação um homem terreno foi criado, e pela segunda um homem celestial foi formado: "Pois em Cristo Jesus nem a circuncisão vale algo, nem a incircuncisão, mas uma criatura nova" [Gl 6:15]. Esta nova criação é através da graça, que veio pela Ressurreição: "Para que, assim como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glória do Pai, assim também nós andemos em novidade de vida. Pois se fomos plantados juntamente com Ele na semelhança de sua morte, assim também seremos na semelhança de sua ressurreição" [Rm 6:4-5]. E assim, porque a Ressurreição ocorreu no domingo, celebramos esse dia, assim como os judeus observavam o Sábado por causa da primeira criação. A segunda razão para este Mandamento é nos instruir em nossa fé no Redentor. Pois a carne de Cristo não foi corrompida no sepulcro, e assim é dito: "Além disso, minha carne também repousará em esperança" [Sl 15:9]. "Nem permitirás que teu santo veja a corrupção" [Sl 15:10]. Portanto, Deus desejou que o Sábado fosse observado, e que assim como os sacrifícios da Lei Antiga significavam a morte de Cristo, o repouso do Sábado significasse o repouso de seu corpo no sepulcro. Mas agora não observamos estes sacrifícios, porque com o advento da realidade e da verdade, as figuras dela devem cessar, assim como a escuridão é dissipada com o nascer do sol. Contudo, mantemos os sábados em veneração da Bem-aventurada Virgem, em quem permaneceu uma fé firme naquele sábado enquanto Cristo estava morto. A terceira razão é que este Mandamento foi dado para fortalecer e prefigurar o cumprimento da promessa de repouso. Pois repouso nos foi promessido: "E naquele dia Deus vos dará repouso de vosso trabalho, de vossa vexação, e da dura servidão, à qual fostes sujeitos" [Is 14:3]. "Meu povo habitará numa terra de paz, em habitações seguras, e em lugares tranquilos de repouso" [Is 32:18]. Esperamos por repouso de três coisas: dos trabalhos da vida presente, das lutas das tentações, e da servidão do diabo. Cristo prometeu este repouso a todos aqueles que virão a Ele: "Vinde a Mim, todos os que trabalhais e estais carregados, e Eu vos aliviarei. Tomai sobre vós o meu jugo, e aprendei de Mim, porque Sou manso e humilde de coração; e achareis repouso para vossas almas. Pois meu jugo é doce e meu fardo é leve" [Mt 11:28-30]. Contudo, o Senhor, como sabemos, trabalhou durante seis dias e no sétimo repousou, porque é necessário fazer uma obra perfeita: "Eis com vossos olhos como tenho trabalhado um pouco, e tenho achado muito repouso para Mim" [Ecl 51:35]. Pois o período da eternidade excede o tempo presente incomparavelmente mais do que mil anos excedem um dia. Em quarto lugar, este Mandamento foi dado para o aumento de nosso amor: "Pois o corpo corruptível é um peso para a alma" [Sb 9:15]. E o homem sempre tende para baixo em direção às coisas terrenas a menos que tome meios para se elevar acima delas. É realmente necessário ter um certo tempo para isto; de fato, alguns fazem isto continuamente: "Bendizerei ao Senhor em todo o tempo, seu louvor estará sempre em minha boca" [Sl 33:2]. E novamente: "Orai sem cessar" [1 Ts 5:17]. Estes desfrutarão do Sábado eterno. Há outros que fazem isto durante uma certa porção do dia: "Sete vezes ao dia vos dei louvor" [Sl 118:164]. E alguns, a fim de não ficarem completamente separados de Deus, acham necessário ter um dia fixo, a fim de não se tornarem muito mornos em seu amor a Deus: "Se chamares ao Sábado deleitoso... então vos deleitareis no Senhor" [Is 58:13-14]. Novamente: "Então vós abundareis em delícias do Todo-poderoso, e levantareis vosso rosto a Deus" [Jó 22:26]. E assim este dia não é reservado apenas para o exercício de jogos, mas para louvar e orar ao Senhor Deus. Portanto, Santo Agostinho diz que é menor mal lavrar a terra do que jogar neste dia. Por fim, recebemos este Mandamento a fim de exercer obras de benignidade para com aqueles que nos estão sujeitos. Pois alguns são tão cruéis consigo mesmos e com outros que trabalham sem cessar tudo por causa do dinheiro. Isto é especialmente verdadeiro dos judeus, que são os mais avarentos. "Observa o dia do Sábado para santificá-lo... para que teu servo e tua serva descansem, assim como tu" [19]. Este Mandamento, portanto, foi dado por todas estas razões. Já dissemos que, assim como os judeus celebravam o Sábado, assim também nós cristãos observamos o domingo e todas as principais festas. Vejamos agora de que modo devemos guardar estes dias. Devemos saber que Deus não disse "guardar" o Sábado, mas "lembrar-se de guardar" como santo. A palavra "santo" pode ser tomada de duas formas. Às vezes "santo" (santificado) é o mesmo que puro: "Mas fostes lavados, mas fostes santificados" [1 Cor 6:11], isto é, tornados santos. Então novamente às vezes "santo" é dito de uma coisa consagrada ao culto de Deus, como, por exemplo, um lugar, uma estação, vestes, e os vasos santos. Portanto, de duas formas devemos celebrar as festas, isto é, tanto puramente quanto nos dando ao serviço divino. Consideraremos duas coisas a respeito deste Mandamento. Primeiro, o que deve ser evitado num dia de festa, e em segundo lugar, o que devemos fazer. Devemos evitar três coisas. A primeira é o trabalho servil. "Nem façais obra nenhuma; santificai o dia de sábado" [Jr 17:22]. E assim também é dito na Lei: "Nenhuma obra servil fareis" [Lv 23:25]. Ora, trabalho servil é trabalho corporal; enquanto que "trabalho livre" (isto é, trabalho não-servil) é feito pela mente, por exemplo, o exercício do intelecto e similares. E ninguém pode estar servilmente obrigado a fazer este tipo de trabalho. Devemos saber, contudo, que o trabalho servil pode ser feito no Sábado por quatro razões. A primeira razão é a necessidade. Portanto, o Senhor desculpou os discípulos colhendo espigas no Sábado, como lemos em São Mateus (xii. 3-5). A segunda razão é quando o trabalho é feito para o serviço da Igreja; como vemos no mesmo Evangelho como os sacerdotes faziam todas as coisas necessárias no Templo no dia de sábado. A terceira razão é pelo bem do nosso próximo; pois no Sábado o Salvador curou um que tinha a mão ressequida, e Ele refutou os judeus que o repreenderam, citando o exemplo da ovelha num poço ("ibid."). E a quarta razão é a autoridade de nossos superiores. Assim, Deus ordenou aos judeus circuncidar no Sábado [Jo 7:22-23]. Outra coisa a ser evitada no Sábado é o pecado: "Guarda tua alma, e não carregues fardos no dia de sábado" [Jr 17:21]. Este peso e fardo sobre a alma é o pecado: "Minhas iniquidades como fardo pesado se tornaram pesadas sobre mim" [Sl 37:5]. Ora, o pecado é um trabalho servil porque "quem comete pecado é servo do pecado" [Jo 8:34]. Portanto, quando é dito, "Nenhuma obra servil fareis" [Lv 23:25], pode ser entendido do pecado. Assim, alguém viola este mandamento toda vez que comete pecado no Sábado; e assim tanto pelo trabalho quanto pelo pecado Deus é ofendido. "Os sábados e outras festas não suportarei." E por quê? "Porque vossas assembleias são ímpias. Minha alma odeia vossas luas novas e vossas solenidades; se tornaram enfadonhas para mim" [Is 1:13-14]. Outra coisa a evitar no Sábado é a ociosidade: "Pois a ociosidade ensinou muito mal" [Ecl 33:29]. São Jerônimo diz: "Fazei sempre alguma boa obra, e o diabo vos achará sempre ocupados" [Ep. ad Rusticum]. Portanto, não é bom para alguém guardar apenas as principais festas, se nos outros dias alguém permaneceria ocioso. "A honra do Rei ama o juízo" [Sl 98:4 Vulgata], isto é, a discrição. Portanto, lemos que certos judeus estavam escondidos, e seus inimigos caíram sobre eles; mas eles, crendo que não podiam se defender no Sábado, foram vencidos e mortos [1 Mac 2:31-38]. A mesma coisa acontece a muitos que são ociosos nos dias de festa: "Os inimigos a viram, e caçoaram de seus sábados" [Lm 1:7]. Mas todos estes deveriam fazer como aqueles judeus fizeram, dos quais é dito: "Quem vier contra nós para lutar no dia de sábado, lutaremos contra ele" [1 Mac 2:41]. Já dissemos que o homem deve guardar os dias de festa como santos; e que "santo" é considerado de duas formas, a saber, "puro" e "consagrado a Deus." Além disso, indicamos que coisas devemos nos abster nestes dias. Agora deve ser mostrado com o que devemos nos ocupar, e eles são três em número. O primeiro é a oferta de sacrifícios. No Livro dos Números (28) está escrito como Deus ordenou que em cada dia fosse oferecido um cordeiro pela manhã e outro à noite, mas no dia de sábado o número deveria ser dobrado. E isto mostrou que no Sábado devemos oferecer sacrifício a Deus de tudo o que possuímos: "Todas as coisas são vossas; e vos demos o que de vossa mão recebemos" [1 Cr 29:14]. Devemos oferecer, em primeiro lugar, nossa alma a Deus, sendo pesarosos de nossos pecados: "Um sacrifício a Deus é um espírito aflito" [Sl 50:19]; e também orar pelas suas bênçãos: "Deixa que minha oração se dirija como incenso em tua presença" [Sl 140:2]. Os dias de festa foram instituídos para aquela alegria espiritual que é efeito da oração. Portanto, nestes dias nossas orações devem ser multiplicadas. Em segundo lugar, devemos oferecer nosso corpo, mortificando-o com jejum: "Rogo-vos, portanto, irmãos, pelas misericórdias de Deus, que apresenteis vossos corpos em sacrifício vivo" [Rm 12:1], e também louvando a Deus: "O sacrifício de louvor me honrará" [Sl 49:23]. E assim nestes dias nossos hinos devem ser mais numerosos. Em terceiro lugar, devemos sacrificar nossas posses dando esmolas: "E não vos esqueçais de fazer bem e de repartir; pois com tais sacrifícios Deus se agrada" [Hb 13:16]. E esta esmola deve ser mais do que nos outros dias porque o Sábado é um dia de alegrias comuns: "Enviai porções aos que não prepararam para si, porque é o dia santo do Senhor" [Ne 8:10]. Nosso segundo dever no Sábado é estar desejosos de ouvir a palavra de Deus. Isto os judeus faziam diariamente: "As vozes dos profetas que são lidas cada Sábado" [At 13:27]. Portanto, os cristãos, cuja justiça deveria ser mais perfeita, deveriam se reunir no Sábado para ouvir sermões e participar dos serviços da Igreja! "Quem é de Deus, ouve as palavras de Deus" [Jo 8:47]. Devemos também falar com proveito aos outros: "Nenhuma palavra torpe saia de vossa boca; mas o que for bom para edificação" [Ef 4:29]. Estas duas práticas são boas para a alma do pecador, porque mudam seu coração para melhor: "Não são minha palavras como fogo, diz o Senhor, e como um martelo que quebra a rocha em pedaços?" [Jr 23:29]. O efeito oposto é produzido naqueles, até mesmo os perfeitos, que nem falam nem ouvem coisas proveitosas: "As más conversações corrompem os bons costumes. Despertai, vós justos, e não pequeis" [1 Cor 15:33-34]. "Guardei tuas palavras em meu coração" [Sl 118:11]. A palavra de Deus ilumina o ignorante: "Tua palavra é lâmpada para meus pés" [Sl 118:105]. Ela inflamou o morno: "A palavra do Senhor o inflamou" [Sl 104:19]. A contemplação das coisas divinas pode ser exercida no Sábado. Contudo, isto é para os mais perfeitos. "Oh, prova e vê que o Senhor é suave" [Sl 33:9], e isto é por causa do repouso da alma. Pois assim como o corpo cansado deseja repouso, assim também deseja a alma. Mas o repouso apropriado da alma é em Deus: "Sê para mim um Deus, um protetor, e uma casa de refúgio" [Sl 30:3]. "Pois, permanece um repouso para o povo de Deus. Pois quem entrou em seu repouso também descansou de suas obras, como Deus das suas" [Hb 4:9-10]. "Quando entrar em minha casa, repousarei com ela" (isto é, a Sabedoria) [Sb 8:16]. Contudo, antes que a alma chegue a este repouso, três outros repousos devem preceder. O primeiro é o repouso da desordem do pecado: "Mas os ímpios são como o mar em fúria que não pode repousar" [Is 57:20]. O segundo repouso é das paixões da carne, porque "a carne deseja contra o espírito, e o espírito contra a carne" [Gl 5:17]. O terceiro é repouso das ocupações do mundo: "Marta, Marta, te preocupas e incomodas com muitas coisas" [Lc 10:41]. E então depois de todas estas coisas a alma repousa pacificamente em Deus: "Se chamares ao Sábado deleitoso... então vos deleitareis no Senhor" [Is 58:13-14]. Os Santos renunciaram a tudo para possuir este repouso, "pois é uma pérola de grande valor que um homem, tendo encontrado, a escondeu, e de alegria foi e vendeu tudo o que tinha e comprou aquele campo" [Mt 13:44-46]. Este repouso em verdade é a vida eterna e a alegria celestial: "Este é meu repouso para sempre e sempre; aqui habitarei, pois o escolhi" [Sl 131:14]. E a este repouso possa o Senhor nos levar a todos! — Explicação dos Dez Mandamentos
Êxodo 20:12
A perfeição para o homem consiste no amor a Deus e ao próximo. Agora, os três Mandamentos que estavam escritos na primeira tábua referem-se ao amor de Deus; pelo amor ao próximo havia os sete mandamentos na segunda tábua. Mas devemos «amar, não em palavras nem em língua, mas em obras e em verdade» (1Jo 3,18). Para um homem amar assim, ele deve fazer duas coisas, a saber, evitar o mal e fazer o bem. Alguns mandamentos prescrevem boas ações, enquanto outros proíbem más ações. E devemos também saber que evitar o mal está ao nosso alcance; mas somos incapazes de fazer o bem a todos. Assim, Santo Agostinho diz que devemos amar a todos, mas não somos obrigados a fazer o bem a todos. Mas entre aqueles a quem somos obrigados a fazer o bem estão aqueles que de alguma forma estão unidos a nós. Assim, “se alguém não cuida dos seus, especialmente dos da sua casa, negou a fé” [1 Tm 5:8]. Agora, entre todos os nossos parentes não há ninguém mais próximo do que o nosso pai e a nossa mãe. “Devemos amar primeiro a Deus”, diz Santo Ambrósio, “depois ao nosso pai e à nossa mãe”. Por isso, Deus nos deu o mandamento: “Honra a teu pai e a tua mãe”. O Filósofo também dá outra razão para esta honra aos pais, na medida em que não podemos retribuir igual aos nossos pais pelos grandes benefícios que nos concederam; e, portanto, o pai ofendido tem o direito de mandar o filho embora, mas o filho não tem esse direito [Ética V]. Os pais, de fato, dão três coisas aos filhos. A primeira é que eles os trouxeram à existência: “Honra a teu pai e não te esqueças dos gemidos de tua mãe; lembra-te que por meio deles você nasceu” [Sir 7:29-30]. Em segundo lugar, forneciam alimento e suporte necessários à vida. Pois uma criança vem nua ao mundo, como relata Jó (1:21), mas é sustentada por seus pais. A terceira é a instrução: “Tivemos pais carnais como instrutores” [Hb 12:9]. "Você tem filhos? Instrua-os" [Sir 7:25]. Os pais, portanto, devem instruir seus filhos sem demora, porque “o jovem segundo o seu caminho, mesmo quando for velho, não se desviará dele” [Pv 22:6]. E ainda: “É bom para o homem quando ele suporta o jugo desde a sua juventude” [Lm 3:27]. Ora, a instrução que Tobias deu ao seu filho (Tob 4) foi esta: temer ao Senhor e abster-se do pecado. Na verdade, isso é contrário aos pais que aprovam as más ações dos filhos. Os filhos, portanto, recebem dos pais nascimento, nutrição e instrução. Agora, porque devemos nosso nascimento aos nossos pais, devemos honrá-los mais do que quaisquer outros superiores, porque deles recebemos apenas coisas temporais: “Aquele que teme ao Senhor honra seus pais e os servirá como seus senhores que o trouxeram ao mundo. E ao fazer isso você também deverá honrar a si mesmo, porque “a glória de um homem vem da honra de seu pai, e um pai sem honra é a desgraça de seu filho” [Sir 3:13]. Novamente, como recebemos nutrição de nossos pais em nossa infância, devemos apoiá-los na velhice: “Filho, sustenta a velhice de teu pai e não o entristeças em sua vida. Para humilhação daqueles que agem de forma contrária a isso, Cassiodoro relata como as cegonhas jovens, quando os pais perderam as penas ao se aproximarem da velhice e não conseguem encontrar alimento adequado, deixam os pais cegonhas confortáveis com suas próprias penas e trazem comida para seus corpos desgastados. Assim, através desta troca afetuosa, os jovens retribuem aos pais o que receberam quando eram jovens” [Epist. II]. Devemos obedecer aos nossos pais, pois eles nos instruíram. “Filhos, obedecei em tudo a vossos pais” [Cl 3:20]. Isto exceto, é claro, aquelas coisas que são contrárias a Deus. São Jerônimo diz que a única lealdade em tais casos é ser cruel [Ad Heliod]: “Se alguém não odeia seu pai e sua mãe... não pode ser meu discípulo” [Lc 14,26]. Isso quer dizer que Deus é, no sentido mais verdadeiro, nosso Pai: "Não foi Ele o seu Pai que te possuiu, te fez e te criou?" [Dt 32:6]. "Honre seu pai e sua mãe." Entre todos os Mandamentos, este contém apenas as palavras adicionais: “para que vivas longamente na terra”. A razão disso é para que não se pense que não há recompensa para quem honra os pais, visto que se trata de uma obrigação natural. Portanto, deve-se saber que cinco recompensas mais desejáveis são prometidas àqueles que honram seus pais. A primeira recompensa é a graça para a vida presente e a glória na vida futura, o que certamente é muito desejável: “Honra a teu pai... para que uma bênção de Deus venha sobre ti, e a Sua bênção permaneça no último fim” [Eclesiástico 3:9-10]. Exatamente o oposto acontece com aqueles que desonram seus pais; na verdade, eles são amaldiçoados na lei por Deus [Dt 27:16]. Também está escrito: “Quem é injusto no pouco, é injusto também no maior” [Lc 16,10]. Mas esta nossa vida natural não é nada comparada com a vida da graça. E assim, portanto, se você não reconhece a bênção da vida natural que você deve aos seus pais, então você é indigno da vida da graça, que é maior, e ainda mais da vida de glória, que é a maior de todas as bênçãos. A segunda recompensa é uma vida longa: "Para que você viva muito na terra." Pois “aquele que honra a seu pai terá vida longa” [Sir 3:7]. Ora, essa é uma vida longa, que é uma vida plena, e não se observa no tempo, mas na atividade, como observa o Filósofo. A vida, porém, é plena na medida em que é uma vida de virtude; assim, um homem virtuoso e santo goza de uma vida longa, mesmo que no corpo morra jovem: "Sendo perfeito num curto espaço de tempo, cumpriu um longo tempo; porque a sua alma agradou a Deus" [Sb 4,13]. Assim, por exemplo, ele é um bom comerciante que faz tantos negócios num dia quanto outro faria num ano. E note bem que às vezes acontece que uma vida longa pode levar tanto à morte espiritual quanto à morte corporal, como foi o caso de Judas. Portanto, a recompensa por guardar este Mandamento é uma vida longa para o corpo. Mas exatamente o oposto, ou seja, a morte é o destino daqueles que desonram os seus pais. Deles recebemos nossa vida; e assim como os soldados devem fidelidade ao rei e perdem seus direitos em caso de qualquer traição, também aqueles que desonram seus pais merecem perder suas vidas: “O olho que zomba de seu pai e despreza o trabalho de sua mãe em gerá-lo, os corvos o apanhem, e os filhotes de águia o comam” [Pv 30:17]. Aqui, “os corvos” significam oficiais de reis e príncipes, que por sua vez são as “jovens águias”. Mas se acontecer que tais pessoas não sejam punidas corporalmente, não poderão escapar da morte da alma. Não é bom, portanto, que um pai dê demasiado poder aos seus filhos: “Não dês a um filho ou esposa, irmão ou amigo, poder sobre ti enquanto viveres; e não dês os teus bens a outro, para que não te arrependas” [Sir 33:20]. A terceira recompensa é ter filhos gratos e agradáveis. Pois um pai naturalmente valoriza seus filhos, mas o contrário nem sempre acontece: “Aquele que honra seu pai terá alegria em seus próprios filhos” [Sir 3:6]. Novamente: “Com a medida que vocês medirem, isso também será medido para vocês” [Mt 7:2]. A quarta recompensa é uma reputação louvável: “Porque a glória de um homem vem da honra de seu pai” [Sir 3:13]. E ainda: “Que má fama tem aquele que abandona seu pai?” [Senhor 3:18]. Uma quinta recompensa são as riquezas: “A bênção do pai firma as casas dos seus filhos, mas a maldição da mãe arraiga os alicerces” [Sir 3:11]. "Honre seu pai e sua mãe." Um homem é chamado pai não só por causa da geração, mas também por outras razões, e a cada uma delas é devida uma certa reverência. Assim, os Apóstolos e os Santos são chamados de pais por causa de sua doutrina e de sua exemplificação de fé: “Porque se tendes dez milhares de instrutores em Cristo, ainda assim não são muitos pais. Porque em Cristo Jesus, pelo evangelho, eu vos gerei” [1 Cor 4:15]. E ainda: “Louvemos agora os homens de renome e nossos pais em sua geração” [Sir 44:1]. Contudo, elogiemo-los não apenas com palavras, mas imitando-os; e fazemos isso se nada for encontrado em nós contrário ao que louvamos neles. Nossos superiores na Igreja também são chamados de padres; e eles também devem ser respeitados como ministros de Deus: “Lembrai-vos dos vossos prelados,... segui a sua fé, considerando o fim da sua conversação” [Hb 13,7]. E ainda: “Quem vos ouve, a mim ouve; e quem vos despreza, a mim despreza” [Lc 10,16]. Nós os honramos demonstrando-lhes obediência: “Obedecei aos vossos prelados e sujeitai-vos a eles” [Hb 13:17]. E também pagando-lhes o dízimo: “Honra ao Senhor com os teus bens e dá-lhe das primícias dos teus frutos” [Pv 3:9]. Governantes e reis são chamados de pais: “Pai, se o profeta tivesse ordenado que você fizesse alguma grande coisa, certamente você a teria feito” [2 Reis 5:13]. Nós os chamamos de pais porque todo o seu cuidado é o bem do seu povo. E nós os honramos estando sujeitos a eles: “Toda alma esteja sujeita a poderes superiores” [Rm 13:1]. Deveríamos estar sujeitos a eles não apenas por medo, mas por amor; e não apenas porque é razoável, mas por causa dos ditames da nossa consciência. Porque “não há poder que não venha de Deus” [Romanos 13:1]. E assim, a todos esses devemos prestar o que lhes devemos: “Tributo, a quem o tributo é devido; costume, a quem é costume; temor, a quem teme; honra, a quem honra” [Romanos 13:7]. E ainda: “Meu filho, tema ao Senhor e ao rei” [Pv 24:21]. Nossos benfeitores também são chamados de pais: “Sede misericordiosos com o órfão como um pai” [Sir 4:10]. Ele também é como um pai que dá o seu vínculo, de quem se diz: “O homem bom será fiador do seu próximo, mas o homem que perdeu o sentimento de vergonha o abandonará” [Sir 29,14]. Por outro lado, os ingratos receberão um castigo como está escrito: “A esperança dos ingratos se derreterá como o gelo do inverno” [Sb 16,29]. Os velhos também são chamados de pais: “Pergunta a teu pai, e ele te dirá; aos teus mais velhos, e eles te dirão” [Dt 32:7]. E ainda: “Levanta-te diante das cãs e honra a pessoa do homem idoso” [Lv 19:32]. “Na companhia de grandes homens, não fales; e quando os antigos estiverem presentes, não fales muito” [Sir 32:13]. “Ouça em silêncio, e por sua reverência a boa graça chegará a você” [Sir 32:9]. Agora, todos esses pais devem ser honrados, porque todos se assemelham até certo ponto ao nosso Pai que está nos céus; e de todos eles se diz: “Quem vos despreza, a mim despreza” [Lc 10,16]. - Explicação dos Dez Mandamentos
Êxodo 20:13
Na lei divina que nos diz que devemos amar a Deus e ao próximo, é ordenado que não apenas façamos o bem, mas também evitemos o mal. O maior mal que pode ser feito ao próximo é lhe tirar a vida. Isto é proibido no Mandamento: "Não matarás." Em conexão com este Mandamento, há três erros. Alguns disseram que não é permitido matar nem mesmo os animais brutos. Mas isto é falso, porque não é pecado usar aquilo que está subordinado ao poder do homem. Está na ordem natural que as plantas sejam alimento dos animais, certos animais alimentem outros, e todos para alimento do homem: "Também vos entreguei todas as coisas verdes" [Gn 9:3]. O Filósofo diz que a caça é como uma guerra justa [Política I]. E São Paulo diz: "Tudo o que se vende no mercado, comei, sem fazer pergunta alguma por motivo de consciência" [1 Cor 10:25]. Portanto, o sentido do Mandamento é: "Não matarás homens." Alguns sustentaram que a morte do homem é proibida absolutamente. Eles acreditam que juízes nas cortes civis são assassinos, que condenam homens à morte de acordo com as leis. Contra isto, Santo Agostinho diz que Deus por este Mandamento não se despoja do direito de matar. Assim, lemos: "Eu mato e dou vida" [Dt 32:39]. É, portanto, lícito para um juiz matar de acordo com um mandato de Deus, pois nisto Deus opera, e toda lei é um mandamento de Deus: "Por mim reinam os reis, e os legisladores decretam o que é justo" [Pv 8:15]. E ainda: "Porque, se fizeres o mal, teme; pois não leva a espada em vão; é ministro de Deus para castigo do que pratica o mal" [Rm 13:4]. A Moisés também foi dito: "Os feiticeiros não deixarás viver" [Êx 22:18]. E assim, aquilo que é lícito para Deus é lícito para seus ministros quando agem por seu mandato. É evidente que Deus, que é Autor das leis, tem todo direito de infligir morte por causa do pecado. Pois "o salário do pecado é a morte" [Rm 6:23]. Nem seu ministro peca ao infligir aquela punição. O sentido, portanto, de "Não matarás" é que ninguém deve matar por sua própria autoridade. Há aqueles que sustentaram que, embora este Mandamento proíba matar outro, é lícito matar a si mesmo. Assim, há os exemplos de Sansão (Juízes, xvi) e Catão e certas virgens que se lançaram nas chamas, como Santo Agostinho relata na Cidade de Deus [I, 27]. Mas ele também explica isto nas palavras: "Aquele que se mata a si mesmo, certamente mata um homem" [ibid. 13]. Se não é lícito matar, senão por autoridade de Deus, então não é lícito matar a si mesmo, exceto ou pela autoridade de Deus ou instruído pelo Espírito Santo, como foi o caso de Sansão. Portanto, "não matarás." Deve-se saber que matar um homem pode ocorrer de várias maneiras. Primeiramente, pela própria mão: "Vossas mãos estão cheias de sangue" [Is 1:15]. Isto não apenas é contrário à caridade, que nos diz amar o próximo como a nós mesmos: "Nenhum assassino tem a vida eterna permanente nele" [1 Jo 3:15]. Mas também é contrário à natureza, pois "todo animal ama seu semelhante" [Eclo 13:19]. E assim se diz: "Aquele que ferir um homem com intenção de matá-lo, será morto" [Êx 21:12]. Aquele que faz isto é mais cruel que o lobo, de que Aristóteles diz que um lobo não comerá da carne de outro lobo [De anim. IV]. Segundo, mata-se outro pela palavra da boca. Isto é feito dando conselho a alguém contra outro por provocação, acusação ou detração: "Os filhos dos homens, cujos dentes são armas e flechas, e sua língua uma espada afiada" [Sl 56:5]. Terceiro, por prestar ajuda, como está escrito: "Meu filho, não entres em seu caminho... porque seus pés correm para o mal, e eles se apressam para derramar sangue" [Pv 1:15-16]. Quarto, por consentimento: "São dignos de morte não apenas aqueles que fazem estas coisas, mas também aqueles que consentem com os que as fazem" [Rm 1:32]. Por fim, mata-se outro dando um consentimento parcial quando o ato poderia ser completamente impedido: "Livra aqueles que são levados para a morte" [Pv 24:11]; ou, se alguém pode impedi-lo, mas não o faz por negligência ou avareza. Assim, Santo Ambrósio diz: "Dá alimento àquele que está morrendo de fome; se não o fizer, és seu assassino." Já consideramos a morte do corpo, mas alguns matam também a alma, afastando-a da vida da graça, ou seja, induzindo-a a cometer pecado mortal: "Ele foi assassino desde o princípio" [Jo 8:44], ou seja, na medida em que afastou homens para o pecado. Outros, porém, matam tanto o corpo quanto a alma. Isto é possível de duas maneiras: primeiro, pelo assassinato daquela com criança, pelo qual a criança é morta tanto em corpo quanto em alma; e, segundo, pelo suicídio. No Evangelho de São Mateus (cap. 5), Cristo ensinou que nossa justiça deve ser maior que a justiça da Lei Antiga. Isto significa que os cristãos devem observar os Mandamentos da lei de forma mais perfeita do que os judeus os observavam. A razão é que esforço maior merece melhor recompensa: "Quem semeia parcamente também colherá parcamente" [2 Cor 9:6]. A Lei Antiga prometia uma recompensa temporária e terrena: "Se fordes obedientes e me ouvirdes, comereis o bem da terra" [Is 1:19]. Mas na Lei Nova coisas celestes e eternas são prometidas. Portanto, a justiça, que é a observância dos Mandamentos, deve ser mais generosa porque melhor recompensa é esperada. O Senhor mencionou este Mandamento em particular entre os outros quando disse: "Ouvistes que foi dito aos antigos: Não matarás.... Mas eu vos digo que qualquer um que se irar contra seu irmão, estará sujeito ao julgamento" [Mt 5:21-22]. Por isto entende-se a pena que a lei prescreve: "Se alguém matar seu próximo com premeditação, e com espreita; tirar-lo-eis do meu altar, para que morra" [Êx 21:14]. Agora, há cinco maneiras de evitar ficar irado. A primeira é que ninguém seja rapidamente provocado à ira: "Seja cada um pronto para ouvir, tardio para falar e tardio para a ira" [Tiago 1:19]. A razão é que a ira é um pecado e é punida por Deus. Mas toda ira é contrária à virtude? Há duas opiniões sobre isto. Os estoicos disseram que o homem sábio está livre de todas as paixões; além disto, mantinham que a verdadeira virtude consistia em perfeita tranquilidade de alma. Os peripatéticos, por outro lado, sustentavam que o homem sábio está sujeito à ira, mas em grau moderado. Esta é a opinião mais precisa. É provada primeiro pela autoridade, pois o Evangelho nos mostra que estas paixões foram atribuídas a Cristo, em quem estava a fonte plena da sabedoria. Depois, é provada pela razão. Se todas as paixões fossem opostas à virtude, então haveria alguns poderes da alma que não teriam bom propósito; na verdade, seriam positivamente prejudiciais ao homem, pois não teriam atos de acordo com eles. Assim, os poderes irascível e concupiscível seriam dados ao homem sem propósito. Deve-se, portanto, concluir que às vezes a ira é virtuosa, e às vezes não. Vemos isto se considerarmos a ira de três maneiras diferentes. Primeiro, como existe apenas no julgamento da razão, sem nenhuma perturbação da alma; e isto é mais propriamente não ira, mas julgamento. Assim, o Senhor punindo os maus é dito estar irado: "Suportarei a ira do Senhor porque pequei contra ele" [Miquéias 7:9]. Segundo, a ira é considerada como uma paixão. Isto está no apetite sensitivo, e é de duas maneiras. Às vezes é ordenada pela razão ou é retida dentro dos limites apropriados pela razão, como quando alguém está irado porque é justo estar irado e dentro dos limites apropriados. Isto é um ato de virtude e é chamado ira justa. Assim, o Filósofo diz que a mansidão não se opõe de nenhuma maneira à ira. Este tipo de ira, portanto, não é pecado. Há um terceiro tipo de ira que derruba o julgamento da razão e é sempre pecaminoso, às vezes mortalmente e às vezes venialmente. E se é um ou outro dependerá daquele objeto para o qual a ira incita, que é às vezes mortal, às vezes venial. Isto pode ser mortal de duas maneiras: ou em seu gênero ou por razão das circunstâncias. Por exemplo, assassinato pareceria ser um pecado mortal em seu gênero, porque é diretamente oposto a um Mandamento divino. Assim, consentimento a assassinato é pecado mortal em seu gênero, porque se o ato é pecado mortal, então o consentimento ao ato também será pecado mortal. Às vezes, porém, o ato em si é mortal em seu gênero, mas, contudo, o impulso não é mortal, porque é sem consentimento. Isto é o mesmo que se alguém é movido pelo impulso da concupiscência para fornicação, e ainda assim não consente; não comete pecado. O mesmo vale para ira. Pois a ira é realmente o impulso de vingar uma ofensa que se sofreu. Agora, se este impulso da paixão é tão grande que a razão é enfraquecida, então é pecado mortal; se, porém, a razão não é assim pervertida pela paixão quanto a dar seu consentimento pleno, então será pecado venial. Por outro lado, se até o momento do consentimento, a razão não é pervertida pela paixão, e o consentimento é dado sem esta perversão da razão, então não há pecado mortal. "Qualquer um que se irar contra seu irmão, estará sujeito ao julgamento", deve ser entendido daquele impulso da paixão tendendo a fazer injúria na medida em que a razão é pervertida—e este impulso, na medida em que é consentido, é pecado mortal. A segunda razão pela qual não devemos ser facilmente provocados à ira é porque todo homem ama a liberdade e odeia a restrição. Mas aquele que está cheio de ira não é senhor de si mesmo: "Quem pode suportar a violência de um provocado?" [Pv 27:4]. E ainda: "A pedra é pesada, e a areia é pesada, mas a ira do insensato é mais pesada que ambas" [Pv 27:3]. Também se deve ter cuidado para não permanecer irado por muito tempo: "Irai-vos e não pequeis" [Sl 4:5]. E: "Não se ponha o sol sobre vossa ira" [Ef 4:26]. A razão para isto é dada no Evangelho por nosso Senhor: "Faze as pazes com teu adversário depressa, enquanto estás no caminho com ele; para que porventura o adversário não te entregue ao juiz, e o juiz te entregue ao oficial de justiça, e sejas encarcerado. Em verdade te digo, não sairás daí enquanto não pagares o último centavo" [Mt 5:25-26]. Devemos ter cuidado para que nossa ira não cresça em intensidade, tendo seu começo no coração, e finalmente levando ao ódio. Pois há esta diferença entre ira e ódio, que a ira é súbita, mas o ódio é duradouro e, assim, é pecado mortal: "Qualquer um que odeia seu irmão é assassino" [1 Jo 3:15]. E a razão é porque ele mata tanto a si mesmo (ao destruir a caridade) quanto a outro. Assim, Santo Agostinho em sua "Regra" diz: "Não haja brigas entre vós; ou se surgirem, então deixem-nas acabar rapidamente, para que a ira não se torne ódio, o cisco torne-se madeira, e a alma se torne assassina." Novamente: "Um homem irado suscita contenda" [Pv 15:18]. "Maldita seja sua fúria, pois foi obstinada, e sua ira, pois foi cruel" [Gn 49:7]. Devemos ter cuidado para que nossa ira não exploda em palavras iradas: "Um insensato imediatamente mostra sua ira" [Pv 12:16]. Ora, palavras iradas são duplas em efeito; ou ferem outro, ou expressam o próprio orgulho de si mesmo. Nosso Senhor tem referência ao primeiro quando disse: "E qualquer um que disser a seu irmão: 'Tolo', estará sujeito ao fogo do inferno" [Mt 5:22]. E tem referência ao último nas palavras: "E aquele que disser: 'Raca', estará sujeito ao Sínédrio." Além disto: "Uma resposta suave desvia a ira, mas uma palavra dura suscita a ira" [Pv 15:1]. Por fim, devemos ter cuidado para que a ira não nos provoque a atos. Em todos os nossos negócios devemos observar duas coisas, a saber, justiça e misericórdia; mas a ira nos impede em ambas: "Pois a ira do homem não opera a justiça de Deus" [Tiago 1:20]. Pois tal pessoa pode com efeito estar disposta, mas sua ira a impede. Um certo filósofo disse uma vez a um homem que o havia ofendido: "Eu te puniria, se não estivesse irado." "A ira não tem misericórdia, nem fúria quando irrompe" [Pv 27:4]. E: "Em sua fúria mataram um homem" [Gn 49:6]. É por tudo isto que Cristo nos ensinou a não apenas nos guardarmos de assassinato, mas também de ira. O bom médico remove os sintomas externos de uma doença; e, além disto, remove até mesmo a raiz da doença, para que não haja recaída. Assim também o Senhor deseja que evitemos os começos dos pecados; e a ira deve ser assim evitada porque é o começo de assassinato. — Explicação dos Dez Mandamentos
Êxodo 20:14
Após a proibição do homicídio, o adultério é proibido. Isto é conveniente, visto que o marido e a esposa são um único corpo. "Serão," diz o Senhor, "dois em uma só carne" [Gen 2:24]. Portanto, após uma lesão infligida a um homem em sua própria pessoa, nenhuma é tão grave quanto aquela que é infligida a uma pessoa com a qual se está unido. O adultério é proibido tanto à esposa quanto ao marido. Consideraremos primeiro o adultério da esposa, visto que nele parece residir o pecado maior, pois uma esposa que comete adultério é culpada de três graves pecados, que estão implícitos nas palavras seguintes: "Assim, toda mulher que abandona seu marido,... primeiro, é infiel à lei do Altíssimo; e segundo, ofendeu contra seu marido; terceiro, fornicou em adultério e teve filhos de outro homem" [Sir 23:32-33]. Primeiro, portanto, ela pecou por falta de fé, visto que é infiel à lei em que Deus proibiu o adultério. Ademais, ela desprezou a ordenação de Deus: "Aquilo que Deus uniu, nenhum homem o separe" [Mt 19:6]. E também ela pecou contra a instituição ou Sacramento. Porque o matrimônio é contraído diante dos olhos da Igreja, e por isso Deus é chamado, por assim dizer, para ser testemunha de um vínculo de fidelidade que deve ser mantido: "O Senhor foi testemunha entre vós e a esposa da vossa juventude a quem desprezastes" [Mal 2:14]. Portanto, ela pecou contra a lei de Deus, contra um preceito da Igreja e contra um Sacramento de Deus. Segundo, ela peca pela infidelidade porque traiu seu marido: "A esposa não tem poder sobre seu próprio corpo: mas o marido" [1 Cor 7:4]. De fato, sem o consentimento do marido ela não pode guardar a castidade. Se o adultério é cometido, então, um ato de traição é perpetrado em que a esposa se entrega a outro, assim como se um servo se entregasse a outro senhor: "Ela abandona o guia da sua juventude e esqueceu o pacto do seu Deus" [Prov 2:17-18]. Terceiro, a adúltera comete o pecado de roubo em que traz filhos de um homem que não é seu marido; e isto é um roubo gravíssimo em que ela esvazia sua herança sobre filhos que não são do seu marido. Notar-se deve que tal pessoa deveria encorajar seus filhos a entrar na vida religiosa, ou a seguir um caminho de vida tal que não herdem a propriedade do seu marido. Portanto, uma adúltera é culpada de sacrilégio, traição e roubo. Os maridos, contudo, não pecam menos que as esposas, ainda que algumas vezes possam se autojustificar ao contrário. Isto é claro por três razões. Primeiro, por causa da igualdade que existe entre marido e esposa, pois "o marido também não tem poder sobre seu próprio corpo, mas a esposa" [1 Cor 7:4]. Portanto, no que diz respeito aos direitos do matrimônio, um não pode agir sem o consentimento do outro. Como indicação disto, Deus não formou a mulher do pé ou da cabeça, mas da costela do homem. Ora, o matrimônio nunca foi um estado perfeito até que a lei de Cristo veio, porque o judeu podia ter muitas esposas, mas uma esposa não podia ter muitos maridos; portanto, a igualdade não existia. A segunda razão é porque a força é qualidade especial do homem, enquanto a paixão própria da mulher é a concupiscência: "Vós, maridos, igualmente habitai com elas segundo o conhecimento, tributando honra à mulher como vaso mais fraco" [1 Pt 3:7]. Portanto, se pedis de vossa esposa o que vós mesmos não guardais, então sois infiéis. A terceira razão é da autoridade do marido. Pois o marido é cabeça da esposa, e como se diz: "Que as mulheres não falem na igreja,... se querem aprender algo, que perguntem a seus maridos em casa" [10]. O marido é o mestre da sua esposa, e Deus, portanto, deu o Mandamento ao marido. Ora, quanto ao cumprimento de seus deveres, um sacerdote que falha é mais culpado que um leigo, e um bispo mais que um sacerdote, porque é especialmente incumbido a eles ensinar aos outros. De modo semelhante, o marido que comete adultério quebra a fé por não obedecer ao que deve. Assim, Deus proíbe o adultério tanto aos homens quanto às mulheres. Ora, deve-se conhecer que, ainda que alguns creiam que o adultério é pecado, contudo não creem que a simples fornicação seja pecado mortal. Contra eles levantam-se as palavras de São Paulo: "Pois Deus há de julgar os fornicários e adúlteros" [Hb 13:4]. E: "Não vos enganeis: nem os fornicários... nem os adúlteros, nem os efeminados, nem os que se deitam com homens há de possuir o reino de Deus" [1 Cor 6:9]. Mas ninguém é excluído do reino de Deus senão pelo pecado mortal; portanto, a fornicação é pecado mortal. Mas alguém poderia dizer que não há razão por que a fornicação seja pecado mortal, visto que o corpo da esposa não é dado, como no adultério. Eu digo, porém, que se o corpo da esposa não é dado, contudo é dado o corpo de Cristo que foi entregue ao marido quando foi santificado no Batismo. Se, portanto, não se deve trair a sua esposa, com muito mais razão não se deve ser infiel a Cristo: "Não sabeis que os vossos corpos são membros de Cristo? Há de pois eu tomar os membros de Cristo e fazê-los membros de uma meretriz? Isso não! Deus me livre!" [13]. É heresia dizer que a fornicação não é pecado mortal. Além disso, deve-se conhecer que o Mandamento, "Não cometerás adultério," não apenas proíbe o adultério, mas também toda forma de imoderação e impureza. Há alguns que dizem que o ato conjugal entre pessoas casadas não está isento de pecado. Mas isto é herético, pois o Apóstolo diz: "Honroso seja em todos o matrimônio e o leito sem macula" [Hb 13:4]. Não apenas está isento de pecado, mas para aqueles em estado de graça é meritório para a vida eterna. Às vezes, contudo, pode ser pecado venial, às vezes pecado mortal. Quando é tido com a intenção de gerar prole, é ato de virtude. Quando é tido com a intenção de render mútuo conforto, é ato de justiça. Quando é causa de excitação da luxúria, embora dentro dos limites do matrimônio, é pecado venial; e quando ultrapassa estes limites, de modo a intentar o ato conjugal com outro se possível fosse, seria pecado mortal. O adultério e a fornicação são proibidos por várias razões. Em primeiro lugar, porque destroem a alma: "Quem comete adultério não tem senso, pois a loucura do seu coração há de destruir sua própria alma" [Prov 6:32]. Diz: "pela loucura do seu coração," que é sempre que a carne domina o espírito. Em segundo lugar, privam da vida; pois quem tal comete deve morrer segundo a Lei, como lemos em Levítico (20:10) e Deuteronômio (22:22). Às vezes o culpado não é punido agora corporalmente, o que é sua desvantagem visto que punição do corpo pode ser suportada com paciência e é conducente à remissão dos pecados; mas contudo será punido na vida futura. Em terceiro lugar, estes pecados consomem sua substância, assim como aconteceu ao filho pródigo em que "dissipava a sua fazenda vivendo dissolutamente" [Lk 15:13]. "Não dês tua alma às meretrizes, para que não destruas tua herança" [Sir 9:6]. Em quarto lugar, eles mancham a prole: "Os filhos dos adúlteros não virão à perfeição, e a semente do leito ilícito será arrancada. E se vivem por muito tempo nada serão respeitados, e sua velhice será sem honra" [Wis 3:16-17]. E novamente: "Mas os vossos filhos não são imundos; ora, são santos" [1 Cor 7:14]. Assim, nunca são honrados na Igreja, mas se são clérigos sua desonra pode passar despercebida. Quinto, estes pecados tiram a honra de alguém, e isto especialmente é aplicável às mulheres: "Toda mulher que é meretriz será pisada como esterco no caminho" [Sir 9:10]. E do marido se diz: "Colhe para si vergonha e desonra, e sua afronta não será apagada" [Prov 6:33]. São Gregório diz que pecados da carne são mais vergonhosos e menos repreensíveis que os do espírito, e a razão é porque são comuns aos animais: "O homem, quando está em honra, não compreende; e tornou-se semelhante aos animais insensatos que perecem" [Ps 48:21]. — Explicação dos Dez Mandamentos
Êxodo 20:15
O Senhor proíbe especificamente ferir o próximo nos Mandamentos. Assim, “Não matarás” nos proíbe de ferir nosso próximo em sua própria pessoa; “Não cometerás adultério” proíbe ferir a pessoa com quem se está vinculado em casamento; e agora o mandamento “Não furtarás” nos proíbe de ferir nosso próximo com seus bens. Este Mandamento proíbe que quaisquer bens mundanos sejam retirados injustamente. O roubo é cometido de diversas maneiras. Primeiro, tomando furtivamente: “Se o dono da casa soubesse a que hora viria o ladrão” [Mt 24,43]. Este é um ato totalmente censurável porque é uma forma de traição. “A confusão... está sobre o ladrão” [Eclesiástico 5:17]. Em segundo lugar, tomando com violência, e isto é um dano ainda maior: “Eles roubaram violentamente os órfãos” [Jó 24:9]. Entre aqueles que fazem tais coisas estão reis e governantes iníquos: “Os seus príncipes estão no meio dela como leões que rugem; os seus juízes são lobos da tarde, não deixaram nada para a manhã” [Sof 3:3]. Eles agem contrariamente à vontade de Deus que deseja um governo de acordo com a justiça: “Por Mim reinam os reis e os legisladores decretam coisas justas” [Pv 8:15]. Às vezes eles fazem essas coisas furtivamente e às vezes com violência: “Seus príncipes são companheiros infiéis de ladrões, todos amam subornos, correm atrás de recompensas” [Is 1:23]. Às vezes, eles roubam, promulgando leis e aplicando-as apenas com fins lucrativos: “Ai daqueles que fazem leis perversas” [Is 10:1]. E Santo Agostinho diz que toda usurpação injusta é roubo quando pergunta: “O que são tronos senão formas de roubo?” [Cidade de Deus IV, 4]. Em terceiro lugar, o roubo é cometido pelo não pagamento dos salários devidos: “O salário daquele que você contratou não ficará com você até de manhã” [Lv 19:13]. Isto significa que um homem deve pagar a cada um o que lhe é devido, seja ele príncipe, prelado, ou clérigo, etc.: “Rendei pois a todos os homens o que lhes é devido. Portanto, somos obrigados a retribuir aos governantes que protegem a nossa segurança. O quarto tipo de roubo é a fraude na compra e venda: “Não terás pesos diversos na tua bolsa, maior e menor” [Dt 25:13]. E ainda: “Não façais injustiça no julgamento, na regra, no peso ou na medida” [Lv 19:35-36]. Tudo isto é dirigido contra os donos das garrafeiras que misturam água com vinho. A usura também é proibida: “Quem habitará no teu tabernáculo, ou quem descansará no teu santo monte?... Aquele que não dedicou o seu dinheiro à usura” [Sl 14:1,5]. Isto também é contra os cambistas que cometem muitas fraudes e contra os vendedores de tecidos e outros bens. Em quinto lugar, o roubo é cometido por aqueles que compram promoções para cargos de honra temporal ou espiritual. “As riquezas que engoliu, ele vomitará, e Deus as tirará do seu ventre” [Jó 20:15], faz referência à posição temporal. Assim, todos os tiranos que controlam um reino, uma província ou uma terra pela força são ladrões e estão sujeitos à restituição. A respeito das dignidades espirituais: “Em verdade, em verdade vos digo: quem não entra pela porta no curral, mas sobe por outra, é ladrão e salteador” [Jo 10,1]. Portanto, aqueles que cometem simonia são ladrões. "Você não deve roubar." Este Mandamento, como foi dito, proíbe tomar coisas indevidamente, e podemos apresentar muitas razões pelas quais ele foi dado. A primeira é pela gravidade deste pecado, que é equiparado ao homicídio: «O pão do necessitado é a vida do pobre; quem o defrauda é homem de sangue» [Eclo 34,25]. E ainda: “Aquele que derrama sangue e aquele que frauda o trabalhador do seu salário são irmãos” [Sir 34:27]. A segunda razão é o perigo peculiar envolvido no roubo, pois nenhum pecado é tão perigoso. Depois de cometer outros pecados, uma pessoa pode arrepender-se rapidamente, por exemplo, de assassinato quando a sua raiva esfria, ou de fornicação quando a sua paixão diminui, e assim por diante para os outros; mas mesmo que alguém se arrependa deste pecado, não consegue facilmente a satisfação necessária por ele. Isto se deve à obrigação de restituição e ao dever de compensar as perdas incorridas pelo legítimo proprietário. E tudo isto está acima e além da obrigação de arrependimento do próprio pecado: "Ai daquele que amontoa o que não é seu; até quando se carregará com barro grosso?" [Hab 2:6 Vulgata]. Pois argila espessa é aquela da qual não se consegue livrar-se facilmente. A terceira razão é a inutilidade dos bens roubados, na medida em que não têm valor espiritual: “Os tesouros da maldade de nada aproveitam” [Pv 10:2]. A riqueza pode, de fato, ser útil para dar esmolas e oferecer sacrifícios, pois “o resgate da vida de um homem são as suas riquezas” [Pv 13,8]. Mas é dito dos bens roubados: “Eu sou o Senhor que amo o julgamento e odeio o roubo em holocausto” [Is 61:8]. E ainda: “Aquele que oferece sacrifícios dos bens dos pobres é como quem sacrifica o filho na presença de seu pai” [Sir 34:24]. A quarta razão é que os resultados do roubo são particularmente prejudiciais ao ladrão, na medida em que levam à perda de outros bens. Não é diferente da mistura de fogo e palha: “O fogo devorará os seus tabernáculos, que gostam de receber subornos” [Jó 15:34]. E deve-se saber que um ladrão pode perder não apenas a sua própria alma, mas também as almas dos seus filhos, uma vez que estes são obrigados a fazer a restituição. - Explicação dos Dez Mandamentos
Êxodo 20:16
O Senhor proibiu qualquer pessoa de ferir o próximo com ações; agora ele nos proíbe de feri-lo com palavras. “Não dirás falso testemunho contra o teu próximo”. Isto pode ocorrer de duas maneiras: num tribunal de justiça ou numa conversa comum. No tribunal de justiça isso pode acontecer de três maneiras, de acordo com as três pessoas que podem violar este Mandamento em tribunal. A primeira pessoa é o autor que faz uma acusação falsa: “Não serás caluniador nem cochichador entre o povo” [Lv 19,16]. E note bem que não só é errado falar falsamente, mas também esconder a verdade: “Se o teu irmão te ofende, vai e repreende-o” [Mt 18,15]. A segunda pessoa é a testemunha que testemunha mentindo: “A testemunha falsa não ficará impune” [Pv 19:5]. Pois este mandamento inclui todos os anteriores, na medida em que a falsa testemunha pode ser ele próprio o assassino ou o ladrão, etc. E estes devem ser punidos de acordo com a lei. “Quando, após a mais diligente inquisição, descobrirem que a testemunha falsa mentiu contra seu irmão, eles lhe renderão o que ele pretendia fazer a seu irmão... Não terás piedade dele, mas exigirás vida por vida, olho por olho, dente por dente, mão por mão, pé por pé” [Dt 19:18-21]. E ainda: “O homem que dá falso testemunho contra o seu próximo é como um dardo, uma espada e uma flecha afiada” [Pv 25:18]. A terceira pessoa é o juiz que peca ao dar uma sentença injusta: "Não julgarás injustamente. Não respeites a pessoa do pobre, nem honres o semblante dos poderosos. Mas julga o teu próximo segundo a justiça" [Lv 19:15]. Numa conversa comum pode-se violar este mandamento de cinco maneiras. A primeira é por depreciação: “Detratores, odiosos de Deus” [Rm 1,30]. “Odioso a Deus” aqui indica que nada é tão querido para um homem quanto seu bom nome: “Um bom nome é melhor do que muitas riquezas” [Pv 22:1]. Mas os detratores tiram esse bom nome: “Se a serpente morde em silêncio, não é melhor do que calunia secretamente” [Eclesiastes 10:11]. Portanto, se os detratores não restaurarem esta reputação, não poderão ser salvos. Em segundo lugar, pode-se quebrar este preceito ouvindo de bom grado os detratores: “Proteja os seus ouvidos com espinhos, não dê ouvidos à língua perversa e faça portas e trancas para a sua boca” [Sir 28:28]. Não se deve ouvir deliberadamente tais coisas, mas deve-se afastar-se, mostrando um semblante triste e severo: “O vento norte afasta a chuva, assim como o semblante triste e a língua caluniadora” [Pv 25:23]. Em terceiro lugar, os fofoqueiros quebram esse preceito quando repetem tudo o que ouvem: “Há seis coisas que o Senhor odeia, e a sétima a sua alma detesta... aquele que semeia discórdia entre irmãos” [Pv 6:16,19]. Em quarto lugar, aqueles que falam palavras honestas, os bajuladores: “O pecador é louvado nos desejos da sua alma, e o homem injusto é abençoado” [Sl 9:24]. E ainda: “Ó meu povo, aqueles que vos chamam bem-aventurados vos enganam” [Is 3,12]. A proibição deste Mandamento inclui toda forma de falsidade: “Recusai-vos de qualquer mentira; porque o hábito de mentir não serve para nada” [Sir 7:14]. Existem quatro razões para isso. A primeira é que a mentira compara alguém ao diabo, porque o mentiroso é como o filho do diabo. Ora, sabemos que a fala de um homem revela de que região e país ele vem, assim: “Até o seu sotaque o trai” [Mt 26:73]. Mesmo assim, alguns homens são da espécie do diabo, e são chamados filhos do diabo porque são mentirosos, pois o diabo é “mentiroso e pai da mentira” [Jo 8:44]. Assim, quando o diabo disse: “Não, certamente não morrerás” [Gn 3:4], ele mentiu. Mas, pelo contrário, os outros são filhos de Deus, que é a Verdade, e são aqueles que falam a verdade. A segunda razão é que a mentira induz a ruína da sociedade. Os homens vivem juntos em sociedade, e isso rapidamente se torna impossível se não falarem a verdade uns aos outros. “Portanto, deixem a mentira e falem a verdade, cada um com o seu próximo; porque somos membros uns dos outros” [Ef 4:25]. A terceira razão é que o mentiroso perde a reputação de ser verdadeiro. Quem está acostumado a contar mentiras não acredita, mesmo quando fala a verdade: "O que pode ser purificado pelo impuro? E que verdade pode provir do que é falso?" [Senhor 34:4]. A quarta razão é porque o mentiroso mata a sua alma, pois “a boca que mente mata a alma” [Sb 1,11]. E ainda: “Você destruirá todos os que falam mentiras” [Sl 5:7]. Conseqüentemente, é claro que mentir é um pecado mortal; embora devamos saber que algumas mentiras podem ser veniais. É um pecado mortal, por exemplo, mentir em questões de fé. Isto diz respeito a professos, prelados e pregadores, e é o mais grave de todos os outros tipos de mentiras: “Haverá entre vós mestres mentirosos, que introduzirão seitas de perdição” [2 Pedro 2:1]. Depois, há aqueles que mentem para prejudicar o próximo: “Não mintam uns aos outros” [Cl 3:9]. Esses dois tipos de mentiras, portanto, são pecados mortais. Há alguns que mentem em benefício próprio, e isso de diversas maneiras. Às vezes é por humildade. Este pode ser o caso da confissão, sobre a qual diz Santo Agostinho: “Assim como se deve evitar esconder o que cometeu, também não se deve mencionar o que não cometeu”. "Deus precisa da sua mentira?" [Jó 13:7]. E ainda: “Há alguém que se humilha perversamente, e o seu interior está cheio de engano; e há alguém que se humilha excessivamente com grande humildade” [Sir 19:25 Vulgata]. Há outros que mentem por vergonha, nomeadamente quando alguém conta uma falsidade acreditando que está a dizer a verdade, e ao tomar consciência disso tem vergonha de retratar-se: “De modo algum fale contra a verdade, mas envergonhe-se da mentira da sua ignorância” [Sir 4:30]. Outros mentem pelos resultados desejados, como quando desejam ganhar ou evitar algo: “Colocamos a nossa esperança na mentira e pela falsidade somos protegidos” [Is 28:15]. E ainda: “Quem confia na mentira alimenta os ventos” [Pv 10:4]. Finalmente, há alguns que mentem para beneficiar outrem, isto é, quando desejam libertar alguém da morte, ou do perigo, ou de alguma outra perda. Isto deve ser evitado, como nos diz Santo Agostinho. “Não aceites ninguém contra a tua própria pessoa, nem mentira contra a tua alma” [Sir 4:26]. Mas outros mentem apenas por vaidade, e isto também nunca deve ser feito, para que o hábito de tal não nos leve ao pecado mortal: “Pois o encanto da vaidade obscurece as coisas boas” [Sb 4,12]. - Explicação dos Dez Mandamentos
Êxodo 20:17
"Não cobiçarás os bens de teu próximo." Há esta diferença entre as leis divina e humana que a lei humana julga apenas as ações e as palavras, enquanto a lei divina julga também os pensamentos. A razão é porque as leis humanas são feitas por homens que veem as coisas apenas exteriormente, mas a lei divina é de Deus, que vê tanto as coisas externas quanto o próprio interior dos homens. "Tu és o Deus do meu coração" [Sl 72:26]. E novamente: "O homem vê o que parece exteriormente, mas o Senhor vê o coração" [1 Sm 16:7]. Portanto, tendo considerado aqueles Mandamentos que concernem às palavras e às ações, agora tratamos dos Mandamentos sobre os pensamentos. Pois diante de Deus a intenção é tomada pela ação, e assim as palavras, "Não cobiçarás," significam incluir não apenas a tomada pela ação, mas também a intenção de tomar. Portanto, diz: "Não cobiçarás nem mesmo os bens de teu próximo." Há várias razões para isto. A primeira razão para o Mandamento é que o desejo do homem não tem limites, porque o desejo em si é ilimitado. Mas aquele que é sábio visar algum fim particular, pois ninguém deveria ter desejos sem propósito: "O homem cobiçador não se satisfará de prata" [Ecl 5:9]. Mas os desejos do homem nunca se satisfazem, porque o coração do homem foi feito para Deus. Assim diz Santo Agostinho: "Tu nos fizeste para Ti, Senhor, e nosso coração está inquieto até que repouse em Ti." Nada, portanto, menos que Deus pode satisfazer o coração humano: "Ele sacia teu desejo com bens" [Sl 102:5]. A segunda razão é que a cobiça destrói a paz de coração, que é de fato altamente deliciosa. O homem cobiçoso está sempre solícito em adquirir o que lhe falta e em manter o que possui: "A plenitude do rico não o deixará dormir" [Ecl 5:11]. "Pois onde está teu tesouro, aí está também teu coração" [Mt 6:21]. Foi por isto, diz Santo Gregório, que Cristo comparou as riquezas aos espinhos [Lc 8:14]. Terceiramente, a cobiça num homem de riqueza torna suas riquezas inúteis tanto para ele como para outros, porque deseja apenas retê-las: "As riquezas não convêm ao homem cobiçoso e mesquinho" [Sir 14:3]. A quarta razão é que destrói a igualdade da justiça: "Também não aceitarás suborno, que até cega os que veem e perverte as palavras dos justos" [Ex 23:8]. E novamente: "Quem ama ouro não será justificado" [Sir 31:5]. A quinta razão é que destrói o amor a Deus e ao próximo, pois diz Santo Agostinho: "Quanto mais se ama, menos se cobiça," e também quanto mais se cobiça, menos se ama. "Não desprezes teu irmão querido pelo ouro" [Sir 7:20]. E assim como "Ninguém pode servir a dois mestres," tampouco pode servir "a Deus e a Mamon" [Mt 6:24]. Finalmente, a cobiça produz todos os tipos de maldade. É "a raiz de todo o mal," diz São Paulo, e quando esta raiz está plantada no coração produz homicídio e roubo e todo tipo de mal. "Aqueles que querem ficar ricos caem em tentação e em cilada do diabo e em muitos desejos insensatos e nocivos que precipitam os homens na ruína e na perdição. Pois o amor ao dinheiro é a raiz de todo o mal" [1 Tm 6:9-10]. E nota, além disso, que a cobiça é pecado mortal quando se cobiça os bens do próximo sem razão; e ainda que haja uma razão, é pecado venial. — Explicação dos Dez Mandamentos
Êxodo 20:17
Santo João diz em sua primeira Epístola que "tudo o que há no mundo é concupiscência da carne, concupiscência dos olhos e soberba da vida" [1 Jo 2:16]. Ora, tudo o que é desejável está incluído nestas três, duas das quais são proibidas pelo preceito: "Não cobiçarás a casa de teu próximo." Aqui "casa," significando altura, refere-se à avareza, pois "glória e riqueza estarão em sua casa" [Sl 111:3]. Isto significa que quem deseja a casa, deseja honras e riquezas. E assim após o preceito que proíbe o desejo pela casa do próximo vem o Mandamento proibindo a concupiscência da carne: "Não cobiçarás a mulher de teu próximo." Por causa da corrupção que resultou da Queda, ninguém foi livre da concupiscência exceto Cristo e a gloriosa Virgem. E onde quer que haja concupiscência, há ou pecado venial ou mortal, contanto que seja permitido dominar a razão. Por isso o preceito não é, que o pecado não seja; pois está escrito: "Sei que em mim, isto é, em minha carne, não habita nada de bom" [Rm 7:18]. Primeiro de tudo, o pecado reina na carne quando, consentindo a ela, a concupiscência reina no coração. E, portanto, São Paulo acrescenta "a fim de obedecer seus desejos" às palavras: "Não deixeis que o pecado reine em vosso corpo mortal" [Rm 6:12]. Portanto, o Senhor diz: "Quem olhar para uma mulher com desejo, já cometeu adultério com ela em seu coração" [Mt 5:28]. Pois diante de Deus a intenção é tomada pela ação. Segundo, o pecado reina na carne quando a concupiscência de nosso coração se expressa em palavras: "Da abundância do coração fala a boca" [Mt 12:34]. E novamente: "Nenhuma palavra corrupta saia de vossa boca" [Ef 4:29]. Portanto, não está sem pecado aquele que compõe canções fúteis. Até mesmo os filósofos pensavam assim, e os poetas que escreviam versos amorosos foram mandados para o exílio. Finalmente, o pecado reina na carne quando, sob o domínio do desejo, os membros são feitos servir à iniquidade: "Como oferecestes vossos membros para servir à impureza e à iniquidade, para maior iniquidade" [Rm 6:19]. Estes, portanto, são os passos progressivos da concupiscência. Devemos perceber que evitar a concupiscência exige muito esforço, pois se baseia em algo dentro de nós. É tão difícil quanto tentar capturar um inimigo em nossa própria casa. Contudo, este desejo pode ser vencido de quatro maneiras. Primeiramente, fugindo as ocasiões exteriores tais como, por exemplo, má companhia; e de fato, qualquer coisa que possa ser ocasião para este pecado: "Não lance teu olhar para uma donzela, para que sua beleza não seja tropeço para ti... Não andes olhando pelas ruas da cidade, nem passeies pelas suas vias. Desvia teu rosto de uma mulher bem ataviada, e não olhes para a beleza de outrem. Pois muitos pereceram pela beleza de uma mulher, pelo qual a luxúria se acende como fogo" [Sir 9:5-9]. E novamente: "Pode o homem esconder fogo em seu seio, e suas vestes não se queimarem?" [Prov 6:27]. E assim Lot foi mandado fugir, "nem permanecer em tudo o país ao redor" [Gn 19:17]. O segundo modo é não abrindo espaço para pensamentos que em si mesmos são ocasião de desejos luxuriosos. E isto deve ser feito por mortificação da carne: "Subjugo o meu corpo e o escravizo" [1 Cor 9:27]. O terceiro modo é perseverança na oração: "Se o Senhor não edificar a casa, em vão trabalham os que a edificam" [Sl 126:1]. E também: "Eu sabia que não podia ser continente de outra forma, a não ser que Deus o concedesse" [Sb 8:21]. Novamente: "Este tipo de demônio não se expele senão por oração e jejum" [Mt 17:21]. Tudo isto não é diferente de uma luta entre duas pessoas, uma das quais vós desejais que vença, a outra que perca. Vós deveis sustentar uma e retirar todo apoio da outra. Assim também entre o espírito e a carne há um combate contínuo. Ora, se desejais que o espírito vença, deveis assisti-lo pela oração, e igualmente deveis resistir à carne por tais meios como o jejum; pois pelo jejum a carne é enfraquecida. O quarto modo é manter-se ocupado com ocupações salutares: "A preguiça ensinou muita maldade" [Sir 33:29]. Novamente: "Esta era a iniquidade de tua irmã Sodoma, soberba, fartura de pão, e abundância, e ócio dela" [Ez 16:49]. Santo Jerônimo diz: "Estai sempre ocupado fazendo algo bom, para que o diabo vos encontre sempre ocupado." Ora, o estudo das Escrituras é a melhor de todas as ocupações, como Santo Jerônimo nos diz: "Ama estudar as Escrituras e não amarás os vícios da carne" [Ad Paulin.]. — Explicação dos Dez Mandamentos