1 Pedro 3
Thomas Aquinas
1 Pedro 3:18-19
Eu respondo que, assim como Cristo, a fim de tomar sobre si as nossas penalidades, desejou que seu corpo fosse colocado no túmulo, da mesma forma Ele desejou que sua alma descesse ao inferno. Mas o corpo ficou no túmulo por um dia e duas noites, para demonstrar a verdade de Sua morte. Conseqüentemente, deve-se acreditar que Sua alma estava no inferno, para que pudesse ser trazida de volta do inferno simultaneamente com Seu corpo da tumba. Resposta à objeção 1. Quando Cristo desceu ao inferno, Ele libertou os santos que estavam lá, não tirando-os imediatamente dos confins do inferno, mas iluminando-os com a luz da glória no próprio inferno. No entanto, era apropriado que Sua alma permanecesse no inferno enquanto Seu corpo permanecesse no túmulo. Resposta à segunda objeção. Pela expressão “barras do inferno” entendem-se os obstáculos que impediram os santos Padres de abandonar o inferno, pela culpa do pecado de nossos primeiros pais; e Cristo rompeu estas barras pelo poder da Sua Paixão ao descer ao inferno: no entanto, Ele escolheu permanecer no inferno por algum tempo, pela razão acima exposta. Resposta à objeção 3. A expressão de Nosso Senhor não deve ser entendida como um paraíso corporal terrestre, mas como um paraíso espiritual, no qual se diz que todos gozam da glória divina. Conseqüentemente, o ladrão desceu localmente ao inferno com Cristo, porque lhe foi dito: “Hoje estarás comigo no paraíso”; ainda assim, como recompensa, ele estava no paraíso, porque desfrutou da Divindade de Cristo assim como os outros santos. — Pergunta 52. A descida de Cristo ao inferno, Artigo 4
1 Pedro 3:18-19
Quando Cristo desceu ao inferno, todos os que estavam em qualquer parte do inferno foram visitados de alguma forma: alguns para seu consolo e libertação, outros, a saber, os perdidos, para sua vergonha e confusão. — Pergunta 52. A descida de Cristo ao inferno, Artigo 6
1 Pedro 3:18-20
Estas palavras de Pedro [1 Pedro 3:19] são referidas por alguns à descida de Cristo ao inferno: e explicam-na neste sentido: «Cristo pregou àqueles que anteriormente eram incrédulos, e que estavam encarcerados na prisão»—isto é, no inferno—«em espírito»—ou seja, por sua alma. Daí Damasceno diz (De Fide Orth. iii): «Assim como evangelizou os que estão sobre a terra, assim fez com os que estão no inferno»; não para converter incrédulos à fé, mas para envergonhá-los por sua incredulidade, pois a pregação não pode ser entendida de outra forma senão como a manifestação aberta de sua Divindade, que lhes foi desvelada nas regiões inferiores pela sua descida em poder ao inferno. Agostinho, porém, fornece uma explicação melhor do texto em sua Epístola a Evodius citada acima, ou seja, que a pregação não deve ser referida à descida de Cristo ao inferno, mas à operação de sua Divindade, à qual ele deu efeito desde o início do mundo. Consequentemente, o sentido é, que «àqueles (espíritos) que estavam na prisão»—ou seja, vivendo no corpo mortal, que é, por assim dizer, a prisão da alma—«pelo espírito» de sua Divindade «ele veio e pregou» por inspirações internas, e de fora pelas admoestações proferidas pelos justos: a aqueles, digo, ele pregou «que tinham sido há algum tempo incrédulos», isto é, não crendo na pregação de Noé, «quando esperavam a paciência de Deus», pela qual o castigo do Dilúvio foi adiado: por conseguinte (Pedro) acrescenta: «Nos dias de Noé, quando a Arca estava sendo construída». — Questão 52. A descida de Cristo ao inferno, Artigo 2