1 Timóteo 2
Thomas Aquinas
1 Timóteo 2:1
Acima, ele ensinou a Timóteo como formar seu povo na verdadeira fé; aqui ele trata com questões pertencentes ao culto da fé, nomeadamente, orações e cerimônias: primeiro, ele apresenta a doutrina geral sobre oração; segundo, ele a aplica aos estados específicos dos homens, em eu quero, portanto. Primeiro ele distingue os vários modos de oração; segundo, ele mostra por quem deve orar, em para todos os homens; terceiro, a razão, em pois isto é bom. Ele diz, portanto: uma vez que é um fato que Cristo veio para salvar pecadores, eu desejo portanto, primeiro que tudo, que súplicas, orações, intercessões e ações de graças sejam feitas. Por isto ele mostra que entre todas as coisas necessárias para uma vida cristã a mais importante é a oração, que é poderosa contra os perigos da tentação e útil para fazer progresso no bem: a oração contínua de um justo vale muito (Tg 5:16). Portanto, ele distingue a oração em quatro tipos, nomeadamente, súplicas, orações, intercessões e ações de graças. Os três primeiros pertençem à obtenção de benefícios, e o último aos benefícios já obtidos. Ao pedir benefícios três coisas são requeridas: primeiro, que aquele que suplica mencione a causa pela qual deve ser ouvido; segundo, que a causa seja razoável; terceiro, que conclua declarando o pedido. Em nossas orações, portanto, devemos fazer como fazem os oradores: pois eles primeiro pensam em uma causa pela qual devem ser ouvidos; no caso da oração isto não são nossas méritos mas a misericórdia de Deus: não é por nossas justificações que apresentamos nossas orações diante de teu rosto, mas pela multidão de teus ternos misericórdias (Dn 9:18). Isto é alcançado pela oração chamada súplica, que é um testificando por coisas sagradas, como quando dizemos: pela tua paixão e cruz, livra-nos, Senhor. Depois que esta causa foi deliberada, é necessário que reflitamos sobre o fato de que esta coisa sagrada é uma causa de salvação. Por isto a oração é requerida, que é a ascensão da mente a Deus: mas quanto a mim, minha oração é a ti (Sl 68:14). Ela é chamada oração, porque é, por assim dizer, a razão da voz. Pois as persuasões dos oradores são chamadas orações, porque persuadem; mas é feito de um modo em seu caso, e de outro modo em nossas orações a Deus: pois não pretendemos inclinar a vontade de Deus, que está sempre preparada para fazer o bem; antes, é para que nosso coração seja elevado a Deus na oração. Terceiro, intercessões: deixa-o pedir em fé, sem duvidar (Tg 1:6). Finalmente, pelos dons recebidos, ações de graças: em todas as coisas dai graças (1 Ts 5:18); em tudo, por oração e súplica, com ação de graças, vossos pedidos sejam feitos conhecidos a Deus (Fl 4:6). Daí encontramos esta oração na Igreja: Deus todo-poderoso e eterno, (esta é a ascensão da mente, que é chamada oração), que concedestes tal favor à vossa Igreja (esta é a ação de graças), concedei-nos vós, suplicamos (esta é a súplica). Na Missa também há súplica até o momento da consagração do Corpo e Sangue, porque trazem à mente coisas sagradas que nos dão confiança para suplicar; no mistério da consagração há oração, porque há meditação sobre o que Cristo fez; da consagração até a comunhão há intercessões pelos vivos, pelos mortos, e por si mesmo; e no fim há ações de graças. Ou estes quatro referem-se às quatro coisas que esperamos obter através da oração: então súplicas referem-se às coisas que são difíceis de obter, como a conversão de pecadores; orações referem-se aos tempos que imploramos ajuda para que convertidos façam progresso; intercessões pedem que recompensas sejam dadas de acordo com os méritos de cada um; e pelos favores já recebidos há ações de graças. Depois, quando ele diz: para todos os homens, ele mostra por quem devemos orar. Quanto a isto ele faz duas coisas: primeiro, mostra que devemos orar por todos; segundo, ele menciona o fruto da oração, em que possamos levar. — Comentário a 1 Timóteo
1 Timóteo 2:2
Em relação ao primeiro, portanto, ele diz que devemos orar por todos os homens; a razão é que a oração é a porta-voz dos nossos desejos; pois ao orar damos voz aos nossos desejos. Mas a caridade exige que desejemos o bem para todos a quem a nossa caridade se estende: orai uns pelos outros para que sejais salvos (Tg 5,16). Mas para quem em particular? Pelos reis e por todos os que ocupam posições elevadas: ore pela vida de Nabucodonosor, rei da Babilônia, e pela vida de seu filho Baltasar (Bar 1:11). E o Apóstolo diz: toda alma esteja sujeita a poderes superiores (Rm 13,1); sujeite-se, portanto, a toda criatura humana por amor de Deus: seja ao rei como excelente, seja aos governadores como enviados por ele (1Pe 2:13). Os súditos, é claro, deveriam conceder aos seus senhores algo proveniente de seus próprios recursos. A utilidade de tal sujeição é que assim obtemos o nosso próprio bem; por isso ele diz que podemos levar uma vida tranquila e pacífica. Nestes dois consiste a paz do mundo. É claro que a Igreja tem a sua própria paz, da qual o mundo não participa, porque não há paz para os ímpios. Mas existe uma outra paz, que é comum a ambos; e disto a Igreja precisa: procurai a paz da cidade para onde vos fiz levar cativos (Jr 29,7). A paz terrena pode ser perturbada às vezes por dentro e às vezes por fora: combates externos; medos internos (2Co 7:5). Em relação ao primeiro, ele diz que podemos fazer silêncio; em relação ao segundo, e uma vida pacífica. E embora a paz terrena seja partilhada tanto pelos bons como pelos maus, um não a utiliza da mesma forma que o outro. Pois os ímpios usam-no para dois propósitos, a saber, para adorar demônios, porque atribuem a sua prosperidade a falsos deuses; e entregar-se a atos lascivos, porque em tempos de paz abundam os pecados da carne: enquanto viveram numa grande guerra de ignorância, chamam paz a tantos e tão grandes males (Sb 14,22). Os homens santos, por outro lado, usam-no adequadamente, pois o empregam para a adoração a Deus e para ações castas; portanto, ele diz, com toda piedade e castidade: vivamos com sobriedade, justiça e piedade neste mundo (Tito 2:12). - Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 2:3
Então, quando diz, pois isto é bom, ele dá as razões para orar: e ele faz duas coisas; primeiro, ele dá as razões; segundo, ele prova algo que havia presumido, em pois há um Deus. Quanto ao primeiro: primeiro, ele dá a razão da natureza da obra; segundo, da parte de Deus, em e aceitável. Ele dá a razão da natureza da obra, porque quando algo é bom em si mesmo, devemos fazê-lo; mas oração por outros é este tipo de coisa, porque é um ato de caridade. Portanto, ele diz, pois isto é bom: é bom à vista de vossos santos (Sl 51:11). Também da parte de Deus, e aceitável à vista de Deus: então recebereis os sacrifícios de justiça (Sl 50:21), que poderiam ser oferecidos apenas sob caridade. E diz, nosso Salvador, porque Deus sozinho salva: não há salvador além de mim (Is 43:11). — Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 2:4
E ele prova que é aceitável, quando diz, que quer que todos os homens sejam salvos: não querendo que ninguém pereça (2 Pe 3:9). Mas algo contrário a isto é encontrado nos Salmos: fez tudo quanto quis (Sl 113:11). Portanto, ele salva a todos. Mas se disserdes que ele não, porque o homem não quer, então parece que o onipotente é frustrado por uma vontade que não é onipotente. A resposta é que querer às vezes se refere à vontade de seu beneplácito e às vezes à vontade significada. Por sua vontade significada ele quer salvar a todos, porque oferece a todos os preceitos, conselhos e remédios necessários para a salvação. Com respeito à vontade de seu beneplácito, isto é explicado de quatro formas. Primeiro, no modo de uma enunciação causal, como quando se diz que Deus faz algo porque faz outros o fazer: o Espírito intercede pelos santos (Rm 8:26), i.e., faz com que intercedam. Desta forma Deus quer isto, porque faz seus santos quererem que todos os homens sejam salvos. Este tipo de querer deve ser encontrado nos santos, porque não sabem quem são predestinados e quem não são. Segundo, quando é aplicado a um número limitado, i.e., a todos que são salvos, porque ninguém é salvo senão pela sua vontade; assim como em uma escola o mestre ensina a todos os meninos desta cidade, porque ninguém é ensinado por ninguém senão por ele. De uma terceira forma, quando é aplicado à espécie de cada indivíduo mas não ao indivíduo de cada espécie, i.e., nenhuma espécie de homens são excluídos da salvação; porque anteriormente era oferecido apenas aos judeus, mas agora a todos os homens. Quarto, segundo Damasceno, de forma que se entenda ser sobre sua vontade antecedente, e não a consequente. Pois na vontade de Deus, embora não haja coisas prévias e subsequentes, sua vontade é, contudo, descrita como antecedente e consequente. Do mesmo modo, segundo a ordem das coisas queridas, segundo a qual a vontade pode ser considerada de duas formas: a saber, em geral ou absolutamente, e segundo certas circunstâncias, e em particular. Aqui a consideração absoluta e geral é considerada anterior à consideração particular e relativa. Então a vontade absoluta é, por assim dizer, antecedente, e a vontade de qualquer coisa em particular é, por assim dizer, consequente. Por exemplo, um mercador que absolutamente quer salvar todas as suas mercadorias, e isto por sua vontade antecedente; mas se ele considera o fator de segurança, ele não quer que todas as suas mercadorias sejam salvas, através de comparação com outras, a saber, quando o navio afunda segue a salvação de todas as suas mercadorias. E esta vontade é consequente. Do mesmo modo, no caso de Deus, a salvação de todos os homens considerada em si mesma tem uma relação de forma que seria desejável; que é o que o Apóstolo quer dizer aqui: portanto, ele está falando de sua vontade antecedente. Mas se o bem da justiça é considerado, e que os pecados sejam punidos, assim ele não quer; e esta é sua vontade consequente. E ele acrescenta, e venham ao conhecimento da verdade, porque a salvação depende de conhecer a verdade: conhecereis a verdade, e a verdade vos libertará (João 8:32). — Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 2:5
Então, quando ele diz, pois há um único Deus, prova o que havia dito com razões. E oferece três provas: uma do lado de Deus; outra do lado de Cristo como homem; a terceira do lado das testemunhas de Cristo. Ele diz, portanto: é evidente que Deus quer que todos os homens se salvem, pois para todos os homens há um único Deus que salva: é ele o Deus somente dos judeus? Não é também dos gentios? Sim, dos gentios também: pois há um único Deus que justifica a circuncisão pela fé e a incircuncisão através da fé (Rm 3:29). Em seguida, ele oferece a razão tirada do lado de Cristo como homem, em e um único mediador de Deus e dos homens, o homem Cristo Jesus. Primeiro, prova sua intenção; segundo, propõe um sinal, em quem se entregou. Ele diz, portanto: um único mediador de Deus e dos homens, o homem Cristo Jesus, e não de apenas alguns homens, mas de todos; e isto não seria verdadeiro, a menos que ele quisesse que todos os homens se salvassem. E pode-se dizer que Cristo é um mediador que é semelhante a cada um dos extremos, a saber, Deus e homem, enquanto ele é Deus e enquanto ele é homem; pois um mediador deve ter algo comum aos dois extremos: e estes são homem e Deus. Mas porque um mediador é distinto dos dois extremos, e o Filho não é um Deus diferente do Pai, é melhor dizer que como homem ele é o mediador. Então ele compartilha algo comum aos dois extremos: pois há duas coisas em Deus, a saber, justiça e imortalidade, enquanto no homem estão a injustiça e a mortalidade. Então há duas coisas intermediárias: uma na qual há justiça e mortalidade; a outra na qual há imortalidade e injustiça. Ambas são intermediárias; mas a primeira é Cristo, a segunda é o Diabo. Consequentemente, o Diabo é um meio que mantém os extremos separados, pois pela injustiça nos separa da justiça de Deus; mas Cristo é um meio que une, pois é justo e mortal, e pela sua morte nos une ao Deus da justiça: ele é a propiciação pelos nossos pecados (1 Jo 2:2); para alguns de maneira eficaz, mas para todos de maneira suficiente: pois o preço de seu sangue é suficiente para a salvação de todos, mas por causa dos obstáculos não se realiza senão nos eleitos. — Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 2:6
Acima, ele disse que Deus quer que todos os homens se salvem, e provou isto do lado de Deus, que é um para todos os homens; e do lado de Cristo, que é o único mediador. Agora o prova pelo testemunho: primeiro, de outras testemunhas; segundo, de si mesmo, ao qual fui ordenado. Ele diz, portanto: quem se deu a si mesmo em redenção por todos. Mas acaso veio subitamente à mente de Deus, que havia escolhido salvar apenas os judeus, também salvar todo o mundo? Ele rejeita isto quando diz que seu testemunho é em tempos devidos. Como se dissesse: esta lei não é algo repentino, mas algo atestado de antigamente pela lei e pelos profetas: vós sois minhas testemunhas (Is 44:8); aos quais todos os profetas testemunham (At 10:43). Foi confirmada, a saber, por seu cumprimento através da manifestação de sinais e da pregação dos apóstolos em tempos devidos, isto é, quando estas coisas foram predestinadas para ocorrer: todas as coisas têm seu tempo (Ec 3:1). Ou o testemunho dos apóstolos foi confirmado no tempo designado: sereis minhas testemunhas em Jerusalém, em toda a Judeia e Samaria, e até aos confins da terra (At 1:8). — Comentário a 1 Timóteo
1 Timóteo 2:7
Depois, quando diz, para o qual sou designado, ele dá seu próprio testemunho: primeiro, mostra qual é seu ofício; segundo, como o exerce, em Falo a verdade. Ele diz, portanto: para o qual, isto é, para o ofício de testemunhar, sou designado, a saber, por Deus: Eu vos escolhi para que vades e deis fruto, e o vosso fruto permaneça (Jo 15:16). Um pregador, porque me designou para pregar: Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura (Mc 16:15). Mas em toda obra de arte há dois fatores: aqueles que atuam como ministros, e aqueles que dispõem dos ministros, a saber, os arquitetos. Mas na obra da Igreja os que dispõem são os apóstolos; daí ele diz, e um apóstolo, como que citando sua autoridade: Vós sois o selo do meu apostolado no Senhor (1 Cor 9:2). A obra deste ofício é pregar a verdade; pois este é o dever dos pregadores, a saber, pregar a verdade: a minha boca meditará a verdade (Pv 8:7); Falai a verdade (Ef 4:25). Mas não há doutrina que não tenha alguma verdade; e a razão pela qual algumas doutrinas são condenadas é que misturam falsidade com verdade. Daí ele diz, Falo a verdade, não minto: Todas as minhas palavras são verdadeiras (Pv 8:8); Iniquidade nenhuma achareis em minha língua (Jó 6:30). E este é o dever de seu ofício, a saber, pregar a verdade sem mentir. Este é meu trabalho, eu que sou mestre dos gentios. Ora, um mestre produz conhecimento na alma de seu discípulo; mas o conhecimento não se ocupa com o que é falso; daí quem ensina o que é falso não é um mestre. Mas Mateus nos diz: Não vos chameis de Rabi (Mt 23:8). Respondo que ele não proíbe ser mestre da doutrina, mas evita ambição: Este homem é para mim um vaso de eleição; para levar o meu nome diante dos gentios e dos reis e dos filhos de Israel (At 9:15); Eu vos constituí para serdes luz dos gentios, para que sejais salvação até aos confins da terra (Is 49:6). E sou obrigado a ensiná-los na fé e na verdade, porque devo ensinar a fé e a boa moral. Ele diz, na fé, isto é, naquelas coisas que pertencem ao estado presente, em que vivemos segundo a fé, e verdade, quanto ao estado de glória. — Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 2:8
Então quando ele diz 'Quero portanto', ele desce aos tipos específicos de homens. A respeito disto ele faz duas coisas: primeiro, ele instrui os homens sobre oração; segundo, as mulheres, em 'do mesmo modo, as mulheres também'. Ele diz 'Quero portanto' que os homens orem. E ele requer três coisas dos homens na oração: que seja assídua, pura e tranquila. Assídua, porque deveria tomar lugar em todo tempo e em todo lugar. E ele diz 'Quero', porque é bom para um homem orar; e eu, vosso mestre, quero que os homens orem em todo lugar e não somente em Jerusalém, como os judeus, ou não somente no Monte Gerizim, como os samaritanos (Jo 4:20-21). Pois um homem pode orar espiritualmente e mentalmente em qualquer lugar: 'O adorarão, cada um desde seu próprio lugar, em todos as ilhas dos gentios' (Sf 1:11). Mas por que o Senhor repreende os fariseus por orarem como estavam de pé nas esquinas das ruas? (Mt 6:5). A resposta é que a oração mental pode ser realizada em qualquer lugar; mas os sinais externos de oração não devem ser realizados em qualquer lugar, porque um homem não deveria parecer singular em suas ações externas por causa do perigo de realizá-las por vã glória. Mas por que as pessoas constroem igrejas? Eu respondo que não é porque o lugar é necessário para a oração, mas para a conveniência do que ora, isto é, ter solidão e tranquilidade. A oração deve ser pura; daí ele diz 'levantando as mãos puras'. Como Agostinho diz: tudo o que fazemos externamente quando oramos é feito pelo bem de excitar nossos afetos. Pois genuflexões e coisas semelhantes não são em si agradáveis a Deus, mas apenas porque por elas, como por sinais de humildade, um homem é internamente humilde; assim como levantar as mãos indica que o coração foi elevado: 'Elevemos nosso coração com nossas mãos ao Senhor nos céus' (Lm 3:41). Levantando as mãos puras, isto é, orando com um coração devoto: 'mas se madrugares a Deus e suplicares ao Todo-Poderoso; se caminhares puro e reto, ele em breve despertará por ti e fará pacífica a morada de tua justiça' (Jó 8:5). A oração deve ser tranquila, isto é, sem ira e contenda. E ele menciona estas duas coisas: primeiro, que a mente esteja sem ira que desquieta a alma a infligir dano ao próximo, enquanto a mente daquele que ora deveria estar livre disto: 'o homem guarda ira contra o homem, e busca remédio de Deus?' (Eclo 28:3). A oração deveria estar livre de contenda que pode significar duas coisas: primeiro, de acordo com uma Glosa, que não contendamos contra Deus, desacreditando suas palavras e murmurando contra seus mandamentos: 'Ó homem, quem és tu que retrucas contra Deus' (Rm 9:20). Segundo, que não contendamos contra nosso próximo, ou quebremos a paz com ele através de contenda; pois a paz é necessária para o homem que ora: 'se dois de vós consentires sobre a terra acerca de qualquer coisa que pedirdes, será feita a vós por meu Pai' (Mt 18:19). — Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 2:9
Então, quando ele diz, da mesma maneira, mulheres também, ele instrui as mulheres: primeiro, no que diz respeito à oração; segundo, quanto à doutrina, deixar as mulheres aprenderem em silêncio. Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, mostra o que é exigido de uma mulher que ora; segundo, ele explica o que disse, não com cabelo trançado. Em relação ao primeiro, deve-se notar que todas as coisas exigidas dos homens que oram são exigidas também das mulheres; é por isso que ele diz, da mesma maneira, mulheres também. Como se dissesse: que observem tudo o que eu disse. Mas ele acrescenta duas coisas, a saber, ornamentos e modéstia, dizendo, em trajes decentes: adornar-se com modéstia. A razão para isto é que, como é natural que as mulheres tenham um corpo mais suave do que os homens, elas também são mais fracas na razão. Mas cabe à razão ordenar os atos e efeitos de cada coisa. Ora, a decência consiste em ser ordenado e disposto na devida ordem. Assim, no que diz respeito à decência interna, a menos que tudo seja devidamente organizado pela razão, eles não possuem beleza espiritual. Conseqüentemente, como as mulheres têm pouca razão, ele exige delas decência externa. Da mesma forma, a modéstia diz respeito a um ato vil; portanto, é louvável naqueles que estão inclinados a ações vis, como mulheres e crianças. Por isso isto é louvado neles, mas não nos velhos e nos perfeitos: uma mulher santa e envergonhada é graça sobre graça (Eclo 26,19). Da mesma forma, ele exige sobriedade, quando continua, e sobriedade. Pois visto que a razão é fraca nas mulheres, enquanto a sobriedade conserva o vigor da razão; nada é mais repreensível neles do que a embriaguez. Por isso era costume entre os romanos não lhes dar vinho. Não com cabelos trançados, nem com ouro, nem com pérolas, nem com trajes caros. Aqui ele explica o que disse: primeiro, em relação ao vestuário; segundo, no que diz respeito à vergonha, mas, à medida que se torna mulher. No que diz respeito ao primeiro, ele rejeita o adorno corporal; segundo, ele propõe o espiritual, no mas, como se torna mulher. Em relação ao primeiro ele diz: o que eu disse sobre vestimenta decente não deve ser entendido como vestimenta externa, porque não com cabelos trançados, isto é, não com a cabeça adornada ou o corpo todo. Mas as mulheres em particular enfeitam os cabelos, e isso é natural para elas (1 Cor 11,15). E, portanto, eles têm adornos na cabeça. Mas há duas coberturas para a cabeça: uma é natural, a saber, o cabelo, como é dito (1Co 11:5); a outra é artificial, e em ambas as coberturas eles se enfeitam, porque trançam os cabelos; por isso ele diz, não com cabelos trançados, isto é, cachos: em vez de cabelos cacheados, calvície (Is 3:24). Ele também proíbe adornos artificiais, quando diz, ou ouro, ou pérolas: cujo adorno não seja a trança externa dos cabelos, ou o uso de ouro, ou a vestimenta (1Pe 3:3). Ou não com cabelos trançados e dourados, ou seja, não ter os cabelos cacheados com ouro e pérolas. Em relação ao corpo inteiro, ele diz, ou traje caro. O Apóstolo condena isto, tal como Isaías: o Senhor fará calva a coroa da cabeça das filhas de Sião (Is 3,17). - Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 2:10
Mas isto é pecado? A resposta, segundo Agostinho, é que duas coisas devem ser consideradas com respeito ao adorno da mulher, a saber, o adorno simples e a pintura. Ela é adornada simplesmente por seu traje, ouro e coisas da espécie. Mas pode haver pecado associado a isto por três razões: primeiro, por uma má intenção; por exemplo, se ela intenta excitar a concupiscência, fazer exibição, ou buscar vainglória: uma mulher em atavios de meretriz está preparada para enganar as almas (Pv 7:10). Segundo, se é feito além dos costumes do país; pois o que está além dos costumes do país procede de leveza de espírito. Terceiro, se ela vai além da condição de seu estado. Mas se é feito com a reta intenção de acordo com os costumes do país e com a condição de seu estado, não há pecado. Com respeito à pintura, porém, é pecado. Pois as mulheres não têm permissão de ser decoradas senão para os homens; e os homens não desejam ser enganados, quando as mulheres em pintura se apresentam diante deles. Portanto, que não haja tal adorno senão como convém a mulheres que professam piedade. Pois os atos externos de um homem são uma pista para o homem interior, assim como os hábitos de religiosos e clérigos atestam seu estado. Portanto, se o externo não concorda com o interno, há engano; e o mesmo é verdadeiro de outras obras internas. Pois internamente devemos cultivar a piedade, isto é, o culto de Deus; mas externamente mostrar pelas boas obras o que está em conformidade com a piedade; e nos apresentar externamente como somos internamente. Ou, digo que as mulheres não devem se adornar externamente senão como convém a mulheres que professam piedade, isto é, que devem professar sua piedade pelas boas obras: o atavio do corpo, e o riso dos dentes, e o jeito do homem, mostram o que ele é (Sir 19:27). — Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 2:11
Acima, o Apóstolo instruiu as mulheres no que diz respeito à oração; aqui ele as instrui no que diz respeito à doutrina: primeiro, ele estabelece sua própria lei a respeito de seu ensino; segundo, ele dá a razão para esta lei, em pois Adão foi formado primeiro; terceiro, ele responde uma questão tácita, em contudo será salva. No que diz respeito ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, mostra o que é apropriado para mulheres; segundo, o que não é, em mas eu não permito a uma mulher ensinar. No que diz respeito ao primeiro ele menciona três coisas que são apropriadas às mulheres, a saber, silêncio, disciplina e sujeição. Estas três coisas procedem de uma fonte, a saber, sua falta de razão. Assim impõe silêncio sobre elas, quando diz: que a mulher aprenda em silêncio: se alguém não ofende em palavras, esse é homem perfeito (Tg 3:2); que as mulheres se calem nas igrejas, pois não lhes é permitido falar, mas sejam submissas, como também o ordena a Lei (1 Cor 14:34). Pois as palavras de uma mulher são inflamáveis: sua conversa arde como fogo (Sir 9:11). Segundo, que aprendam, porque essa é a função própria de um que é fraco em intelecto: se alguma delas quer aprender algo, que peça a seus maridos em casa (1 Cor 14:35). Contudo, é dado aos homens que ensinem. Terceiro, ele recomenda sujeição, porque é natural que a alma governe o corpo, e a razão os poderes inferiores. Portanto, como o Filósofo diz, sempre que duas coisas são relacionadas como a alma é ao corpo, e a razão à sensualidade, é natural que aquela com maior quantidade de razão governe e ordene, e a outra seja sujeita, uma vez que carece de razão: ele terá domínio sobre ti (Gên 3:16). — Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 2:12
Igualmente, ele estipula o que não é permitido às mulheres, dizendo nem usar autoridade sobre o homem: mas estar em silêncio. Consequentemente, ele proíbe que ensinem. Contra isto, a visão pela qual sua mãe o instruiu (Pv 31:1). Respondo que algum ensino é público, e isto não pertence à mulher, e assim ele diz na igreja, algum é privado, e por isto uma mãe ensina seu filho. Mas lemos que Débora ensinou o povo de Israel (Jz 5:7). A resposta é que seu aprendizado veio através do espírito de profecia, e a graça do Espírito Santo não distingue entre homem e mulher; além disso, ela não pregava publicamente, mas dava conselho sob a influência do Espírito Santo. Segundo, eles são proibidos de usar autoridade sobre o homem: uma mulher, se tiver superioridade, é contrária a seu marido (Sir 25:30). E o Filósofo diz que o domínio das mulheres é a morte de uma família, assim como tiranos de uma comunidade. Por conseguinte, ele proíbe duas coisas contra as duas coisas que lhe convêm, a saber, estar em silêncio e estar sujeita ao homem. — Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 2:13
Então, quando ele diz, pois Adão foi formado primeiro, ele atribui a razão para o que tinha ensinado: primeiro, da ordem da criação; segundo, da ordem do pecado, em e Adão não foi seduzido. Com relação à primeira deve-se notar que na ordem das coisas o perfeito e o imperfeito são ordenados de forma diferente: porque em um e no mesmo indivíduo o imperfeito é anterior no tempo, mas o perfeito é anterior em natureza, porque a natureza procede do imperfeito ao perfeito; mas em coisas diversas o perfeito é anterior no tempo e em natureza, porque a natureza sempre começa com o que é perfeito. Esta é a ordem de acordo com a qual estamos falando agora, porque o homem é o espécime perfeito da natureza humana, enquanto uma mulher é um homem por acaso. Portanto, Adão foi formado primeiro: o Senhor Deus formou o homem da lama da terra (Gn 2:7); depois a mulher foi formada como algo imperfeito originando-se de algo perfeito, a saber, de uma costela: pois o homem não é da mulher, mas a mulher do homem (1 Co 11:8). É por isto que o homem não é dito ser formado para a mulher, mas à semelhança de Deus: façamos o homem à nossa imagem e semelhança (Gn 1:26). A mulher, porém, é por causa do homem; portanto, o homem deve governar. — Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 2:14
Segundo, da ordem do pecar. Pois as ordens do vir a ser e do cessar de ser são contrárias, porque aquilo que é primeiro no vir a ser é último no cessar de ser. Mas o pecado é o cessar de ser de uma natureza. Portanto, o vir a ser primeiro começou de Adão, e o cessar de ser da mulher. Por isso ele diz, Adão não foi seduzido, i.e., primeiro, porque era mais forte; mas o tentador se aproximou da mais fraca para que o mais forte fosse mais facilmente seduzido. Aqui ele alude às palavras de Adão em Gênesis. Pois quando o Senhor repreendeu Adão, ele disse: a mulher que tu me deste para ser minha companheira, me deu da árvore e comi (Gn 3:12). É por isso que ele diz, Adão não foi seduzido; mas a mulher. Agora a sedução é de dois tipos: no objeto abstrato e no concreto, que é a ignorância de escolha. Portanto, quem quer que peque é seduzido pela ignorância de escolha em relação a um objeto concreto. Mas a mulher foi seduzida pela ignorância no abstrato, quando acreditou no que a serpente disse. Mas o homem não acreditou nisso, mas foi enganado no concreto; e nunca tendo experimentado a severidade de Deus, acreditou que seria facilmente perdoado. Mas a ignorância é um castigo do pecado; portanto, o castigo precedeu o pecado. Respondo que não precedeu, porque ela foi exaltada assim que a serpente falou e sugeriu que alguém estava ansioso por ela; e naquele espírito de exaltação ela foi seduzida. Por isso a exaltação precedeu. — Comentário sobre 1 Timóteo
1 Timóteo 2:15
Então, quando ele diz, ainda assim ela será salva, ele responde a uma pergunta tácita, porque alguém poderia dizer que se a mulher não é para o homem, e o pecado provém dela, ela é prejudicial aos homens. Mas se algo não é para alguém, mas lhe faz mal, deve ser destruído. Portanto, a mulher não deveria ser salva. A resposta é que a salvação é de dois tipos: temporal, que é comum também aos animais, e eterna, que é própria do homem: a minha salvação durará para sempre (Is 51:8). Mas a mulher não perdeu nenhum deles: nem o temporal, porque ela não é privada do seu sexo assim que nasce um filho; nem o eterno, porque ela está aberta à graça e à glória por causa de sua alma. Portanto, em relação à primeira ele diz, ela será salva e não extirpada; e isso através da gravidez, para a qual ela foi ordenada por Deus. Em relação à segunda ele diz, se ela continuar. Mas visto que, se implica uma causa, isso significa que se ela não continuar, não será salva? Pois o Apóstolo diz que a mulher fará melhor se não se casar. A resposta é que isto pode ser tomado como uma figura de linguagem, de modo que pelo homem se entende a razão superior, e pela mulher a razão inferior. Ora, as boas obras são produto da razão inferior, assim como a caridade que concebe através do homem e através da qual ele é salvo. A outra explicação é literal, e a passagem não expressa uma causa, mas uma repugnância. Como se dissesse: a mulher será salva, mesmo que entre por geração, ou seja, se casar e não for virgem. Então o através sugere um aumento de salvação, como se ao gerar filhos para o serviço de Deus ela fosse ainda mais salva: vocês têm filhos? Instrua-os e incline-lhes o pescoço desde a infância (Eclo 7:25). No que diz respeito à obtenção da salvação eterna, há três coisas a serem consideradas: primeiro, algo relacionado ao intelecto; segundo, algo relacionado aos afetos; terceiro, algo relacionado ao ato externo. No intelecto está a fé, através da qual o intelecto está sujeito a Cristo; por isso ele diz, com fé: sem fé é impossível agradar a Deus (Hb 11:6). E porque a fé de nada vale sem a caridade, ele imediatamente acrescenta algo em relação aos afetos, a saber, e ao amor: se eu tivesse toda a fé, para poder remover montanhas, e não tivesse caridade, nada sou (1 Cor 13:2). No que diz respeito ao ato exterior ele menciona duas coisas contra a lascívia, que consiste em duas coisas, a saber, na luxúria; e a respeito disso ele diz, e santificação, isto é, na castidade: esta é a vontade de Deus, a sua santificação; que você deve se abster da fornicação (1 Tessalonicenses 4:3), e da embriaguez, contra a qual ele diz, com sobriedade: devemos viver sobriamente, e justamente, e piedosamente neste mundo (Tito 2:12). - Comentário sobre 1 Timóteo