1 Coríntios 14
Thomas Aquinas
1 Coríntios 14:1
Tendo estabelecido que a caridade excele os outros dons, o Apóstolo então compara os outros dons entre si, mostrando a excelência da profecia sobre o dom de línguas. Quanto a isto, ele faz duas coisas: primeiro, mostra que a profecia excele o dom de línguas; em segundo lugar, como os dons de línguas e profecia devem ser usados (v. 26). Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas: primeiro, mostra que o dom de profecia é mais excelente que o dom de línguas com razões tiradas da parte dos incrédulos; em segundo lugar, da parte dos crentes (v. 20). A primeira parte é dividida em duas: primeiro, mostra que o dom de profecia é mais excelente que o dom de línguas quanto ao seu uso em exortações ou sermões; em segundo lugar, quanto ao uso de línguas em oração. Pois o uso da língua se ordena a estes dois (v. 13). Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas: primeiro, menciona uma coisa pela qual conecta o precedente ao seguinte; e isto é o que ele diz: Foi dito que a caridade excele todos os dons; se, portanto, isto é assim, procurai zelozamente o amor, pois é um vínculo doce e salutar de mentes: "Acima de tudo, mantende entre vós uma caridade fervorosa" (1 Pd 4:8); "Acima de tudo isto, revesti-vos de caridade, que é o vínculo da perfeição." (Cl 3:4). Em segundo lugar, ele acrescenta aquilo através do qual se conecta consigo mesmo no que segue. E isto é o que ele diz: desejai zelozamente os dons espirituais. Como se dissesse: Embora a caridade seja maior que todos os dons, todavia os outros não devem ser desprezados. Mas desejai zelozamente, ou seja, amei fervorosamente os dons espirituais do Espírito Santo: "Agora quem há que vos prejudique, se vos mostrardes zeladores do que é bom?" (1 Pd 3:13). Embora desejar zelozamente seja algumas vezes tomado para amor fervoroso e algumas vezes para inveja, não é equivocação; de fato, um procede do outro. Pois ser zeloso e desejar zelozamente designam amor fervoroso por algo. Ocorre, porém, que a coisa amada é tão fervorosamente amada por alguém que ele não permite partilha, mas a quer para si e por si. E isto é ciúmes que, de acordo com alguns, é amor intenso não permitindo participação naquele amado. Todavia isto não ocorre em coisas espirituais, que podem ser compartilhadas mais perfeitamente por outros, mas apenas naquelas que não podem ser compartilhadas por muitos. Portanto, na caridade não existe este tipo de zelo que não permite participação no amado, mas apenas em coisas corporais, nas quais ocorre que se qualquer outro possuir aquilo pelo qual sou zeloso, fico triste; e disso surge desejo zeloso, que é inveja. Assim como se amo dignidade ou riquezas, fico triste se alguém mais as possui; portanto o invejo. E assim é claro que do zelo surge inveja. Portanto, quando se diz: desejai zelozamente os dons espirituais, não se entende de inveja, porque coisas espirituais podem ser possuídas por muitos; mas ele diz: desejei induzir-vos a amar Deus fervorosamente. E porque entre as coisas espirituais existe uma gradação, pois a profecia excede o dom de línguas, ele diz: especialmente para que profetizeis. Como se dissesse: Entre os dons espirituais sede mais zelosos pelo dom de profecia: "Não extingais o Espírito; não desprezeis as profecias" (1 Ts 5:19). Para explicar o capítulo inteiro três coisas devem ser mencionadas de antemão, a saber, o que é profecia; de quantas maneiras a profecia é mencionada na Escritura, e o que é falar em línguas. Quanto ao primeiro, deve-se notar que a profecia se diz ser "ver de longe", e de acordo com alguns se chama de falar de longe, mas é melhor dizer que é de pharos, que é ver. Portanto em 1 Sm (9:9): "O que agora se chama profeta, dantes se chamava vidente." Logo o ver de coisas distantes, seja elas contingentes futuros ou além da razão humana, é chamado profecia. A profecia, portanto, é o ver ou manifestação de contingentes futuros ou de coisas transcendentes à compreensão humana. Pois tal ver quatro coisas são requeridas. Pois já que nosso conhecimento é através de coisas corporais e fantasmas recebidos de coisas sensíveis, primeiro é requerido que na imaginação seja formada a semelhança corporal das coisas que são mostradas, como Denis diz que é impossível de outro modo o raio divino brilhar em nós, se não cercado pela variedade de véus sagrados. A segunda coisa requerida é uma luz intelectual que ilumine o intelecto para conhecer coisas mostradas além de nosso conhecimento natural. Pois se uma luz intelectual não estiver presente para entender as semelhanças sensíveis formadas na imaginação, aquele a quem estas semelhanças são mostradas não é chamado profeta mas sonhador. Assim, Faraó, que, embora visse espigas de trigo e gado, que indicavam eventos futuros, não entendia o que via, não é chamado profeta, mas Josué, que o interpretou. O mesmo é verdadeiro com Nabucodonosor, que viu uma estátua mas não a compreendeu; portanto, nem ele é profeta, mas Daniel. Por esta razão se diz em Dn (10:1): "Compreensão é necessária numa visão." A terceira coisa requerida é a coragem de anunciar as coisas reveladas. Pois Deus revela para que seja anunciado a outros: "Eis que pus minhas palavras na tua boca" (Jr 1:9). A quarta coisa é a operação de milagres, que dão certeza à profecia. Pois se não fizessem coisas que excedem as obras da natureza, não seriam acreditados em coisas que transcendem o conhecimento natural. Portanto, de acordo com estes modos de profecia alguns são chamados profetas de várias maneiras. Pois algumas vezes um é chamado profeta, porque possui todos os quatro, a saber, que vê visões imaginárias, e tem compreensão delas e anuncia ousadamente a outros e faz milagres. Acerca de tal diz-se em Nm. (12:6): "Se há entre vós profeta, eu, o Senhor, me darei a conhecer a ele em visão, ou lhe falarei em sonho." Mas algumas vezes aquele que tem meramente visões imaginárias é chamado profeta, mas de forma imprópria e muito remotamente. Novamente, um é chamado profeta se tem a luz intelectual para explicar até mesmo visões imaginárias feitas a si mesmo ou a outrem, ou para explicar os ditos dos profetas ou as Escrituras dos apóstolos. Desta forma um profeta é qualquer um que discerne os escritos dos Doutores, porque foram interpretados no mesmo espírito em que foram compostos; e assim Salomão e Davi podem ser chamados profetas, na medida em que tinham a luz intelectual para entender clara e sutilmente. Pois a visão de Davi era meramente intelectual. Alguém é até chamado profeta meramente porque anuncia os ditos dos profetas ou os explica ou canta na igreja. Desta forma Saul foi contado entre os profetas, ou seja, entre aqueles que cantavam as palavras dos profetas. (1 Sm 19:24). Alguém é também chamado profeta por fazer milagres, como se diz em Eclo (48:14) que "o corpo morto de Elias profetizou, ou seja, fez um milagre." Portanto, o que o Apóstolo diz através deste capítulo sobre os profetas deve ser entendido no segundo modo, a saber, que alguém é dito profetizar quem através de uma luz intelectual divina explica visões feitas a si mesmo e aos outros. De acordo com isto, o que se diz aqui sobre os profetas será claro. — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 14:2
Em relação ao segundo, deve-se notar que, porque havia poucos na Igreja primitiva designados para pregar a fé de Cristo em todo o mundo, o Senhor capacitou-os a proclamar a palavra a mais pessoas, dando-lhes o dom de línguas, pelo qual todos poderiam pregar a todos. Não que falassem uma língua e fossem compreendidos por todos, como dizem alguns, mas porque falavam as línguas de diferentes nações e, na verdade, de todas. Por isso o Apóstolo diz: “Dou graças a Deus porque falo nas línguas de todos vocês”, e em At (2:4) diz: “Eles começaram a falar em outras línguas, conforme o Espírito lhes concedia que falassem”. Além disso, muitos receberam este dom de Deus na igreja primitiva. Mas os coríntios, sendo curiosos, desejavam mais esse dom do que o dom de profecia. Portanto, quando o Apóstolo menciona aqui falar em uma língua, ele se refere a uma língua desconhecida e não interpretada; como quando alguém fala alemão com um francês sem intérprete, ele está falando em uma língua. Conseqüentemente, toda fala não compreendida e não explicada, não importa qual seja, é propriamente chamada de falar em língua. Tendo mencionado estas coisas, voltemos ao texto, que é claro. A respeito disso ele faz duas coisas: primeiro, prova que o dom de profecia é maior que o dom de línguas; em segundo lugar, ele exclui uma objeção (v. 5b). Que o dom de profecia é mais excelente que o dom de línguas ele prova por dois motivos: o primeiro baseia-se no relacionamento de Deus com a Igreja; a segunda sobre a relação dos homens com a Igreja. A primeira razão é esta: aquilo por meio do qual o homem faz coisas que não são apenas para a glória de Deus, mas para o benefício de seu próximo, é melhor do que aquilo que é feito apenas para a glória de Deus. Mas a profecia não é apenas para a honra de Deus, mas também é útil para o próximo, ao passo que pelo dom de línguas algo é feito exclusivamente para a honra de Deus. Ele apresenta o meio termo desse raciocínio: primeiro, na medida em que diz que quem fala em língua apenas honra a Deus. E isto é o que ele diz: Aquele que fala em uma língua não fala aos homens, isto é, não ao intelecto humano, mas a Deus, isto é, apenas para a honra de Deus. Ou a Deus, porque só Deus entende: “O ouvido zeloso de Deus ouve todas as coisas” (Sb 1,10). O fato de ele não falar com o homem é indicado quando ele diz: Pois ninguém o ouve, isto é, entende. Porque muitas vezes acontece que não ouvir significa não compreender: «Quem tem ouvidos para ouvir, ouça» (Mt 13,9). Ele indica por que ele fala apenas com Deus, quando diz que o próprio Deus está falando; por isso ele diz: Mas ele profere mistérios no Espírito, isto é, coisas ocultas: “Porque não sois vós quem fala, mas o Espírito de vosso Pai” (Mateus 10:20); “Ninguém entende os pensamentos de Deus, exceto o Espírito de Deus” (1 Cor 2:11). - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 14:3
Em segundo lugar, ele prova a sua afirmação de que a profecia é para a honra de Deus e para o benefício do nosso próximo. Por isso ele diz: Aquele que profetiza, isto é, explica visões ou Escrituras, fala aos homens, isto é, ao intelecto humano para a edificação dos iniciantes e o encorajamento dos proficientes e o consolo dos desolados. "Confortar os tímidos (1 Tessalonicenses 5:14); "Falar e persuadir" (Tito 2:15), para o consolo dos desolados. Ou a edificação pertence à afeição espiritual, porque o edifício espiritual de alguém primeiro começa aí: "Em quem você também está incorporado nele" (Efésios 2:22). Mas a exortação refere-se ao incentivo a boas ações, porque se a vontade é boa, então o ato é bom: "Declare e exorta estas coisas" (Tito 2:15). A consolação, por outro lado, induz a tolerar os males: "Tudo o que foi escrito antigamente foi escrito para nossa instrução" (Rm 15:4). Aqueles que pregam as escrituras divinas induzem as pessoas a estas três coisas. - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 14:4
A segunda razão é esta: aquilo que é útil apenas para quem faz é menos do que aquilo que também beneficia os outros. Mas falar em línguas é útil apenas para quem fala, enquanto profetizar beneficia outros. Ele apresenta o meio termo deste raciocínio: primeiro, em relação à sua primeira parte e diz: quem fala em língua edifica-se: “Meu coração se aqueceu dentro de mim” (Sl 39:3). Em segundo lugar, em relação à segunda parte ele diz: Mas aquele que profetiza edifica a igreja, isto é, os crentes, instruindo-os: “edificados sobre o fundamento dos apóstolos e dos profetas” (Ef 2:20). - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 14:5
Aqui o Apóstolo exclui uma objeção ou falso entendimento, que poderia ocorrer em relação ao acima exposto. Pois alguns podem acreditar que, visto que o apóstolo prefere a profecia ao dom de línguas, este último deveria ser desprezado. Daí, para excluir isso ele diz: Agora eu quero você, onde ele mostra o que pretende insinuar; em segundo lugar, ele dá a razão (v. 5b). Ele diz, portanto: Eu disse as coisas acima declaradas, não desejo desprezar o dom de línguas, mas quero que todos vocês falem em línguas, mas ainda mais que profetizem: “Oxalá o povo do Senhor fosse profeta” (Nm 11:29). Ele atribui a razão disso quando diz: Aquele que profetiza é maior. Como se dissesse: a razão pela qual desejo que você profetize mais é que é maior. A razão para isto é que algumas vezes são movidos pelo Espírito Santo para falar algo místico, que eles não entendem. Portanto, eles têm o dom de línguas. Mas às vezes eles não apenas falam em línguas, mas também interpretam o que dizem. Daí ele diz: a menos que alguém interprete. Pois o dom de línguas com interpretação é melhor do que a profecia, porque como foi dito, a interpretação de qualquer coisa árdua pertence à profecia. Portanto, quem fala e interpreta é profeta e tem o dom de línguas e interpreta para edificar a Igreja. Por isso ele diz que a Igreja pode ser edificada, isto é, que ele não apenas se compreenda, mas também edifique a Igreja: “Prossigamos o que contribui para a edificação mútua” (Rm 14:19); “Cada um de vocês agrade ao próximo para o seu bem, para edificá-lo”. (Romanos 15:2). - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 14:6
Depois quando diz: Ora, irmãos, prova por exemplos que o dom de profecia é mais excelente que o dom de línguas, e isto de três maneiras: primeiro, dando um exemplo tirado dele mesmo; segundo, por um exemplo tirado de coisas inanimadas (v. 17); em terceiro lugar, por um exemplo tirado de homens que falam línguas diferentes (v. 10). Usando a si mesmo como exemplo, ele argumenta o seguinte: Conseqüentemente, é claro que não tenho menos dom de línguas do que você. Mas se eu só falasse com vocês em línguas e não interpretasse, vocês não aproveitariam nada. Portanto, vocês também não fariam isso um com o outro. E isto é o que ele diz: Agora, irmãos, se eu for ter convosco falando em línguas. Isto pode ser entendido de duas maneiras, a saber, ou por uma língua desconhecida, ou literalmente, por qualquer sinal que não seja compreendido. Como poderei beneficiá-lo, a menos que lhe traga alguma revelação, conhecimento, profecia ou ensino? Deve-se notar que essas quatro coisas, a saber, revelação, conhecimento, profecia, ensino, podem ser distinguidas de duas maneiras: de uma maneira, de acordo com as coisas a que dizem respeito. Desta forma, deve-se notar que a iluminação da mente para o entendimento diz respeito a quatro coisas, porque ou se trata de coisas divinas, e esta iluminação da mente pertence ao dom da sabedoria. Pois, como foi afirmado acima, a revelação preocupa-se com as coisas divinas, porque “as coisas de Deus ninguém conhece, exceto o Espírito de Deus” (1 Coríntios 2:11). Por isso, ele diz: na revelação, pela qual a mente é iluminada para conhecer as coisas divinas. Ou trata-se de coisas terrenas, não de qualquer uma, mas apenas daquelas que dizem respeito à edificação da fé: e isto diz respeito ao dom do conhecimento. Por isso diz: no conhecimento, não na geometria ou na astronomia, porque não pertencem à edificação da fé, mas no conhecimento das coisas santas: “Ele lhes deu conhecimento das coisas santas” (Sb 10,10). Ou trata-se de acontecimentos futuros, e isto pertence ao dom de profecia: por isso ele diz: ou em profecia: «Ela tem presciência dos sinais e prodígios e do resultado das estações e dos tempos» (Sb 8, 8). Deve-se notar que a profecia não é tomada aqui como é geralmente usada e foi explicada acima, mas é tomada aqui num sentido especial, apenas como uma manifestação de eventos futuros. Neste sentido é definido por Cassiodoro: “A profecia é a inspiração divina que anuncia com verdade infalível o futuro das coisas”. “Voltarei a derramar ensinamentos como profecia” (Eclo 24:33). Ou trata-se de atos morais, e isto pertencente ao ensino; portanto ele diz: Ou ensinando: “Quem ensina, ensina” (Rm 12:7); “O bom ensino conquista o favor” (Pv 13:15). Eles podem ser distinguidos de outra maneira, de acordo com as várias maneiras pelas quais o conhecimento provém de uma fonte sobrenatural, a saber, Deus, ou de uma fonte natural, isto é, a luz natural do intelecto. Se for de um princípio sobrenatural, a saber, por uma luz divinamente infundida, pode acontecer de duas maneiras: porque ou é infundido por um conhecimento repentino, e então é revelação; ou é infundido sucessivamente, e então é profecia, que os profetas não tiveram repentinamente, mas sucessivamente e por partes, como mostram suas profecias. Mas se o conhecimento é adquirido por um princípio natural, isto ocorre através do próprio estudo e então pertence ao conhecimento, ou é apresentado por outra pessoa e então pertence ao ensino. - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 14:7
Aqui ele mostra a mesma coisa com exemplos tirados de coisas inanimadas, a saber, instrumentos que parecem ter voz: primeiro, com instrumentos de alegria; em segundo lugar, os instrumentos de batalha (v. 8). Ele diz, portanto: que falar em línguas não beneficia os outros é demonstrado não apenas pelo que foi dito acima, mas também por coisas sem vida que parecem ter som. Contra isso, uma voz é um som emitido pela boca de um animal. Portanto, as coisas sem vida não emitem voz. A resposta é que embora a voz seja encontrada apenas em animais, ainda assim, em virtude de uma semelhança, pode-se dizer que certas coisas, como instrumentos musicais, têm consonância e melodia definidas. É por isso que ele os menciona, a saber, a harpa, que emite voz através do toque, e a flauta através do sopro. Se mesmo os instrumentos sem vida não emitem notas distintas, como alguém saberá se foram tocados? Pois como o homem pretende expressar algo através de instrumentos musicais, a saber, canções que são dirigidas à tristeza ou à alegria: "Terás um cântico durante a noite, quando se celebra uma festa sagrada; e alegria de coração, como quando alguém sai ao som da flauta para ir ao monte do Senhor" (Is 30:29), ou mesmo à devassidão, não se pode dizer o que a flauta ou a harpa está tocando, se o som é confuso e não distinto. Portanto, se um homem fala em línguas e não interpreta, ninguém sabe o que ele quer dizer. - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 14:8
Aqui ele mostra a mesma coisa com outra coisa sem vida, a saber, o instrumento ordenado para a batalha. Esta semelhança é tirada de Nm. (10:1-10), onde diz que o Senhor ordenou a Moisés que fizesse duas trombetas de prata para serem usadas para convocar todo o povo, para mover seus acampamentos e para a batalha. Para cada uma destas três coisas havia uma forma diferente de soar a trombeta, porque quando moviam seus acampamentos soava de uma forma; e de outra, quando deviam se reunir; e ainda de outra, quando deviam fazer batalha. E assim o Apóstolo argumenta que, assim como se o clarim dá um som indistinto, não se sabe se devem se preparar para a batalha, assim também vós, se falardes apenas em línguas, a menos que torneis vosso discurso claro por meio da interpretação ou explicação, ninguém saberá o que dizeis. Por "clarim" também pode-se entender "pregadores". "Levanta tua voz como uma trombeta" (Is 58:1). — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 14:9
Mas a razão pela qual não se pode saber o que você está dizendo é que você estará falando para o alto, ou seja, inutilmente: “Eu não boxeio como quem bate no ar” (1 Cor 9:26). - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 14:10
Aqui ele usa os exemplos das várias linguagens humanas. Com respeito a isso ele faz três coisas: primeiro, ele aponta a diversidade de línguas; em segundo lugar, que é inútil para alguém falar a outros em uma língua que não entendem (v. 11); em terceiro lugar, ele conclui o que pretendia (v. 12). Primeiro, portanto, ele diz: As linguagens do mundo são muitas e diversas, e qualquer um pode falar em qualquer uma que quiser; mas se ele não falar precisamente, ele não é entendido. E isso é o que ele diz: Há certamente muitas linguagens no mundo. Isso pode ser explicado de duas maneiras, pois pode ser conectado ao anterior como dizendo: você estará falando inutilmente em todas as linguagens, porque você fala sem entender, ao passo que as palavras têm um significado definido em todas as linguagens para serem entendidas. Pois nada existe sem sua "voz." Ou pode ser pontuado assim: você estará falando para o ar. Tantas, por exemplo, são os tipos de linguagens, isto é, linguagens individuais. — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 14:11
Aqui ele mostra sua inutilidade. E isto é o que ele diz: "Se eu tivesse falado em todas as línguas," mas não conhecesse o significado das palavras, serei um estrangeiro para aquele que fala, e aquele que fala um estrangeiro para mim. Note que bárbaros de acordo com alguns são aqueles cuja expressão completamente discorda do latim. Mas outros dizem que qualquer estrangeiro é um bárbaro para qualquer outro estrangeiro, a saber, quando não é entendido por ele. Mas isto não é verdade, porque de acordo com Isidoro, "Barbária" é uma nação especial: "Em Cristo Jesus não há nem bárbaro nem cita" (Cl 3:11). Mas é mais perto da verdade dizer que bárbaro é o nome para aqueles que são fortes no corpo e fracos na razão e existem, por assim dizer, fora da lei e sem a regra da lei. E Aristóteles parece concordar com isto em sua Política. — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 14:12
Então, quando ele diz: Assim com vocês mesmos, ele conclui o que pretendia; e isso pode ser construído de duas maneiras: primeiro, de modo que seja pontuado como se ele estivesse dizendo: Portanto, serei um bárbaro para você, se falar sem sentido e interpretação, assim como vocês serão bárbaros uns para os outros; e, portanto, procure abundar. E isso porque você estará ansioso por manifestações do Espírito. Ou de outra forma, para que tudo seja diferenciado. Como se dissesse: Portanto, não sejam bárbaros, mas porque vocês estão ansiosos pelas manifestações do Espírito, isto é, dos dons do Espírito Santo, façam como eu e busquem-nos em Deus, para que vocês possam abundar: “Na justiça abundante é a maior virtude” (Pv 12:5). Esta justiça consiste em edificar os outros: «Pedi, e dar-se-vos-á; buscai, e encontrareis; batei, e abrir-se-vos-á» (Mt 7,7). - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 14:13
Tendo mostrado que o dom de profecia supera o dom de línguas com razões tomadas por parte da exortação, o apóstolo agora mostra a mesma coisa com razões tomadas por parte da oração; pois realizamos estas duas coisas com a língua, a saber, oração e exortação. A respeito disso ele faz duas coisas: primeiro, ele prova que a profecia supera o dom de línguas com razões; em segundo lugar, com exemplos (v. 18). Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, mostra a necessidade da oração; segundo, como na oração o dom de profecia é mais poderoso que o dom de línguas (v. 14). Primeiro, portanto, ele diz: Eu disse que o dom de línguas sem o dom de profecia não tem valor, porque a interpretação é um ato de profecia, que é mais excelente do que falar em línguas. Aquele que fala numa língua, desconhecida ou estrangeira, certos mistérios ocultos, deve orar, nomeadamente, a Deus, pelo poder de interpretar, isto é, que lhe seja dada a graça de interpretar: “Rogando para que Deus nos abra uma porta” (Cl 4:3). As exposições da Gloss oram de maneira diferente. Pois diz-se que “orar” tem dois aspectos: suplicar a Deus ou prevalecer sobre ele; como se dissesse: quem fala em língua, ore, ou seja, prevaleça sobre Deus, para que interprete. E assim a Glosa entende 'orar' aqui durante todo o capítulo. Mas este não é o sentido do Apóstolo, mas sim “suplicar a Deus”. - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 14:14
Aqui mostra que na oração, a profecia é mais valiosa que o dom de línguas de duas formas: primeira, com uma razão baseada no que ora; segunda, no que ouve (v. 16). Quanto à primeira faz duas coisas: primeiro, apresenta uma razão mostrando a verdade de sua proposição; segundo, remove uma objeção (v. 15). Quanto ao primeiro deve-se notar que a oração é de dois tipos: uma é privada, a saber, quando alguém ora em si mesmo e para si mesmo; a outra é pública, quando alguém ora diante do povo e para outros. Em ambos os casos pode-se usar o dom de línguas e o dom de profecia. Logo, ele quer mostrar que em ambos os casos o dom de profecia é mais valioso que o dom de línguas. Primeiro, na oração privada, se um de fora diz sua própria oração, dizendo um Salmo ou "Pai Nosso" e não entende o que diz, ele ora em língua e não lhe importa se está orando com palavras concedidas por ele pelo Espírito Santo ou com palavras de outro: e se outro ora e entende o que está dizendo, ele tanto ora quanto profetiza. É evidente que aquele que ora e entende realiza mais do que aquele que ora somente em língua, a saber, aquele que não entende o que está dizendo. Pois o que entende é refrescado tanto no intelecto quanto nas afecções, mas a mente daquele que não entende não recebe fruto de refrescamento algum. Logo, uma vez que é melhor ser refrescado em mente e afecções do que apenas nas afecções, é óbvio que na oração o dom de profecia é mais valioso que o dom de línguas. E isto é o que ele diz: Digo que ore pedindo poder interpretar, pois se eu orar em língua, isto é, usar o dom de línguas ao orar, de modo que pronuncie o que não entendo; então o meu espírito, isto é, o Espírito Santo concedido a mim, ora, que me inclina e move para orar. Todavia, mereço naquela oração, porque o próprio fato de eu ser movido pelo Espírito é mérito para mim: "Não sabemos orar como convém; mas o próprio Espírito intercede por nós" (Rm 8:26). Ou o meu espírito, isto é, minha razão, ora, isto é, me diz que devo pedir coisas que são boas, seja em minhas próprias palavras seja nas de outros santos. Ou o meu espírito, isto é, a imaginação, ora no sentido de que palavras de semelhança de coisas corporais existem apenas na imaginação sem serem entendidas pelo intelecto. Portanto, ele acrescenta: mas meu intelecto permanece infrutífero, porque não entende. Portanto, profecia ou interpretação é melhor na oração do que o dom de línguas. Mas é verdade que sempre que alguém ora e não entende o que está dizendo, não obtém fruto algum? A resposta é que o fruto da oração é duplo: um fruto é o mérito que a pessoa obtém; outro fruto é a consolação espiritual e devoção produzidas pela oração. Quanto ao fruto de devoção espiritual, fica privado dele, se não presta atenção ao que está orando, ou não entende; mas quanto ao fruto de mérito, não necessariamente fica privado dele. Pois muitas orações seriam sem mérito, uma vez que um homem dificilmente pode dizer o "Pai Nosso" sem sua mente vagar para outras coisas. Portanto, deve-se dizer que quando aquele que ora é às vezes desviado do que está dizendo, ou quando uma pessoa envolvida em uma obra meritória não pensa continuamente em cada passo que está fazendo isto para Deus, ele não perde a razão pelo mérito. A razão disto é que em todos os atos meritórios ordenados ao fim correto, não é requerido que a intenção de quem age seja unida ao fim em cada ato: mas a primeira influência, que move a intenção, permanece em toda a obra, ainda que em algo particular seja desviada; e esta primeira influência torna toda a obra meritória, a menos que seja interrompida por uma afecção contrária que a afaste do fim original e para um fim contrário. Mas deve-se notar que a atenção é tríplice: uma é às palavras que o homem está dizendo: e isto às vezes é prejudicial, na medida em que impede a devoção; outra é ao sentido das palavras, e isto é prejudicial, porém não muito; a terceira é ao fim, e esta é melhor e, por assim dizer, necessária. Todavia, quando o Apóstolo diz que o intelecto permanece infrutífero, entende-se do fruto de refrescamento. — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 14:15
Porque alguém poderia dizer: visto que a oração em língua é sem fruto para a mente, mas o espírito ora, não deveria então orar no espírito. Portanto, o Apóstolo responde a esta objeção, dizendo que se deve orar nos dois sentidos, no espírito e na mente; porque o homem deve servir a Deus com todas as coisas que tem de Deus. Mas de Deus ele vem do espírito e da mente; portanto, ele deve orar com ambos: “De todo o coração ele louvará a Deus” (Eclo 47:8). Portanto, ele diz: orarei com o espírito e orarei também com a mente; Cantarei com o espírito e cantarei também com a mente. E então ele diz que vai orar e cantar; porque a oração é o pedido de Deus, e então ele diz, vou orar, ou é um louvor a Ele, e então ele diz que vou cantar. A respeito desses dois, Jas (5:13) diz: "Está alguém entre vós sofrendo? Ore. Alguém está alegre? Cante." “Cantai louvores ao Senhor” (Sl 9:11). Rezarei, portanto, no espírito, isto é, na imaginação, e com a mente, isto é, na vontade. - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 14:16
Aqui, segundo, mostra que o dom da profecia é mais valioso que o dom de línguas, até mesmo em oração pública, que é quando um sacerdote ora em público, onde às vezes diz coisas que não entende e às vezes coisas que entende. Quanto a isto faz três coisas: primeiro, apresenta uma razão; segundo, explica; terceiro, prova o que havia pressuposto. Ele diz, portanto: Eu disse que o dom da profecia em oração privada é mais benéfico, mas também em público, porque se vós bendizeis, isto é, se dais uma bênção no espírito, isto é, em uma língua não compreendida, ou com a imaginação, e movido pelo Espírito Santo, que supre o lugar do homem ignorante (que conhece somente a língua em que nasceu). Como se dissesse: vós direis o que ele deveria dizer ali ao homem ignorante; pois o que ele deveria dizer ali é Amém. Portanto, ele diz: como pode ele dizer Amém à vossa bênção, onde uma Glosa diz, isto é, como ele consentiria à bênção dada por vós em nome da Igreja? "Ele que é bendito sobre a terra será bendito em Deus. Amém." (Is 55:16). Amém é o mesmo que "faça-se", ou "assim seja." Como se dissesse: se ele não sabe o que estais dizendo, como ele se conformará aos vossos enunciados? Ele poderia se conformar, ainda que não entenda, mas somente de uma forma geral, porque não pode entender que coisa boa estais dizendo, mas somente que estais abençoando. Mas por que as bênçãos não são dadas na língua vernácula, para que sejam entendidas pelo povo e se conformem a elas mais? A resposta é que isto provavelmente acontecia na Igreja primitiva, mas depois os fiéis foram instruídos e sabem o que ouvem no ofício comum, onde as bênçãos são dadas em latim. — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 14:17
Então ele prova por que não pode dizer “Amém”, quando diz: Pois você pode dar graças a Deus muito bem, na medida em que entende, mas o outro homem, que ouve e não entende, não é edificado, pois ele não entende em detalhes, mesmo que entenda de maneira geral e seja edificado: “Não saia da sua boca nenhum mau pensamento, mas apenas o que for bom para edificar” (Ef 4:29). Conseqüentemente, é melhor não apenas abençoar em língua, mas também interpretar e explicar, embora vocês que dão graças façam bem. - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 14:18
Aqui o Apóstolo mostra que o dom da profecia excede o dom de línguas com razões tiradas de sua própria parte. Quanto a isto ele faz duas coisas: primeiro, ele dá graças pelo dom de línguas dado a ele por Deus; segundamente, ele se propõe a eles como um exemplo (v. 19). Ele diz, portanto, Dou graças a Deus por falar em línguas mais do que vós todos. Como se dissesse: Não estou diminuindo o dom de línguas, porque digo que o dom da profecia é mais excelente, mas ele deve ser estimado. Daí, eu também dou graças a Deus. Portanto, ações de graças devem ser dadas por todas as coisas: "Em tudo dai graças" (1 Ts 5:18). Ou Dou graças a Deus. Como se dissesse: Não estou diminuindo o dom de línguas, como se o não tivesse; mas o tenho. Portanto, ele diz: Dou graças a Deus. Mas para que não se entenda que todos falam em uma língua, ele diz: por falar em línguas mais do que vós: "Falavam em várias línguas" (At 2:4). — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 14:19
Aqui ele se apresenta como exemplo. Como se dissesse: Se eu tenho o dom de línguas, assim como você, você deveria fazer como eu. Mas prefiro falar cinco palavras na igreja, isto é, algumas palavras, com a minha mente e compreender e ser compreendido, a fim de instruir os outros, do que dez mil, ou seja, qualquer número de palavras numa língua; o que não significa falar à mente de forma alguma, como explicado acima. Alguns dizem que ele diz cinco, porque o Apóstolo parece preferir fazer uma oração com entendimento do que muitas sem entendimento. Mas, segundo os gramáticos, para que um enunciado tenha sentido perfeito, ele deve ter cinco coisas: sujeito, predicado, cópula verbal, modificador do sujeito e modificador do predicado. Para outros parece melhor dizer que porque falamos com o intelecto para que outros sejam ensinados, ele menciona cinco, porque o professor deve ensinar cinco coisas, a saber: coisas em que acreditar: “Declara e exorta estas coisas” (Tito 2:11); coisas a fazer: “Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho, ensinando-os a observar tudo o que vos ordenei” (Mc 16,15); coisas a serem evitadas, ou seja, pecados: “Fuja do pecado como da cobra” (Eclo 21:2); “Anunciai ao meu povo as suas transgressões, à casa de Jacó os seus pecados” (Is 58,1); coisas a esperar, isto é, a recompensa eterna: “Eles buscaram e perguntaram sobre esta salvação” (1Pd 1,10); coisas a serem temidas, ou seja, castigos eternos: "Parti, malditos, para o fogo eterno" (Mateus 25:21). - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 14:20
Aqui ele mostra que o dom de profecia excede o dom de línguas com razões tiradas da parte dos incrédulos. Quanto a isto ele faz duas coisas: primeiro, atrai sua atenção e os torna atentos; em segundo lugar, argumenta seu ponto (v. 21). Quanto ao primeiro, o Apóstolo parece remover o manto de desculpa daqueles que ensinam certas coisas rudes e superficiais, como se mostrar que desejam viver na simplicidade, e não se importam com sutilezas que realmente não atingem; e por isto apelam às palavras do Senhor em Mt (18:3): "Se não vos converterdes e não vos tornardes como crianças, não entrareis no reino dos céus." Mas o Apóstolo rejeita isto, quando diz: Não sejam crianças no vosso pensar, isto é, não falem nem ensinem coisas infantis e inúteis e tolas: "Quando eu era criança, falava como criança" (1 Cor 13:11). Mas como deveríamos nos tornar crianças? Na afeição, não na compreensão. Por isso ele diz: Mas no mal. Aqui deve-se notar que as crianças não costumam pensar o mal, e portanto ele diz: no mal sejam crianças. E não estão acostumadas a pensar no bem. Neste sentido, não deveríamos nos tornar crianças mas homens perfeitos. Por isso ele diz: mas no pensar sejam maduros, isto é, sejam perfeitos em discernir o bem e o mal. Daí diz em Hb (5:14): "Mas o alimento sólido é para os perfeitos, para aqueles que, pelo uso, têm os sentidos exercitados para discernir o bem e o mal." Portanto, o que é louvado em vós não é a simplicidade oposta à prudência mas a simplicidade oposta à astúcia: "Sede prudentes como as serpentes" (Mt 10:16); "Desejo que sejais sábios para o bem, e ingênuos para o mal" (Rm 16:19). — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 14:21
Então, quando ele diz: está escrito na lei, ele argumenta a sua proposição. Aqui deve-se notar que este argumento, como fica claro em uma glosa, distingue-se por muitas coisas; mas segundo a intenção do Apóstolo, não parece que neste lugar se preste atenção a mais de um motivo. O argumento que prova que o dom de profecia supera o dom de línguas é este: Qualquer coisa que contribua mais para aquilo para o qual outro é principalmente ordenado é melhor do que este último; mas o dom de profecia e o dom de línguas são ambos ordenados para a conversão dos incrédulos, embora o dom de profecia contribua mais para isso do que o dom de línguas. Portanto, a profecia é melhor. Em relação a esta razão ele faz duas coisas: primeiro, ele mostra a que é ordenado o dom de línguas e a que é ordenado o dom de profecia; segundo, que o dom de profecia contribui mais (v. 22). Em relação à primeira, deve-se notar que esta pergunta: O que está escrito na lei pode ser tomada como uma interrogação, como se ele dissesse: vocês não devem se tornar crianças nos sentidos, mas maduros, e isso é ver e conhecer a Lei. Portanto, se você é maduro em seus sentidos, você deve conhecer a Lei e o que está escrito na Lei sobre as línguas, que às vezes são inúteis para aquilo a que foram ordenadas, porque embora eu devesse falar em várias línguas, a saber, para o povo judeu, ainda assim o homem não ouve. Também pode ser entendido num sentido remissivo, como se dissesse: Não se deixem seduzir como crianças a desejar algo, não discernindo se estão sendo atraídos pelo bem ou pelo mal e preferindo o bem ao melhor; mas seja maduro no sentido, isto é, distinga entre o bom e o melhor, e assim seja atraído. E isto acontece, se refletirmos sobre o que está escrito na Lei: por homens de línguas estranhas falarei a este povo: “Fixar nela o pensamento é perfeito entendimento” (Sb 6,15). Ele diz, na lei, não tomar “lei” exclusivamente para os cinco livros de Moisés, como é tomado em Lc (24,44): “É necessário que se cumpra tudo o que está escrito sobre mim na lei de Moisés”, mas para todo o Antigo Testamento, como é tomado em João (15,25): “É para cumprir a palavra que está escrita na sua lei: 'Odiaram-me sem causa'”, que estava escrita no Sl 25 (v. 19). Isto, portanto, foi escrito: em línguas estranhas, isto é, em vários tipos de línguas, e pelos lábios de estrangeiros, isto é, em vários idiomas e modos de pronúncia, falarei a este povo, a saber, os judeus, porque este sinal foi dado especialmente para a conversão do povo de Israel. E mesmo assim não me ouvirão, porque embora tenham visto o sinal, não acreditaram: “Cega o coração deste povo e faz-lhes pesados os ouvidos” (Is 6,10). Mas por que Deus lhes daria sinais, se não fossem convertidos? Para isto há duas respostas: uma é que embora nem todos tenham sido convertidos, alguns o foram; pois Deus não rejeitou Seu povo. A outra é para que a sua condenação pareça mais justa, enquanto a sua culpa aparece mais claramente: “Se eu não tivesse vindo e falado com eles, não teriam pecado” (Jo 15,22). - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 14:22
Então, quando ele diz: Portanto, as línguas são um sinal não para os crentes, mas para os incrédulos, ele argumenta para chegar à sua conclusão usando a autoridade citada. Como se dissesse: disto fica claramente evidente que o dom de línguas não foi dado aos crentes para levá-los à crença, porque eles já acreditam: “Já não é por causa das tuas palavras que acreditamos” (Jo 4:42), mas para que os incrédulos se convertam. Num Gloss, duas explicações não literais de Ambrose são apresentadas neste local. Um deles diz: assim como no Antigo Testamento falei ao povo judeu em línguas, isto é, através de figuras, e com lábios, isto é, prometendo bens temporais, assim também no Novo Testamento falarei a este povo em outras línguas, isto é, aberta e claramente, e com outros lábios, isto é, coisas espirituais; contudo, eles não me ouvirão, a saber, quanto à sua multidão. Portanto, as línguas não foram dadas aos crentes, mas aos incrédulos, a saber, para manifestarem a sua incredulidade. A outra é em outras línguas, ou seja, falarei vagamente e em parábolas, porque são indignas. Eles não ouvirão, ou seja, não entenderão. Depois ele mostra para que a profecia está ordenada, ou seja, para a instrução dos crentes, porque eles já entendem. Portanto, as profecias não são para os incrédulos, que não acreditam: “Senhor, que creste no que ouvimos” (Is 53,1); mas para os crentes, que acreditem e sejam instruídos: “Filho do homem, eu te coloquei como atalaia sobre a casa de Israel” (Ex 3,17); “Onde não há profecia, o povo abandona as restrições” (Pv 29:18). - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 14:23
A Gloss sugere que outro argumento que prova sua proposição começa aqui. Mas à luz do que foi dito, há apenas uma proposição, já provada. Aqui ele esclarece o meio termo desse argumento, a saber, que a profecia contribui mais para aquilo para o qual o dom de línguas é especialmente ordenado. A respeito disso ele faz duas coisas: primeiro, ele mostra quais efeitos indesejáveis decorrem do dom de línguas no que diz respeito aos incrédulos; em segundo lugar, ele mostra o bem que decorre do dom de profecia, mesmo em relação aos incrédulos (v. 24). O efeito indesejável que se segue do dom de línguas sem profecia, mesmo em relação aos incrédulos, é que aqueles que falam apenas em línguas são considerados loucos, ao passo que o dom de línguas deveria ser ordenado à conversão dos incrédulos, como já está claro. E isto é o que ele diz: Se você falar em línguas. Como se dissesse: que as línguas não são preferíveis à profecia fica claro pelo fato de que se eles se reunirem, ou seja, todos os fiéis, em um lugar, não apenas no corpo, mas também na mente: "Ora, a companhia dos crentes era de um só coração e alma" (At 4:22), e todos falam em línguas, isto é, estranhas, ou falam coisas desconhecidas e obscuras e, enquanto eles estão falando assim confusamente, um estranho entra, isto é, alguém que entende apenas a sua própria língua, ou um incrédulo, para cujo benefício foram dadas as línguas, não dirão aos que assim falam que você está louco? Pois o que não é compreendido é considerado loucura. Mas se uma língua é entendida e, no entanto, as coisas ditas são secretas, se não são explicadas, é mau porque eles poderiam acreditar de você (se você fala coisas secretas), o que eles acreditam dos gentios, que esconderam o que fizeram em seus ritos, tão vis eram. E isso também é uma forma de loucura. Por outro lado, para quem não conhece a língua é a mesma coisa falar em línguas e falar literalmente; portanto, como todos falam literalmente na igreja (pois tudo é falado em latim), parece que aqui também há loucura. Respondo que havia loucura na Igreja primitiva, porque eles não eram instruídos no rito da Igreja, pois não sabiam o que estava acontecendo a menos que lhes fosse explicado. Mas agora todos estão instruídos; portanto, embora tudo seja dito em latim, eles, no entanto, sabem o que se faz na Igreja. - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 14:24
Depois, quando ele diz: Mas se todos profetizarem, ele mostra que o bem segue do dom da profecia. Quanto a isto ele faz três coisas: primeiro, mostra o que segue pelo bem da profecia, quanto aos infiéis; segundo, mostra como isto segue (v. 25); terceiro, ele infere qual efeito resulta disso (v. 25b). Ele diz, portanto: É claro que os infiéis não são convencidos pelo dom das línguas; mas se todos que se reúnem profetizarem, isto é, todos falam ao intelecto revelações feitas a eles (digo "todos" não ao mesmo tempo, mas um após o outro profetizam desta forma), então se um estrangeiro entra na igreja, isto é, conhecendo apenas sua língua materna, o que segue é bom, porque é condenado por todos do seu erro, o qual lhe é apontado: "Depois que fui instruído, envergonhei-me" (Jr 31:19). É chamado a prestar contas por todos que estão profetizando. Como se dissesse: lhe é demonstrado ser condenável por sua má moral e seus vícios: "O homem espiritual julga todas as coisas" (1 Co 2:15). Pois a profecia vale para estas duas coisas, nomeadamente, fortalecimento da fé e ensino de moral. — Comentário a 1 Coríntios
1 Coríntios 14:25
Como esse bem segue do dom da profecia é mencionado quando ele diz: os segredos de seu coração. Isso pode ser entendido de três maneiras: de uma maneira, e essa é literal, que alguns na Igreja primitiva tinham a graça de conhecer os segredos do coração e os pecados dos homens. Portanto se diz de Pedro (At 5:1 ss) que ele condenou Ananias por fraude a respeito do preço de um campo. E de acordo com isso diz: pois os segredos de seu coração são revelados. Como se dissesse: Ele é convencido, porque os segredos, isto é, seus pecados secretos, foram revelados por aqueles que os revelaram. De outra maneira, do fato de que às vezes alguém ao pregar toca em muitas coisas que os homens guardam no coração, conforme é claro nos livros de Gregório, onde cada um pode encontrar quase todos os movimentos do coração. E de acordo com isso ele diz, segredos de seu coração; como se dissesse: Eles são condenados, porque os segredos de seu coração, isto é, as coisas que guardam em seu coração: (Pv 27:19): "Como em água face responde a face, assim o coração do homem responde ao homem", são revelados, isto é, tocados por eles. De uma terceira maneira, porque às vezes o segredo do coração é dito ser aquilo que é duvidoso para alguém e ele não pode tornar-se certo por si mesmo. De acordo com isso lê-se: os segredos de seu coração, isto é, as coisas sobre as quais ele duvidou em seu coração e que ele não acreditava, são revelados, a saber, quando frequentemente vai a uma igreja elas são feitas claras para ele, como Agostinho diz sobre si mesmo que ia à igreja apenas pelo canto e contudo muitas coisas sobre as quais duvidava e pelas quais não tinha vindo foram esclarecidas para ele ali. Pois disso se seguiu reverência, porque, sendo convencido, ele reverenciou a Deus. E isso é o que ele diz: e assim, isto é, na medida em que foi convencido dessa maneira e os segredos de seu coração foram manifestados, caindo sobre seu rosto, ele adorará a Deus: "Caindo, o adoraram" (Mt 2:11), que é um sinal de reverência. Dos réprobos, contudo, diz-se que caem para trás: "O caminho dos ímpios é a profunda escuridão; eles não sabem sobre o que tropeçam" (Pv 4:19). Mas os eleitos caem sobre seu rosto, porque veem onde devem prostrar-se, que é um sinal de reverência. "Louvaram a Deus e caíram sobre seus rostos" (Lv 9:24); "Que todos os reis se prostrem diante dele" (Sl 72:11). E ele mostrará reverência não apenas a Deus mas também à Igreja, porque declarará que Deus está realmente entre vós que profetizais na Igreja: "Iremos convosco, pois ouvimos que Deus está convosco" (Zc 8:23). Parece, portanto, que o dom da profecia é mais útil a respeito dos infiéis. — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 14:26
Aqui ele lhes diz como usar estes dons. A respeito disto ele faz duas coisas: primeiro, mostra como devem agir a respeito do uso destes dons; em segundo lugar, conclui à sua proposição principal (v. 39). A respeito do primeiro ele faz duas coisas: primeiro, mostra como ordenadamente devem se comportar no uso destes dons; em segundo lugar, expressa sua presunção (v. 36). A respeito do primeiro ele faz três coisas: primeiro, mostra em geral como devem se comportar em todos os dons; em segundo lugar, com respeito ao dom de línguas (v. 27); em terceiro lugar, quanto ao dom de profecia (v. 29). Ele diz, portanto: profetizar é melhor que falar em línguas. Que fazer então, irmãos? Isto é o que deve ser feito. Pois quando vós vos reunis, é óbvio que um não tem todos os dons, e portanto nenhum de vós deveria usar todos os dons, mas aquele dom que recebeu mais especialmente de Deus e que é melhor para a edificação. Pois cada um tem algum dom especial: um tem um salmo, isto é, um cântico para louvar o nome do Senhor, ou para explicar os salmos: "Ele me faz pisar em altos lugares" (Hc 3,19); outro tem uma lição, isto é, alguma pregação para instruir-vos em moral, ou uma explicação e um sentido espiritual: "Um homem é conhecido por seu ensinamento" (Pr 12,8); outro tem uma revelação obtida seja em sonhos ou em visão: "Deus está no céu revelando mistérios" (Dn 2,28); outro tem uma língua, isto é, o dom de línguas ou ele lê profecias: "E começaram a falar em línguas" (At 2,4); outro tem uma interpretação: "A outro a interpretação de línguas" (1Cor 12,10). Mas estes são arranjados assim, porque derivam ou do talento humano ou somente de Deus. Se derivam unicamente do talento humano, eles são ou para o louvor de Deus, e assim ele diz, um tem um salmo, ou para a instrução do próximo, e assim ele diz, um tem um ensinamento. Se derivam somente de Deus, eles são ou segredos interiores, e assim ele diz, um tem uma revelação, ou exteriormente ocultos, e assim ele diz, um tem uma língua. Para manifestar estes há uma terceira coisa, e assim ele diz, uma interpretação. E, certamente, tudo deve ser feito para a edificação: "Cada um de nós agrade ao seu próximo para seu bem, para edificá-lo" (Rm 15,2). — Comentário a 1 Coríntios
1 Coríntios 14:27
Aqui o Apóstolo os instrui sobre como agir a respeito do uso do dom de línguas, e faz duas coisas: primeiro, ele mostra como devem usar o dom de línguas: segundo, quando devem parar de usá-lo (v. 28). Primeiro, portanto ele diz: a maneira como o dom de línguas deve ser usado entre vós é que se alguém fala em uma língua, isto é, fala de visões ou sonhos, tal fala não deve ser feita por muitos por causa de tanto tempo ser dedicado a línguas, não há espaço para profecias, e confusão é gerada, mas que haja apenas dois, e se necessário, no máximo três; de modo que três devam ser suficientes: "Pela evidência de duas testemunhas ou de três testemunhas" (Dt 17:6). Mas deve ser notado que este costume é ainda parcialmente observado na Igreja. Pois temos leituras e epístolas e evangelhos no lugar de línguas, e portanto na Missa são apenas dois, que pertencem ao dom de línguas, a saber, a epístola e o evangelho. Em Matinas muitos são ditos, a saber, três leituras em uma nocturnidade. Pois em um tempo anterior as nocturnidades eram ditas de acordo com as vigílias da noite, mas agora são ditas em um tempo. Não apenas a ordem quanto ao número de falantes deve ser observada, mas também quanto ao método, e isto é o que ele diz: e cada um por sua vez, isto é, aqueles que falam seguem um ao outro, de modo que um fale após o outro. Ou cada um por sua vez, isto é, interruptamente, a saber, que um fale uma parte da visão ou da instrução e a explique, e depois outro e a explique, e assim por diante. Este era o método seguido pelos pregadores, quando pregam interpretando para homens de uma língua desconhecida; e portanto ele diz: e que um interprete. — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 14:28
Então quando ele diz: Mas se não há ninguém para interpretar, ele mostra quando línguas não devem ser usadas, dizendo que devem falar em partes e um deveria interpretar. Mas se não há ninguém para interpretar, aquele que tem o dom de línguas, deveria manter silêncio na igreja, isto é, não deveria falar ou pregar à multidão em língua estranha, porque não é compreendido por eles, mas deveria falar consigo mesmo ou a Deus, porque se compreende a si mesmo; e isto em silêncio orando ou meditando: "Falarei na amargura de minha alma. Direi a Deus: Não me condenes." (Jó 10:1). — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 14:29
Aqui o apóstolo os instrui sobre como usar o dom de profecia. Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, mostra como o dom de profecia deve ser usado tanto para numerar como para ordenar; segundo, a quem é proibido o uso da profecia (v. 34). Em relação ao primeiro ele faz três coisas: primeiro, ensina a ordem em que se deve usar o dom de profecia; em segundo lugar, a razão disto (v. 31); em terceiro lugar, ele exclui uma objeção (v. 32). Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, fixa o número usando este dom; em segundo lugar, ele ensina o método ou ordem de uso (v. 30). Quanto ao primeiro, deve-se notar que o uso da profecia, segundo o que o Apóstolo aqui diz, é propor uma palavra de instrução ao povo, explicando a Sagrada Escritura. E porque na Igreja primitiva havia muitos que tinham este dom de Deus e o número de fiéis não era muito grande, então, para evitar confusão e tédio, o Apóstolo deseja que não profetizem todos os que sabem explicar uma profecia e a Sagrada Escritura, mas alguns definidos. E assim diz: Falem dois ou três profetas. Como se dissesse: não quero que todos os que se reúnem, mas apenas dois ou no máximo três, conforme a necessidade de falar, falem, ou seja, exortem. Isto está de acordo com as Escrituras: “Pelo depoimento de duas ou três testemunhas” (Mateus 18:16). Que os outros, isto é, aqueles que não devem profetizar, pesem as coisas que lhes são propostas, se algo bom ou ruim foi dito; aprovar o que é bom e fazê-los retratar o que estava errado: “O homem espiritual julga todas as coisas” (1 Cor 2,15). - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 14:30
A ordem a ser observada no uso deste dom é que se um dos que estavam sentados e guardavam silêncio e julgavam havia recebido uma revelação melhor, então aquele que está exortando e de pé deve se sentar e aquele a quem uma revelação melhor foi feita deve se levantar e exortar. E isto é o que ele diz: Se uma revelação foi feita a outro que está sentado ali, a saber, pelo Espírito Santo, que o primeiro fique em silêncio e ceda a ele: "Antecipai uns aos outros com honra" (Rm 12:10). — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 14:31
A razão disto é que de acordo com este método vós podeis profetizar sucessivamente um após o outro, de modo que todos, isto é, os maiores, possam aprender e todos, isto é, os menores, possam ser encorajados. "O sábio também ouvirá e aumentará em conhecimento" (Pv 1:5). — Comentário a 1 Coríntios
1 Coríntios 14:32
Se alguém disser: Ó Apóstolo, não posso ficar calado enquanto outro profetiza ou ceder a alguém sentado desde o início, porque não posso reter o Espírito que fala em mim, como diz em Jb (4:2): “Quem pode deixar de falar”? Portanto, o Apóstolo rejeita isto quando diz: Os espíritos dos profetas. Como se dissesse: sim, ele pode facilmente ficar quieto e sentar-se, porque o espírito dos profetas, isto é, o espírito que dá profecias (e ele o coloca no plural devido às muitas revelações neles inspiradas) está sujeito aos profetas; alguns quanto ao conhecimento, porque, como diz Gregório: "O espírito de profecia nem sempre está presente nos profetas. Portanto, não é um hábito, como o conhecimento é. Pois então se seguiria que, mesmo quanto ao conhecimento, ele estaria sujeito a eles e eles poderiam usá-lo ou não quando quisessem; mas é uma força ou impressão de Deus inclinando e ensinando os corações dos profetas e eles sabem apenas quando são tocados. Portanto, ele não está sujeito a eles. " Mas não é esta a maneira de entender as palavras do Apóstolo, mas os espíritos dos profetas estão sujeitos aos profetas quanto a declarar, a saber, porque está em seu poder declarar quando desejam ou não declarar as coisas reveladas. E então a desculpa não vale nada, porque o Espírito não te compele de tal maneira que você não consiga ficar em silêncio. - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 14:33
Que isto é verdadeiro ele prova quando diz, Deus não é um Deus de confusão. E ele formula esta razão: Deus nunca compele alguém a algo de que resultem brigas ou dissensão, porque Ele não é um Deus de dissensão, mas de paz. Mas se o Espírito da profecia os compelisse a falar, ele seria uma causa de dissensão, porque sempre quereria falar ou não ensinar ou ficar em silêncio, enquanto outro está falando algo sobre que os outros são perturbados. Portanto, o Espírito Santo não compele os homens a falar: 'Que o Deus de amor e paz esteja com vós' (2 Cor 13:11). Contudo porque ele poderia ainda objetar que não faria isto, porque ordenou isto apenas a eles e não às outras Igrejas; e portanto pudesse parecer um fardo, o Apóstolo diz que ele ensina isto não apenas a eles mas a todas as igrejas. E isto é o que ele diz: como em todas as igrejas dos santos, a saber, sobre o uso de línguas e de profecia: 'Suplico-vos que tenhais todos um mesmo sentimento' (1 Cor 1:10). — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 14:34
Aqui o Apóstolo menciona as pessoas para quem o uso da profecia é proibido. A respeito disso faz duas coisas: primeiro, mostra para quem o uso da profecia é proibido; em segundo lugar, remove uma objeção (v. 35). A respeito do primeiro faz duas coisas: primeiro, menciona o mandamento de proibir; em segundo lugar, dá a razão para isto (v. 34b). Diz, portanto: Eu quero que os homens usem o dom da profecia desta maneira, mas não quero que as mulheres falem na igreja, de modo que as mulheres guardem silêncio na igreja: "Não permito que a mulher ensine ou que exerça autoridade sobre o homem" (1 Tm 2:12). E Crisóstomo atribui a razão para isto, dizendo: a mulher falou uma vez e subverteu todo o mundo. Mas, por outro lado, parece que muitas mulheres estão registradas como tendo profetizado, como a mulher samaritana (Jo 4:39) e Ana, mulher de Fanuel (Lc 2:36) e Débora (Jz 4:4) e Hulda, a profetisa (2 Rs 22:14) e a filha de Felipe, o evangelista (At 21:9). Acima, também diz (11:5): "Qualquer mulher que ora ou profetiza com a cabeça descoberta desonra a sua cabeça." A resposta é que há duas coisas na profecia, a saber, a revelação e sua manifestação; mas as mulheres não são excluídas da revelação, pois muitas coisas lhes são reveladas assim como aos homens. Mas a manifestação é de dois tipos: um é público e disto elas são excluídas; o outro é privado e isto lhes é permitido, porque não é pregação mas manifestação. Ele atribui a razão para isto, dizendo: pois não lhes é permitido falar, a saber, pela autoridade da Igreja, mas sua função é estar sujeita aos homens. Daí, como o ensino implica prelazia e presiding, não convém àqueles que são súditos. A razão pela qual elas estão sujeitas e não em primeiro plano é que são deficientes no raciocínio, que é especialmente necessário para aqueles que presidem. Portanto, o Filósofo diz em sua Política que a corrupção do governo ocorre quando o governo chega às mulheres. — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 14:35
Então, quando ele diz, se há algo que eles desejam saber, porque alguns podem dizer que pelo menos podem perguntar à Igreja sobre as suas dúvidas, ele exclui isso e faz duas coisas: primeiro, ele remove uma objeção; em segundo lugar, ele atribui a razão (v. 35b). Ele diz, portanto: eu digo que as mulheres devem ficar caladas na igreja, mas se quiserem aprender as coisas das quais duvidam, perguntem aos seus maridos em casa: “As mulheres aprendam em silêncio” (1Tm 2,11). A razão para isto é que é vergonhoso para uma mulher falar na Igreja e não apenas impróprio; pois nas mulheres o sentimento natural de vergonha é elogiado. Se, portanto, perguntarem e discutirem em público, isso seria um sinal de falta de vergonha, e isso é vergonhoso para eles. Daí resulta também que por lei o cargo de advogada é proibido às mulheres. - Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 14:36
Então, quando ele diz: Acaso a palavra de Deus saiu de vós?, ele responde àqueles que lhe contradizem. E porque todos poderiam contradizer ao mesmo tempo ou pelo menos os sábios entre eles, ele faz duas coisas neste sentido: primeiramente, refuta-os quanto à sua Igreja toda; segundamente, quanto aos sábios somente (v. 37). Quanto ao primeiro deve-se notar que a razão pela qual o povo estava acostumado a contradizer o Senhor ou a um governante é a singularidade. Pois a singularidade pode ser causada por uma prioridade em algum bem ou excelência. Portanto, o Apóstolo, desejando refutar os coríntios que contradizem, primeiramente exclui a prioridade de sua Igreja, quando diz: Acaso a palavra de Deus saiu de vós? Como se dissesse: se eu fiz algumas regras na Igreja dos judeus contra suas regras, eles poderiam contradizer, porque tinham a palavra de Deus antes de vós, pois a palavra de Deus não saiu de vós. Segundamente, ele exclui a excelência deles, dizendo: ou sois apenas vós aqueles a quem chegou? Como se dissesse: não sois os únicos que creram, mas também outros. Por isso não vos excedeis: "Seu som saiu por toda a terra" (Sl 19:5), e portanto, deveis fazer como os outros. — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 14:37
Então quando ele diz: Se alguém pensa que é profeta ou espiritual, ele refuta os que parecem maiores em particular. A este respeito ele faz duas coisas: primeiro, ele os refuta; segundo, ele responde uma objeção tácita (v. 38). Ele diz, portanto: Suponha que toda a Igreja não contradiga, exceto alguém que pareça ser profeta. Ele diz, parece, porque, se ele contradiz, ele não é realmente profeta ou sábio ou espiritual, pois muitos são espirituais que não são profetas, embora todos os profetas sejam espirituais. Ele, eu digo, que assim parece ser profeta e espiritual não contradiz, mas deveria saber, isto é, deveria reconhecer que as coisas que escrevo para vós são mandamentos do Senhor e não apenas meus. Como se dissesse: Do fato de que ninguém havia ousado contradizer os mandamentos do Senhor, e as coisas que escrevo são mandamentos do Senhor, ninguém deveria ousar contradizê-los: "Desejais prova de que Cristo está falando"? (2 Cor 13:3). E disso podemos deduzir que as palavras do Apóstolo vêm de uma revelação familiar do Espírito Santo e de Cristo e, portanto, devem ser obedecidas como mandamentos de Cristo. Daí o Apóstolo é cuidadoso em distinguir coisas que ele mesmo ordena, quando diz: "Sobre virgens não tenho mandamento do Senhor." — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 14:38
Mas poderiam dizer: Ó Apóstolo, como sou de saber que estes são mandamentos de Deus? Sou incapaz de saber isto. O Apóstolo exclui isto, dizendo: Isto não é de valor para vós, porque não devereis ignorar. Por quê? Porque qualquer um que não reconhece isto, ele não é reconhecido: "Em verdade vos digo: Não vos conheço" (Mt 25:12), do qual é claro que todos são obrigados a conhecer as coisas necessárias para a salvação, que ele previamente mandou, assim como os apóstolos e profetas. Ou de outra forma: se alguém pensa que é profeta, como confirmação do precedente. Como que dizendo: Assim eu escrevo; mas vós não podeis reconhecê-los por causa da sua dificuldade e porque sois simples; mas para que vós saibas que as coisas que escrevo são justas e honestas, desejo trazer o testemunho dos profetas e homens espirituais, que vivem entre vós. E portanto ele diz: Se alguém pensa que é profeta: "O homem espiritual julga todas as coisas" (1 Co 2:15). E para que ninguém diga: não somos instruídos em conhecer tais coisas, ele acrescenta que são obrigados a conhecer, porque qualquer um que não reconhece isto não será reconhecido: "Meu povo desaparece por falta de conhecimento" (Is 5:13); "Não têm conhecimento nem entendem; andam em trevas" (Sl 82:5). — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 14:39
Aqui o Apóstolo conclui a admoestação geral. A respeito disso faz três coisas: primeiro, admoesta-os a desejarem todos os dons, dizendo: portanto, falar em línguas é bom. Mas desejais ardentemente profetizar. A razão disso, como diz em Pr (29:18): "Onde não há profecia, o povo se desencaminha." E "profecia" é tomada aqui como explicada neste capítulo inteiro. E contudo, embora desejeis profetizar, não proibais falar em línguas, para que não surja dissensão. — Comentário sobre 1 Coríntios
1 Coríntios 14:40
Em segundo lugar, exorta-os a adoptarem o método correcto, quando diz: mas todas as coisas devem ser feitas decentemente, nomeadamente, que quando um fala, os outros se calem, e que as mulheres não devem falar na igreja, e assim por diante: "Comportemo-nos decentemente como de dia" (Rm 13,13). Em terceiro lugar, ele os exorta a corrigir a ordem, quando diz: e para que, a saber, que um fale e depois outro e por partes e outras coisas eu disse: “Desde os céus lutaram as estrelas, desde os seus cursos lutaram contra Sísera” (Jz 5:20). - Comentário sobre 1 Coríntios