2 Coríntios 11
Thomas Aquinas
2 Coríntios 11:1
Depois de se defender contra as falsas acusações colocadas contra ele pelos falsos apóstolos, o Apóstolo, a fim de refutá-los, isto é, aos falsos apóstolos, e tornar seu próprio testemunho mais honrável, agora se recomenda aos coríntios. Com relação a isto ele faz duas coisas. Primeiro, ele atribui a razão para sua recomendação; segundamente, ele faz a recomendação (v. 21b). Com relação ao primeiro ele faz três coisas. Primeiro, ele pede que tolerem sua tolice; segundamente, ele afirma por que deve se recomendar a fim de não parecer tolo (v. 2); terciariamente, ele sugere que, concedido que é tolo, eles deveriam tolerá-lo (v. 16). Com relação ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, ele menciona seu desejo para que seu pedido seja mais fácil de ser atendido; segundamente, ele faz o pedido (v. 1b). O desejo do Apóstolo é que os coríntios tolerem-no enquanto ele se recomenda; portanto ele começa com uma expressão optativa: Gostaria que tolerásseis comigo um pouco de tolice. Com relação a isto deve-se notar que os preceitos morais lidam com ações que, uma vez que são particulares e variáveis, não podem ser confinadas dentro dos limites de uma razão geral e regra única sem exceções. Mas às vezes é necessário fazer algo além da regra comum em algum caso que surge. Mas quando algo é feito além da regra comum desta maneira, os homens sábios, que consideram a causa, não são perturbados e não pensam que foi feito tolamente. Por exemplo, o preceito moral proíbe matar, mas às vezes é necessário matar homens perversos. Quando isto é feito, os homens sábios o elogiam ou não pensam que foi perverso tê-lo feito, mas os indiscretos e menos sábios, não considerando a causa pela qual alguém agiu desta maneira, são perturbados e pensam que foi tolo fazê-lo. Assim, quando os ímpios são mortos, tolos e hereges o condenam, dizendo que foi uma coisa perversa fazê-lo. Portanto, porque a lei comum é que um homem não deve se recomendar, como está dito em Provérbios (27:2): "Que outro te elogie, e não tua própria boca; um estranho, e não teus próprios lábios", poderia acontecer em algum caso além desta regra comum, que um homem se recomenda e age louvavelmente; contudo, os indiscretos o consideram como tolice. Portanto, uma vez que o Apóstolo estava confrontado com um caso em que deveria se recomendar, ele os instiga a não atribuir isto à sua tolice, dizendo, Gostaria que tolerásseis comigo um pouco de tolice. Ele diz, pouco, porque se tivesse se recomendado sem causa, seria a maior tolice. Novamente, se tivesse se recomendado por uma razão inteiramente urgente, então não haveria tolice envolvida. Mas porque ele está se recomendando por uma razão não totalmente urgente, uma vez que poderia refutar os falsos apóstolos de alguma outra maneira, e porque está se recomendando muito, há alguma tolice aí; e isto é o que ele diz, num pouco de tolice: "Tenho sido tolo! Vós me forçastes a isto" (2 Cor 12:11). Mas embora seja tolo, tolerai-me. E deveriam fazê-lo porque os súditos deveriam apoiar seus prelados e vice-versa: "Levai os fardos uns dos outros, e assim cumpri a lei de Cristo" (Gl 6:2); "Suportando-vos uns aos outros em amor" (Ef 4:2). — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 11:2
Depois, dizendo Tenho ciúme divino de vós, ele mostra a necessidade desta comendação. Quanto a isto ele faz três coisas. Primeiro, ele mostra que uma comendação deste tipo brota do zelo, para excluir a loucura; segundo, ele diz que este zelo não é irregular, para evitar indiscrição (v. 3); terceiro, ele rejeita sua desculpa (v. 4). Quanto ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, ele menciona o zelo santo que tem por vós; segundo, a causa deste zelo, porque seu ofício o obrigava (v. 2b). Seu zelo, portanto, é santo, porque tenho ciúme divino de vós, ou seja, vos amo fervorosamente com o ciúme de Deus, ou seja, em honra de Deus, não minha. Quanto a isto deve-se notar que o ciúme tomado como sendo o mesmo que zelo nada mais é do que um movimento bom ou mau do espírito concernente ao estado de seu próximo, e implica um fervor de amor. Consequentemente, zelo é um amor intenso que não permite compartilhamento do amado. Se não permite compartilhamento de um mal, digamos de um vício ou alguma imperfeição, mas ele sozinho deseja ter o amado exclusivamente, então o zelo é bom e o ciúme é bom. Assim é dito em 1 Cor. (12:31): "Mas desejai fervorosamente os dons maiores"; "Porque para um bom propósito é sempre bom ser muito estimado" (Gl. 4:18); "Tenho tido muito ciúme pelo Senhor, Deus dos exércitos" (1 Re. 19:10); "Pois zêlo de tua casa me consumiu" (Sl. 69:10). Mas se não permite compartilhamento em algo excelente ou em alguma prosperidade mundana, porque alguém quer tudo para si, então o zelo é mau e o ciúme é mau. Agora uma pessoa às vezes tem ciúme de sua esposa, para mantê-la para si. Desta maneira o Apóstolo tinha ciúme em nome de seu povo, a quem viu preparado para uma queda e, embora desposado para Cristo, desejava ser prostituído ao diabo. Consequentemente, ele não permitiria que Cristo, o verdadeiro esposo, sofresse seu compartilhamento com o diabo; daí ele diz, um ciúme divino. Como se quisesse dizer: Não para mim mas para Cristo, que é o esposo: "Aquele que tem a noiva é o noivo" (Jo. 3:29); "Tenho tido muito ciúme pelo Senhor, Deus dos exércitos" (1 Re. 19:10). Depois ele mostra de qual fonte a responsabilidade de ter zelo surgiu, quando diz: porque vos desposei para Cristo para vos apresentar como noiva pura a seu único esposo. Como se quisesse dizer: é apropriado para mim ter ciúmes de vós com o ciúme de Deus, porque sou o paraninfo desta boda entre vós e Cristo, ou seja, efetuei os esponsais feitos por fé e caridade: "Eu vos desposei a mim em fidelidade" (Os. 2:20). Portanto, é meu dever proteger-vos. Então quem quer que converta o povo por fé e caridade, desposá-lo para Cristo. Vos desposei, eu digo, não para muitos, porque aquela que se une a muitos é defiled: "Vós fornicástes com muitos amantes" (Jr. 3:1), mas para um esposo, Cristo, ou seja, para um homem perfeito cheio das virtudes: "O Oriente é seu nome" (Zc. 6:12, Vulgata). Cristo é chamado um esposo porque é único tanto pelo modo de concepção (quanto ao modo de ser nascido), e pela plenitude da graça: "Um homem entre mil eu encontrei" (Ecl. 7:28). A esse esposo, eu digo, vos desposei para vos apresentar como virgem. Note que ele passa do plural, vos desposei, para o singular, vos apresentar como noiva pura, assim mostrando que de todos os fiéis é formado um corpo e uma Igreja, que deveria ser virgem em todos os seus membros. Pois em todos, a virgindade é tomada pela integridade corporal e a castidade pela integridade mental; pois às vezes uma pessoa é virgem em corpo, mas não casta em mente. Assim a Igreja se mostra virgem quando persevera na fé e nos sacramentos sem ser corrompida pela idolatria e descrença: "No alto de toda rua vós construístes vosso lugar elevado e prostituístes vossa beleza" (Ez. 16:25). Ela se mostra casta quando, perseverando nos sacramentos e na fé de Cristo, se apresenta pura em corpo e em obra: "Para que ele apresentasse a si mesmo a Igreja em esplendor, sem mancha nem ruga nem coisa alguma semelhante, para que fosse santa e sem defeito" (Ef. 5:27). — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 11:3
Mas porque o Coríntio poderia dizer: não é necessário que você nos proteja, e o seu zelo não é razoável, porque podemos cuidar muito bem de nós mesmos, ele revela a causa do seu zelo dizendo, mas temo que assim como a serpente enganou Eva com sua astúcia, seus pensamentos sejam desviados. Aqui deve ser notado que no paraíso Adão e Eva se casaram, mas Eva foi corrompida pela serpente, não com violência, mas com astúcia, na medida em que ela prometeu algo falso e pediu algo perverso: falso, quando ele disse: "Sereis como deuses" (Gn 3:5) e "Não, vocês não morrerão" (Gn 3:4), embora eles tenham incorrido em culpa como resultado; perverso, quando ele a persuadiu a transgredir e ignorar a ordem de Deus. O Apóstolo, falando segundo esta semelhança, diz que a Igreja é como Eva, a quem o diabo às vezes perseguiu abertamente por tiranos e potentados, e depois “como um leão que ruge, procurando alguém para devorar”, como diz 1 Ped. (5:8); e às vezes ele molesta a Igreja em segredo por hereges que prometem a verdade e fingem ser bons, e então como a serpente enganou Eva com sua sutileza ao prometer coisas falsas. Portanto, ele diz: Temo que, assim como a serpente enganou Eva, expulsando-a do paraíso, com sua astúcia com falsas promessas: “Adão não foi enganado, mas a mulher” (1Tm 2:14), assim, isto é, por enganos semelhantes de hereges, seus pensamentos serão desviados. Ele diz, seus sentidos, porque assim como em um casamento natural o cônjuge toma precauções contra a corrupção carnal de sua noiva, também neste casamento espiritual o apóstolo teme que os sentidos do coração sejam corrompidos espiritualmente: “As más companhias arruínam os bons costumes” (1 Coríntios 15:33). Ou os sentidos espirituais referidos em Sab. (1:1): “Pensa no Senhor com retidão”; “Não sejais crianças em vossos pensamentos” (1 Coríntios 14:20). E de uma devoção sincera e pura a Cristo. Isso é simples e carece de composição. Portanto, os falsos apóstolos formaram uma seita com o Judaísmo e o Evangelho, ordenando que as cerimônias da Lei fossem observadas juntamente com o Evangelho. Portanto, caem da simplicidade de Cristo, que, seduzidos pelos falsos apóstolos, observam aquelas cerimônias junto com o Evangelho; e isto o Apóstolo temia em relação aos Coríntios: “A integridade dos retos os guia” (Provérbios 11:3). - Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 11:4
Tendo descrito o zelo que teve pelos Coríntios e comprovado ser razoável, o Apóstolo agora rejeita sua desculpa. Quanto a isto ele faz duas coisas. Primeiro, propõe sua desculpa; em segundo lugar, a remove (v. 5). Quanto ao primeiro deve-se notar que os Coríntios poderiam supor que ele tem zelo por eles, porque temeu que pudessem deixar de lado seu ensinamento por causa do ensinamento dos falsos apóstolos; daí poderiam dizer: é óbvio que os bens menores devem ser descartados a favor dos bens maiores. Portanto, se os falsos apóstolos ensinam doutrinas melhores, você não deve ser perturbado se concordamos com eles. Daí, ele propõe esta desculpa mostrando que ninguém é melhor do que o Apóstolo no ensinamento e na pregação. Pois o Apóstolo pregou e ensinou três coisas. Primeiro, que eles eram de Cristo: "Pois o que pregamos não é a nós mesmos, mas Jesus Cristo como Senhor" (2 Co 4:5); em segundo lugar, que eles têm o Espírito de Cristo: "Qualquer um que não tem o Espírito de Cristo não lhe pertence" (Rm 8:9); em terceiro lugar, que receberam o Evangelho de Cristo: "Pois não me envergonho do evangelho: ele é o poder de Deus para a salvação de todo aquele que tem fé, primeiro ao judeu e também ao grego" (Rm 1:16). Se, portanto, os falsos apóstolos pregam e ensinam algo melhor a vós, vocês fariam certo e seriam desculpáveis; mas eles não fazem isto. E isto é o que diz: Pois se alguém vem e vos prega outro Jesus que aquele que pregamos, ou se recebeis um espírito diferente daquele que recebestes, ou se aceitais um evangelho diferente daquele que aceitastes, vós o aceitais prontamente. Como se dissesse: Temo que um falso apóstolo possa vir a vós não enviado, mas de si mesmo, como um ladrão e um salteador: "Todos os que vieram antes de mim são ladrões e salteadores" (Jo 10:8); "Não enviei profetas, porém eles correram" (Jr 25:21); "E como podem os homens pregar se não forem enviados?" (Rm 10:15). Se, digo, tal pregador vos prega outro Cristo, a saber, mais excelente do que aquele que pregamos, o que não pode ser, porque como diz em 1 Co (8:6): "E um só Senhor, Jesus Cristo, por quem são todas as coisas e nós por ele"; e isto quanto ao primeiro. Ou se recebeis um espírito diferente daquele que recebestes, a saber, melhor do que aquele que recebestes de nós, isto é, por nosso ministério, o que não pode ser, porque como diz em 1 Co (12:11): "Tudo isto obra um e o mesmo Espírito, distribuindo a cada um particularmente como quer"; e isto quanto ao segundo. Ou se aceitais um evangelho diferente, isto é, outra pregação ou doutrina, daquele que aceitastes de nós: "Maravilho-me que vos deixeis desviar tão depressa daquele que vos chamou pela graça de Cristo para um evangelho diferente" (Gl 1:6). Se, digo, eles fizessem outras e melhores coisas por vós, vós a aceitareis prontamente, isto é, vocês estariam certos em se desculparem. Mas porque outro, isto é, melhor Evangelho não pode ser entregue a eles, o Apóstolo excomungaria os Gálatas, se recebessem outro Evangelho: "Se alguém vos pregue um evangelho contrário àquele que recebestes, seja anátema" (Gl 1:9). — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 11:5
Então quando diz, penso que em nada sou inferior, ele remove esta desculpa. A respeito disso faz duas coisas. Primeiro, mostra que não fez menos por eles do que os outros; segundo, que fez mais (v. 7). A respeito do primeiro faz três coisas. Primeiro, mostra que não fez nada menos em ato do que os outros apóstolos; segundo, sugere que não lhe faltaram os meios para fazer isto (v. 6); terceiro, apresenta a evidência para ambos (v. 6b). Diz portanto: vocês estariam certos em se deixarem seduzir por eles, se pregassem algo melhor para vocês; mas isto não é verdadeiro. Pois, isto é, porque penso que em nada sou inferior a estes apóstolos superlativossos, isto é, do que Pedro e João, a quem consideravam grandes. Ele se compara aos grandes apóstolos, tanto porque Paulo lhes parecia e era considerado por eles como menos do que eles, no fundamento de que havia estado com Cristo, e Paulo não; e porque os falsos apóstolos afirmavam ter sido enviados por eles. Portanto, ao se mostrar igual aos grandes apóstolos, remove o erro deles e refuta os falsos apóstolos: "Trabalhei mais do que todos eles" (1 Cor 15:10). — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 11:6
Mas para que talvez não dissessem a ele: de onde obtiveste a faculdade de fazer isto, já que és inábil em nossa fala? Ele mostra que a faculdade é devida à vastidão de seu conhecimento, dizendo, ainda que eu seja inábil em falar, não sou em conhecimento: "Assim também nosso amado irmão Paulo vos escreveu segundo a sabedoria que lhe foi dada" (2 Pt. 3:15). Mas isto deve ser notado, a saber, que os falsos apóstolos, buscando sua própria glória e perseguindo ganho, tentavam atrair as pessoas com palavras ornadas e sutis e requintadas, tentando apenas acariciar gentilmente seus ouvidos. Mas o Apóstolo, porque não estava buscando sua própria vantagem mas apenas a difusão e crescimento da fé, propôs a palavra da fé de tal forma que todos pudessem entender, ajustando-se à condição e capacidade de seus ouvintes. Daí, porque não eram capazes de doutrina elevada no início, ele propôs a fé a eles não em termos sutis mas de forma que pudessem entender, a saber, claramente e manifestamente. Por isto eles disseram que ele era rude em fala: "Não com sabedoria eloquente, para que a cruz de Cristo não seja esvaziada de seu poder" (1 Co. 1:17). Por esta razão o Apóstolo diz: ainda que eu seja rude em fala, como parece a vós, isto não era por falta de conhecimento mas por vosso bem dispensando-o, porque eu "não podia vos dirigir como a homens espirituais, mas como a homens carnais, como bebés em Cristo" (1 Co. 3:1). Ou de acordo com a letra, deve-se dizer que o Apóstolo era gagueijo, e por isto os falsos apóstolos o ridicularizavam. Portanto ele diz: pois ainda que eu seja inábil em falar, isto é, tenha um defeito de fala, não o sou em conhecimento: "Sou lento de fala e de língua" (Ex. 4:10). Mas o fato de que eu não fiz menos que os grandes apóstolos é evidente pelas coisas que fiz por vós; daí, ele diz: em cada forma nós fizemos isto manifesto a vós em todas as coisas, que experimentastes o que fiz: "Vós sois o selo do meu apostolado no Senhor" (1 Co. 9:2); "Os sinais de um verdadeiro apóstolo foram realizados entre vós em toda paciência, com sinais e maravilhas e obras poderosas" (2 Co. 12:12). — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 11:7
Então, quando diz: Cometi pecado ao me humilhar, ele mostra que fez mais do que todos os outros; e isto porque pregou sem remuneração. A respeito disto ele faz duas coisas. Primeiro, expõe o fato; em segundo lugar, apresenta a razão do fato (v. 11). A respeito do primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, mostra o fato quanto ao passado; em segundo lugar, quanto ao futuro (v. 9b). Mostra o fato passado de duas formas: primeiro em geral, e depois em particular (v. 7b). Diz portanto: sou correto ao dizer que fiz não menos do que os outros, a menos que penseis que fiz menos e agi mal, porque diminui minha autoridade ao não aceitar pagamentos de vós. Mas se assim fosse, teria cometido mal. Portanto mostra que não é mal, e isto é o que diz: Cometi pecado ao me humilhar e diminuir minha autoridade? Como se dissesse: Não: "Quanto maior és, humilha-te em todas as coisas, e encontrarás graça diante de Deus" (Sir 3:20, Vulgata); "Pois, ainda que seja livre de todos, escravizei-me a mim mesmo para ganhar ainda mais" (1 Cor 9:19); "Quem se humilhar como esta criança, esse é o maior no reino dos céus" (Mt 18:4). A razão de minha humilhação não é para meu próprio ganho, mas para vossa edificação; por isso ele diz: a fim de que vos enaltecesseis, ou seja, vos fortalecêsseis na fé. Mas os coríntios eram muito gananciosos, e se ele tivesse aceitado pagamento desde o início, talvez tivessem abandonado a fé. Igualmente, os falsos profetas pregavam por lucro monetário. Portanto, a fim de que os coríntios recebessem o Apóstolo, e os falsos profetas removessem a ocasião de lucro, o Apóstolo pregou gratuitamente e sem subsídio. Depois ele explica em detalhes o que havia dito em geral. A respeito disto ele faz duas coisas. Primeiro, mostra como pregou a eles sem cobrar durante sua primeira visita; em segundo lugar, mostra que fez o mesmo durante o longo período que permaneceu com eles (v. 9). A respeito do primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, menciona a humilhação, dizendo: nisto me humilhei, porque preguei o evangelho de Deus sem custo para vós, ou seja, sem remuneração; mas não pela recompensa, porque isto não é louvável. Pois embora todos pudessem receber pagamentos pessoais daqueles aos quais pregaram a palavra de Deus, ninguém deveria pregar pela recompensa ou pagamento. — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 11:8
Em segundo lugar, porque poderiam dizer: onde você conseguiu o seu apoio? Ele responde que veio de outras igrejas, dizendo: Eu roubei outras igrejas aceitando apoio delas para servir você. Com isso ele os convence de que não poderiam dizer ao Apóstolo que é ilegal para ele tirar deles. Pois se é tirado dos outros para servi-los, é muito mais lícito que ele tire deles. A partir disto é evidente que um legado papal que visita uma parte da sua jurisdição pode aceitar estipêndios, e que o Papa pode receber subsídios de várias partes do mundo para aliviar as necessidades de algum país. A razão é que a Igreja é um só corpo. Mas vemos num corpo natural que, quando a força falha num membro, a natureza administra humores e força tirando dos outros membros. - Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 11:9
Tendo mostrado que quando primeiro pregou a eles durante sua primeira visita, pregou sem cobrar nada deles, agora mostra que nem mesmo durante sua longa estada entre eles aceitou pagamento algum. Primeiro, mostra isto; em segundo lugar, responde a uma pergunta tácita (v. 9b). Ele diz, portanto: Não recebi pagamento de vocês não apenas quando cheguei a vós, mas também quando fiquei convosco por algum tempo e estava necessitado, para mostrar que ele não abriu mão dos pagamentos porque era rico: Não fiz nenhuma pessoa sofrer tomando nada de ninguém. Isto revela a causa pela qual abriu mão disso, a saber, porque os coríntios em sua ganância inata consideravam uma carga ministrar-lhe: "Não usamos esse direito, mas suportamos tudo em vez de colocar um obstáculo no caminho do evangelho de Cristo" (1 Cor. 9:12). Mas poderiam perguntar: De onde você tirou o que precisava? Assim ele responde: de outras igrejas. Portanto, não recebi nada, porque minha necessidade foi suprida pelo salário que ganhei trabalhando à noite com Priscila e Áquila, pois praticava a arte de tendeiro, pela qual fornecia suas necessidades: "Vós mesmos sabeis que estas mãos ministraram às minhas necessidades e aos que estavam comigo" (At. 20:34). Portanto, aquilo que vos faltava não foi fornecido por vós, mas minhas necessidades foram supridas pelos irmãos que vieram da Macedônia, a saber, os filipenses, que eram muito generosos; pelos quais o Apóstolo os elogiou na epístola aos filipenses (4:15): "Nenhuma outra igreja entrou em parceria comigo em dar e receber senão apenas vós." Mas os coríntios eram avarentos. Então quando diz, Assim me abstive, ele mostra como planeja agir para com eles neste assunto no futuro, dizendo que não quer ser uma carga para eles. A respeito disso faz duas coisas. Primeiro, ele dá sua razão geral; em segundo lugar, ele a confirma (v. 10). Ele diz, portanto: não apenas preguei o Evangelho a vós sem cobrar nada e não fui uma carga para ninguém, assim me abstive e me absterei de vos sobrecarregar de qualquer forma; e assim me guardarei, não vos repreendendo com dureza ou corrigindo-vos severamente ou aceitando qualquer coisa: "Não cobiçei prata ou ouro ou roupa de ninguém" (At. 20:33); "Não lhes tomei um jumento e não lhes fiz nenhum mal" (Nm 16:15); e Samuel diz: "Testificai contra mim perante o Senhor e perante seu ungido. Cujo boi tomei? Ou cujo jumento tomei? A quem defraudei? A quem oprimí? Ou de cuja mão recebi um suborno para com ele cegar meus olhos?" (1 Sm 12:3). — Comentário a 2 Coríntios
2 Coríntios 11:10
Que continuará a fazê-lo, ele confirma de duas maneiras. Primeiro, por causa daquele que nele fala, a saber, Cristo, que é a verdade da qual nada de falso pode provir; portanto, ele diz: Como a verdade de Cristo está em mim. Como se dissesse: o que digo é verdade, porque a verdade de Cristo fala em mim: “Visto que quereis a prova de que Cristo fala em mim” (2 Cor. 13:3). Ou isso pode ser tomado como um juramento, como se dissesse: Deus, que é a verdade, e que está em mim examinando meu coração, é minha testemunha de que assim me manterei: “Porque Deus é minha testemunha, a quem sirvo com meu espírito no evangelho de seu Filho” (Romanos 1:9). Em segundo lugar, pelo facto de não pretender diminuir a sua glória, mas sim aumentá-la. Pois o Apóstolo atribuiu a si mesmo diante de Cristo como sua grande glória o fato de só ele, de todos os apóstolos, ter pregado aos Coríntios sem pagamento; por isso ele diz: não vou sobrecarregar ninguém; este meu orgulho não será silenciado, isto é, diminuído, a saber, que eu preguei gratuitamente e que me abstive do que é lícito para a sua salvação, que é a glória de Cristo, porque ele é glorificado em mim por isso, ou porque eu particularmente tenho essa glória com Cristo. Isso teria sido interrompido nas regiões da Acaia, onde Corinto era a metrópole, se ele tivesse tirado alguma coisa deles, porque eram avarentos: "Porque prefiro morrer a que alguém me prive do meu motivo de orgulho" (1 Coríntios 9:15). - Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 11:11
Depois, quando ele diz: 'Então por que?', ele apresenta a causa pela qual não recebeu pagamento deles. Primeiro, ele exclui a causa falsa; em segundo lugar, ele dá a verdadeira (v. 12). No que diz respeito ao primeiro, deve-se observar que os falsos apóstolos acusaram o Apóstolo de não receber pagamento dos coríntios, porque não os amava e porque não pretendia ajudá-los e servi-los. Ele diz portanto: 'Por que faço isto? Porque não vos amo?', isto é, é por algum ódio que vos tenho, como os falsos apóstolos afirmam? Deus sabe que vos amo e que não faço isto por ódio: 'Sim, Senhor; tu sabes que eu te amo' (Jo 21:15). — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 11:12
Portanto, tendo removido a causa falsa, ele dá a verdadeira, E o que eu faço continuarei a fazer. Primeiro ele declara a verdadeira causa; em segundo lugar, a razão para isso (v. 13). No que diz respeito ao primeiro, deve-se notar que os falsos apóstolos, como foi afirmado, procuravam o seu próprio lucro e glória; portanto, para serem reverenciados, eles tentavam seguir externamente o exemplo do Apóstolo ou até mesmo superá-lo, se pudessem. Por isso o Apóstolo diz: se queres imitar-me, que me imitem sem levar nada. E porque ele sabia que os falsos apóstolos pregavam para tomar e, conseqüentemente, não pregariam se o seu ganho cessasse, ele diz: E o que eu faço continuarei a fazer, e o que farei não é por ódio, mas para minar a reivindicação daqueles, a saber, os falsos apóstolos, que desejam, a partir do meu exemplo, ter uma ocasião para tomar o que é seu. Pois ele sabia, segundo Ambrósio, que eles não pregariam de boa vontade se não recebessem nada; ao passo que, pelo contrário, é afirmado: “Dá instrução ao homem sábio, e ele será ainda mais sábio; ensina ao homem justo e ele crescerá em conhecimento” (Provérbios 9:9). E isto para que sejam encontrados, isto é, os falsos apóstolos, nos mesmos termos que nós, ou seja, não recebendo dinheiro, assim como nós não o recebemos. Na verdade, eles se gloriam no fato de nos imitarem; e não estou disposto, se eles me imitassem completamente, a receber: "Quem me dera que todos fossem como eu sou" (1 Coríntios 7:7), ou seja, não receber. Que na sua alardeada missão eles trabalham nos mesmos termos que nós. Isso é lido de três maneiras. De certa forma, assim: para que se descubra que eles são como nós, não recebendo, assim como nós não recebemos; onde, a saber, sendo como nós, eles podem se gloriar, pois se esforçam para ser como os apóstolos. De uma segunda maneira, assim: que naquilo em que eles se gloriam, ou seja, em receber, porque isso é tudo o que buscavam, eles podem ser encontrados como nós, isto é, semelhantes a nós, ou seja, cessando e desistindo de receber, para que possam ser como nós. Na terceira maneira, assim: que naquilo em que eles se gloriam, a saber, em não receber, pois afirmam não receber nada, eles podem ser considerados como nós, isto é, não melhores do que nós, a saber, para que não possam preferir-se a nós nisso. - Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 11:13
Pois tais homens são falsos apóstolos, trabalhadores fraudulentos. Isto pode estar relacionado com o que aconteceu antes de três maneiras; no primeiro modo, eles não se gloriam nem se esforçam como nós, pois tais homens são falsos apóstolos, trabalhadores fraudulentos. No segundo modo, assim: e de fato eles param de receber para serem como nós: pois tais homens são falsos apóstolos, trabalhadores fraudulentos. Na terceira maneira, assim: eles se gloriam em não receber para se parecerem conosco. Tendo declarado a verdadeira causa, ele a prova dizendo: Porque tais homens são falsos apóstolos, trabalhadores fraudulentos. Em relação a isso ele faz três coisas. Primeiro ele declara a causa; em segundo lugar, ele prova isso (v. 14); em terceiro lugar, ele mostra a diferença entre falsos e verdadeiros apóstolos (v. 15). Ele diz, portanto: estou certo ao dizer que faço isso para cortar deles a ocasião, pois tais homens são falsos apóstolos, trabalhadores fraudulentos, ou seja, falsos: “Cuidado com os cães, cuidado com os malfeitores” (Filipenses 3:2). Enganoso, isto é, astuto, astuto, enganando os outros sob o pretexto da religião: “Teus profetas têm sido como raposas entre as ruínas, ó Israel” (Ez 13:4); “Apanham-nos as raposas, as raposinhas, que estragam as vinhas” (S. de S. 2:15); “Cuidado com os falsos profetas, que vêm a vocês disfarçados em ovelhas, mas por dentro são lobos vorazes” (Mateus 7:15). E é isso que ele diz: disfarçando-se de apóstolos de Cristo, isto é, portando os sinais exteriores de bons apóstolos: “Mantendo a forma da religião, mas negando o seu poder” (2 Timóteo 3:5). - Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 11:14
Ele prova isto porque assim como os apóstolos verdadeiros são enviados por Deus e são transformados por ele, assim também Satanás se disfarça como anjo de luz, que é seu líder e instigador, mostrando-se como anjo de Deus ou algumas vezes como Cristo. Portanto, não é coisa estranha ou grande se seus servos também se disfarçam como servos da justiça, isto é, fingem ser justos: "Como o magistrado do povo, assim são seus oficiais" (Ecl. 10:2). Mas deve ser notado que Satanás algumas vezes se transfigura de modo que possa ser visto, como por Santo Antônio, a fim de enganar os homens. Mas para isto é necessário e suficiente o discernimento de espíritos, que Deus conferiu de forma especial a Santo Antônio. Pode-se conhecer que é Satanás pelo fato de que um bom anjo incita alguém a boas obras desde o início e continua fazendo assim, mas um mau anjo finge boas coisas no início, mas depois, a fim de cumprir seu desejo e realizar o que intenta, a saber, enganar, induz e insita ao mal: "Amados, não creiais em todo o espírito, mas provai os espíritos para ver se são de Deus" (1 Jo 4:1). De acordo com Josué (5:13), quando ele viu um anjo no campo, disse: "Sois por nós, ou por nossos adversários?" Outro sinal é que um bom anjo, ainda que cause temor no início, imediatamente conforta e consola, como fez a Zacarias: "Não tenhas medo, Zacarias" (Lc. 1:13), e à Bem-aventurada Virgem: "Não tenhas medo, Maria" (Lc. 1:30). Mas um mau anjo estupefaz e deixa alguém desolado, a fim de mais facilmente enganar e persuadir. Mas às vezes ele se transfigura mas não pode ser visto; e isto quando faz coisas, que são em si mesmas más, aparecerem boas ao perverter os sentidos de um homem e inflamando a concupiscência: "Há um caminho que ao homem parece direito, mas seu fim são caminhos de morte" (Prov. 14:12). Assim é como ele enganou certo monge, que havia resolvido nunca sair de sua cela. Mas o diabo lhe sugeriu que seria bom ir à Igreja e receber o corpo de Cristo. Consentindo a esta sugestão, ele quebrou sua resolução indo à Igreja. Depois, reconhecendo que era o diabo, o monge se felicitou por não ser enganado, porque havia saído para um bom propósito. Mais tarde, ele lhe sugeriu que seu pai havia morrido e deixou muitas riquezas para serem distribuídas entre os pobres, e que ele deveria ir à cidade. Quando foi lá, nunca mais retornou e morreu no pecado. Portanto, é muito difícil uma pessoa ser demasiadamente cuidadosa, mas deve ter recorrência à ajuda divina: "Quem abrirá as portas de sua face? Ao redor de seus dentes está o terror" (Jó 41:14). Como se dissesse: ninguém senão Deus. — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 11:15
Em seguida, ele indica a diferença entre bons e maus ministros, que consiste nisto: que o fim deles, a saber, o dos ministros de Cristo e o de Satanás, corresponderá às suas ações; pois o fim dos bons será bom, e dos maus, mau: “O fim deles é a destruição” (Filipenses 3:19). Além disso, os bons receberão coisas boas e os maus, coisas más: “Porque todos devemos comparecer perante o tribunal de Cristo” (2 Coríntios 5:10). - Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 11:16
Tendo pedido aos Coríntios que tolerassem pacientemente sua recomendação, e tendo mostrado que o fez por causa do zelo que tinha por eles, porque aquele zelo era razoável e ordenado, o Apóstolo agora apresenta outra razão pela qual mostra que, já que está agindo de forma insensata, eles deveriam, não obstante, tolerá-lo. Logo, nesta razão ele procede sobre a suposição de que é insensato. Nesta parte ele faz duas coisas. Primeiro, ele faz seu pedido; segundo, ele dá a razão do que disse (v. 17). Em seu pedido ele faz duas coisas. Primeiro, pede que não o considerem insensato, o que pertence à razão anterior; por isso diz: repito, já que meu zelo é razoável e estou agindo racionalmente em recomendando-me a mim mesmo, que ninguém me julgue insensato. Segundo, pede que, admitindo que está agindo de forma insensata, eles deveriam, não obstante, tolerá-lo, o que pertence à razão presente. Portanto, ele diz: mas mesmo se o fazeis, ou seja, se não estou sendo razoável ao recomenda-me a mim mesmo e por essa razão quereis me considerar insensato, não obstante, aceitai, ou seja, tolerai-me como tolo. Ele diz "como" porque, ainda que vos considereis tolo, neste assunto ele não é realmente tolo. Aceitai-me, digo, como um tolo, para que eu também possa gloriar-me um pouco. Ele diz "um pouco" porque mais adiante se recomendará pela glória que é segundo a carne, que é muito pouca: "Homem, que é um verme, e o filho do homem, que é um inseto!" (Jó 25:6); "Como pode se gloriar aquele que é pó e cinza?" (Sir. 10:9). — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 11:17
Então quando ele diz, O que estou dizendo, atribui a razão do que havia dito. Mas ele havia dito três coisas, pelas quais deseja dar uma razão. Primeiro, pelo fato de que supos ser tolo se louvar a si mesmo; em segundo lugar, por que deseja gloriar-se (v. 18); em terceiro lugar, que o tolerem (v. 19). Ele diz portanto: a razão pela qual deveis receber-me a mim que sou tolo é porque o que estou dizendo nesta confiança jactanciosa, isto é, neste louvor segundo a carne, que é desejado por alguns, como se ele devesse subsistir por isto, não digo com a autoridade do Senhor, mas como um tolo. Ele fala hipoteticamente, como se dissesse: se eu não fosse razoável em louvar-me a mim mesmo, então o que estou dizendo para meu louvor não seria com a autoridade do Senhor, isto é, de acordo com a noção da sabedoria divina; e então vós estaríeis certos em não me receberdes como falando segundo Deus, mas tolamente: "Não é o homem que se louva a si mesmo que é aprovado, mas o homem que o Senhor louva" (2 Cor 10:18); "Que outro te louve, e não a tua boca; um estranho, e não os teus lábios" (Pv 27:2). — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 11:18
Ele indica a razão pela qual se elogia e se gloria, quando diz, visto que muitos se vangloriam das coisas mundanas, eu também me gloriarei. Aqui deve ser notado que os falsos apóstolos, por serem judeus, glorificaram-se segundo a carne, dizendo que eram filhos de Abraão. Eles esperavam assim ser respeitados e respeitados pelos coríntios. Portanto, o Apóstolo diz: dado que é tolice para mim gloriar-me segundo a carne, mas porque muitos, nomeadamente os falsos apóstolos, se gloriam segundo a carne, eu também me gloriarei segundo a carne: “Responda ao tolo segundo a sua estultícia, para que não seja sábio aos seus próprios olhos” (Pv 26:5). Mas, por outro lado, Sêneca diz: “O maior dos males é viver segundo o exemplo dos homens maus”; “Não seguirás a multidão para fazeres o mal” (Êxodo 23:2). Portanto, o apóstolo não deveria gloriar-se segundo a carne, alegando que os falsos apóstolos se gloriam. Respondo que embora ambos se gloriem na mesma coisa, a intenção e o fim não são os mesmos, porque os falsos apóstolos se elogiaram para sua própria glória e para adquirir autoridade e ganho; mas o apóstolo se gloria para que a palavra de Deus pregada por ele tenha maior autoridade e peso e dê frutos para Cristo. - Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 11:19
Então ele diz por que devem tolerar-lhe, dizendo: vós sofridamente suportais os tolos, sendo sábios. Primeiro, ele dá esta razão, a saber, que devem tolerar-lhe. Pois poderiam dizer: Por que devemos tolerar-te, se és tolo? E o Apóstolo diz que a razão é esta: já que vós mesmos sois sábios aos vossos próprios olhos e em vossa reputação, prontamente sofridamente suportais, ou seja, tendes o hábito de suportar, tolos, a saber, os falsos apóstolos. — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 11:20
Segundo, ele mostra em que eles suportam os insensatos e aponta cinco casos de opressão impostos pelos falsos apóstolos. O primeiro é o jugo da escravidão; quanto a isto ele diz, pois vós o suportastes se um homem, isto é, os falsos apóstolos, vos escravizar. Como se dissesse: através de Cristo vós fostes libertados do cativeiro da Lei, que é em medo, e fostes elevados à liberdade dos filhos de Deus, que é caridade: "Assim, irmãos, nós não somos filhos da escrava mas da mulher livre" (Gál. 4:31). E contudo vós suportastes os falsos apóstolos, que vos tiram tal liberdade e vos reduzem à escravidão da Lei, porque vos compelem a observar as cerimônias da Lei: "Não vos submetais novamente a um jugo de escravidão" (Gál. 5:1). Com maior razão, portanto, vós deverieis suportar-me, que quero preservar-vos na liberdade de Cristo, do que aos falsos apóstolos, que desejam reduzir-vos à escravidão da Lei. O segundo é um fardo muito pesado, porque os falsos apóstolos vivem suntuosamente de vossos bens, mas nós não: "Eu não quero que outros sejam aliviados e vós onerados" (2 Cor. 8:13). Portanto ele diz: ou vos devora: "Ai de vós escribas e fariseus, hipócritas, porque devorais as casas das viúvas, orando longas orações. Por isto recebereis maior condenação" (Mt. 23:14). O terceira opressão é despredação e espoliação, porque literalmente tomaram tudo deles com palavras suaves e sob o pretexto de piedade; quanto a isto ele diz, ou vos enganais, isto é, suavemente vos enganais tomando vossa propriedade: "Por palavras justas e lisonjeiras eles enganam os corações dos simples" (Rom. 16:18). A quarta opressão é seu vanglório excessivo sobre eles juntamente com desprezo pelos coríntios; portanto ele diz: ou se comporta com arrogância ao se conduzir de maneira conceituada: "Não vos exalteis através do conselho de vossa alma, para que vossa alma não seja rasgada como um touro" (Sir. 6:2). A quinta opressão é abuso verbal; pois os falsos apóstolos não apenas os oprimiram destas formas mas acrescentaram insultos ao dizer coisas insultuosas a eles e especialmente sobre sua baixa condição. Pois porque eles eram judeus e adoradores do único Deus verdadeiro, eles se chamavam nobres e aos coríntios indignos, porque não eram da semente de Abraão ou circuncidados, mas descendiam de idólatras; quanto a isto ele diz, ou vos bate no rosto, isto é, vos insulta publicamente e diz coisas prejudiciais. — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 11:21
Para essas coisas prejudiciais, eu era muito fraco, devo dizer, para minha vergonha, e ainda assim você as suporta e não conosco, como se fôssemos fracos demais para isso e para a glória que você atribuiu a eles, preferindo-os a nós, especialmente porque os falsos apóstolos dizem que a razão pela qual não dizemos ou fazemos tais coisas para você é que somos fracos nesta parte, ou seja, porque somos humildes: "Nós somos fracos, mas você é forte. Você é tido em honra, mas nós em descrédito" (1 Coríntios 4:10). Tendo apresentado as razões para elogiar a si mesmo e as causas pelas quais deveriam tolerá-lo, ele agora começa a elogiar a si mesmo. Em relação a isso ele faz duas coisas. Primeiro, ele se mostra igual aos falsos apóstolos e a outros que se elogiavam; em segundo lugar, ele prefere-se a eles (v. 23b). O Apóstolo torna-se igual a eles em glória. Mas a glória é de dois tipos: uma é segundo a carne e é insignificante e digna de desprezo; por isso ele diz aos Filipenses (3:7): “Mas qualquer ganho que tive, considerei-o perda por causa de Cristo”; a outra é de acordo com Cristo, porque “é grande glória seguir o Senhor” (Sir. 23:38, Vulgata), e isso deve ser buscado: “Mas longe esteja de mim gloriar-me, exceto na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo” (Gálatas 6:14). O Apóstolo torna-se, portanto, igual a eles em ambas as glórias: primeiro, em relação à primeira; em segundo lugar, em relação ao segundo (v. 23). Primeiro, ele se mostra igual a eles em geral, dizendo: receba-me como um tolo, desde que seja tolo, pois falo hipoteticamente; porque seja o que for que alguém se atreva a vangloriar-se ou a dar como certo sobre si mesmo e a elogiar-se, posso ousar e elogiar-me nas mesmas questões em que eles se elogiam, porque não têm melhor razão do que eu para se elogiarem. Estou falando como um tolo, isto é, digo que estou agindo de maneira tola; no entanto, ele estava agindo com sabedoria, porque não estava fazendo isso para se vangloriar, mas para humilhar os falsos apóstolos: “Penso que não sou em nada inferior a estes apóstolos superlativos” (2 Coríntios 11:5). - Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 11:22
Em segundo lugar, quando ele diz: Eles são hebreus? Eu também, ele mostra detalhadamente que é igual a eles, indicando um por um os pontos em que é igual a eles, e em que os falsos apóstolos encontraram glória. Mas eles conquistaram a glória e se elogiaram em três pontos. Primeiro, na sua nacionalidade e língua, porque se chamavam hebreus; segundo, na sua raça, porque diziam que eram da raça de Israel; em terceiro lugar, na promessa, porque disseram que eram participantes da promessa feita a Abraão, visto que eram da sua descendência. Então ele mostra que é igual a eles nesses três pontos. Primeiro, quanto à nacionalidade, como se dissesse: sou como eles. Deve-se notar que, como dizem alguns, eles são chamados de hebreus por causa de Abraão, porque antes dele esse nome era incomum. Mas pode-se dizer, e talvez melhor, que a palavra é derivada de um certo Éber mencionado em Gênesis (11:14-15): “Selá viveu trinta anos, ele se tornou pai de Éber”, e então Éber viveu trinta e quatro anos e gerou Pelegue. Foi nessa época que as línguas se tornaram distintas e a língua dos hebreus permaneceu na família. Em segundo lugar, ele se mostra igual a eles em raça, dizendo: São israelitas? Eu também, nomeadamente, de acordo com o rito. Em terceiro lugar, quanto ao terceiro ele diz: São descendentes de Abraão? Eu também. Destas três coisas diz Phil. (3:4): “Se algum outro homem pensa que tem motivos para confiar na carne, eu tenho mais, circuncidado no oitavo dia” quanto ao terceiro ponto; “Do povo de Israel, da tribo de Benjamim”, quanto ao segundo ponto; “Um hebreu nascido de hebreus”, quanto ao primeiro: “Eu mesmo sou israelita, descendente de Abraão, membro da tribo de Benjamim” (Romanos 11:1). - Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 11:23
Assim, fica claro que não sou inferior a eles quanto à glória, que é segundo a carne; nem mesmo quanto à glória que é segundo Cristo, porque são servos de Cristo, ou seja, dizem isso para vos enganar; Eu sou melhor: “É assim que se deve considerar-nos, como servos de Cristo” (1 Coríntios 4:1); “Quem nos tornou competentes para sermos ministros de uma nova aliança” (2 Coríntios 3:6). Depois, quando diz: falo como um louco, prefere-se a todos os apóstolos e aos falsos. Primeiro, no que diz respeito aos males sofridos; em segundo lugar, quanto aos benefícios recebidos (cap. 12). Em relação ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, ele prefere a si mesmo quanto aos males suportados; segundo, quanto à maneira como ele evitou os males (v. 32). Em relação ao primeiro ele faz três coisas. Primeiro, ele propõe que ele seja preferido aos demais; em segundo lugar, ele mostra o que deveria ser preferido (v. 23c); em terceiro lugar, ele confirma algumas das declarações (v. 30). Ele diz, portanto: estou falando como um louco; porque me recomendo e me faço igual aos outros, quão menos sábio vos parecerei, se preferir-me a eles. Por isso diz: não só sou ministro de Cristo, como os outros, mas como alguém menos sábio segundo a vossa opinião, digo que sou melhor ministro de Cristo do que eles; e quanto a isso ele diz que deveria ser preferido a eles: “Eu magnifico o meu ministério” (Romanos 11:13), colocando-o à frente do ministério dos outros. Então ele indica os assuntos nos quais deveria ser preferido, dizendo, com trabalhos muito maiores. Como se dissesse: nisto sou mais, porque sou mais obviamente ministro de Cristo. Primeiro, quanto aos males infligidos; em segundo lugar, quanto aos males assumidos voluntariamente (v. 26). Primeiro, ele menciona em geral os males infligidos, dizendo: sou mais, ou seja, um ministro comprovado; com trabalhos muito maiores do que eles, embora tenham empreendido alguns trabalhos: "Trabalhei mais do que qualquer um deles" (1 Coríntios 15:10). Em segundo lugar, ele lista detalhadamente esses males. Primeiro, quanto à miséria da prisão, porque havia muito mais aprisionamentos, a saber, do que eles: "E quando lhes infligiram muitos golpes" - a saber, em Paulo e seus companheiros - "eles os lançaram na prisão" (At. 16:23). Em segundo lugar, quanto às penas dos açoites, porque com incontáveis espancamentos, isto é, acima da medida da virtude humana, ou acima da medida do costume humano: “Em espancamentos, prisões, tumultos, trabalhos, vigílias, fome” (2 Coríntios 6:5). Mas isto parece ser contrário ao que é afirmado em 1 Cor. (10:13): “Deus é fiel e não permitirá que vocês sejam tentados além de suas forças”. Portanto, não acima da medida da virtude humana. Respondo que Deus não permite que sejamos provados sem a ajuda da graça divina; é por isso que o apóstolo disse em 1 Cor. (15:10): “Não eu, mas a graça de Deus que está comigo”. Depois, quanto ao terror da morte; daí ele diz, e muitas vezes perto da morte, isto é, nos perigos e terrores da morte. Por isso ele disse em Rom. (8:36): “Por sua causa estamos sendo mortos o dia todo”; “Eu morro diariamente para a tua glória” (1 Coríntios 15:31, Vulgata). - Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 11:24
Então manifesta os dois extremos perigos que sofreu. E primeiro, o perigo de chicotadas; em segundo lugar, o perigo de morte. Mas mostra o perigo de chicotadas citando aquelas que sofreu dos seus, isto é, dos judeus. Por isso diz, Cinco vezes recebi dos judeus quarenta chicotadas menos uma. Deve ser observado que, como está dito em Dt (25:2): "Um número de chicotadas em proporção a sua ofensa. Quarenta chicotadas podem ser dadas a ele, mas não mais; para que, se alguém continuar a bati-lo com mais chicotadas do que estas, teu irmão não seja degradado diante de teus olhos." Isto mostra que homens devem ser chicoteados por pecados menores, porém de forma que a vítima nunca receba mais do que quarenta chicotadas. Mas os judeus, para parecerem misericordiosos, sempre agiram aquém da Lei, dando menos de quarenta, conforme lhes parecia. Portanto, porque odiavam Paulo, sempre que o chicoteavam, eles omitiam o número mais pequeno de golpes aquém do limite da Lei, a saber, dando apenas um a menos, isto é, trinta e nove. E isto é o que ele recebeu cinco vezes, a saber, quarenta chicotadas menos uma. — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 11:25
Segundo, ele indica os perigos que suportou de forasteiros, a saber, os gentios, dizendo: Três vezes fui açoitado com varas: "Os magistrados lhes rasgaram as vestes e deram ordem de lhes baterem com varas" (At. 16:22); "O tribuno mandou trazê-lo à fortaleza, e mandou que o examinassem sob açoites" (At. 22:14). Então ele divulga os perigos de morte que enfrentou; e primeiramente aqueles infligidos por homens, dizendo: Uma vez fui apedrejado. Isto aconteceu na cidade de Listra, onde ele foi golpeado com pedras e quase morto: "Apedrejaram Paulo e o arrastaram para fora da cidade, pensando que estava morto" (At. 14:18). Segundo, os perigos suportados das obras da natureza, e particularmente do mar. Ele amplifica estes, primeiro por seu número, porque três vezes sofri navio quebrado; segundo, por sua duração, porque uma noite e um dia fiquei à deriva no mar, o que é mais grave; pois o texto diz que embora ele tenha sofrido navio quebrado várias vezes, permaneceu na água por um dia e meio sob a proteção do poder de Deus. Daí ele poderia dizer com Jonas (2:4): "Tu me lançaste no profundo, no meio do mar, e a corrente me cercou." — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 11:26
Tendo listado os males infligidos de fora, ele então lista aqueles que voluntariamente assumiu, quando diz, em frequentes jornadas: primeiro, males externos; segundo, males internos (v. 28). Ele descreve os males externos: primeiro quanto aos males que ocorrem em jornadas; segundo, quanto aqueles em casas (v. 27). Com respeito ao primeiro ele menciona suas frequentes jornadas, dizendo em frequentes jornadas, a saber, sou provado ministro de Cristo ao suportar muitas coisas duras e difíceis pacientemente: "De Jerusalém e tão longe quanto Ilíria tenho plenamente pregado o evangelho de Cristo" (Rm. 15:19). Junto com estas ele viajou por muitos caminhos, indo a Roma e à Espanha: "Pelos nomes de teus lábios, tenho guardado caminhos difíceis" (Sl. 17:4, Vulgata). Segundo, ele menciona os perigos das jornadas: primeiro, os menores; segundo, o perigo mais grave dos falsos irmãos. Entre os perigos menores ele menciona três coisas, quanto às quais sofreu muitos perigos. Primeiro, quanto às suas causas, e estas ou de causas naturais; daí ele diz, perigos de rios, pois riachos naturalmente se levantam no inverno e são rápidos e muito perigosos; ou de violência maliciosa; quanto a isto ele diz, em perigo de ladrões, que o diabo incitou contra ele para roubá-lo de suas roupas: "Seus bandos vêm juntos; lançaram cercos contra mim, e acampam em redor da minha tenda" (Jó 19:12). Segundo, ele lista os perigos que inspiram medo ou dos seus próprios; daí ele diz, em perigo do meu próprio povo, isto é, conduzido pelos judeus: ou de estrangeiros; daí ele diz, em perigo de gentios, que desejavam capturá-lo por pregar o único Deus verdadeiro. Consequentemente, ele não tinha descanso dos seus próprios ou dos outros: "Minha mãe, tu me deste à luz, um homem de conlito e discórdia para a terra toda!" (Jr. 15:10). Terceiro, ele lista os perigos quanto aos seus lugares. Primeiro, quanto às cidades ele diz, perigo na cidade, isto é, em cidades despertadas contra mim, como em Éfeso e Corinto (At. 18 & 19); ou quanto a um lugar deserto; daí ele diz, perigo no deserto, ou de bestas malignas, como quando uma víbora mordeu sua mão (At. 28:3) enquanto colhia lenha; ou por falta de comida. Segundo, quanto ao perigo no mar, tal como perigos de saqueadores e piratas: "Deixai aqueles que navegam o mar contarem seus perigos" (Sir. 43:26, Vulgata). Mas ele menciona um perigo mais grave, dizendo, perigo de falsos irmãos, isto é, de cristãos falsos e hereges e falsos apóstolos: "Que cada um se guarde do seu próximo" (Jr. 9:4). — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 11:27
Aqui ele lista os males voluntariamente assumidos, a saber, os suportados em casas, e ele lista três males opostos aos três bens que são necessários para a vida doméstica. O primeiro bem é o sono repousante; o segundo é o sustento da comida; o terceiro é o calor da roupa. Ao sono repousante ele opõe o trabalho e as vigílias, com respeito ao qual ele diz, em trabalho, isto é, trabalho manual: "Vós mesmos sabeis que estas mãos ministraram às minhas necessidades, e àqueles que estavam comigo" (At 20:34), porque ele literalmente ganhava a vida com suas próprias mãos: "Com trabalho e fadiga trabalhamos noite e dia, para não sermos um incômodo para nenhum de vós" (2 Ts 3:8). Quanto à fraqueza resultante do trabalho ele diz, e sofrimento, que é uma fraqueza e cansaço que segue o trabalho ou de uma doença natural: "Minha força se secou como pelo calor do verão" (Sl 32:4). Mas com respeito às vigílias ele diz, através de muitas noites sem dormir, porque ele se dedicava seja à pregação à noite seja ao trabalho manual. Em At (20:7) se diz que ele prolongou seu sermão até a meia-noite. Ao sustento da comida ele opõe duas formas de ser negado alimento. Uma é devida à necessidade; por isso ele diz, em fome e sede, a saber, porque frequentemente era incapaz de obter comida e bebida: "Até o presente hora padecemos fome e sede" (1 Cor 4:11); a outra é voluntária; por isso ele diz, frequentemente sem alimento, isto é, voluntariamente assumida tanto para o bom exemplo quanto para subjugar a carne: "Castigo meu corpo e o escravizo" (1 Cor 9:27). Mas isto parece estar em desarmonia com Mt (6:33): "Mas buscai primeiro o seu reino e a sua justiça, e todas estas coisas vos serão acrescentadas." Por que então em fome e sede? Eu respondo que quando é conveniente e para nosso benefício, elas são acrescentadas, isto é, as coisas temporais; mas às vezes é conveniente carecer delas. Ao calor da roupa ele opõe duas coisas: uma por parte da natureza; por isso ele diz, em frio; a outra por parte da pobreza, por isso ele diz, e exposição. Sou provado um ministro de Cristo: "Somos maltratados e espancados e sem abrigo" (1 Cor 4:11); "Em aflições, penúrias, calamidades" (2 Cor 6:4). — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 11:28
Então quando ele diz, E, além de outras coisas, ele lista os males internos que assumiu, a saber, aqueles causados pela ansiedade do coração por causa das atividades dos falsos apóstolos. Agora um bom prelado se preocupa com duas coisas que afetam seus súditos, a saber, sua segurança e a defecção. E o Apóstolo sofreu aflição com respeito a ambas; a primeira, quando ele diz, e, além de outras coisas, há a pressão diária sobre mim de minha ansiedade por todas as igrejas. Como se dissesse: além do que eu sofro e sofri de fora, a aflição interna é mais opressiva, isto é, solicitude por seus súditos. Por isso, ele diz, a pressão diária por todas as igrejas é grande e pesa pesadamente sobre ele, porque ele era muito solícito: "Marta, Marta, estás ansiosa e perturbada com muitas coisas" (Lc. 10:41); "Aquele que governa, com solicitude" (Rm. 12:8, Vulgata). — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 11:29
A segunda aflição que ele sofreu dizia respeito às falhas dos seus súbditos, e isto ele faz de duas maneiras, nomeadamente pelas falhas espirituais; portanto, ele diz: Quem é fraco, a saber, na fé e na bondade, e eu não sou fraco? No coração, lamentando-me por eles como se estivesse por mim mesmo? “Fiz-me fraco para com os fracos, para ganhar os fracos” (1 Coríntios 9:22); "Oh, se minha cabeça fosse águas e meus olhos uma fonte de lágrimas, para que eu pudesse chorar dia e noite pelos mortos da filha do meu povo!" (Jeremias 9:1). E por falhas corporais; por isso ele diz: Quem é levado a cair com o mal do castigo, isto é, quem sofre aflições, e eu não estou indignado com o fogo da compaixão? Este é o fogo que o Senhor veio lançar sobre a terra (Lucas 12:49). E note que ele usa apropriadamente a palavra “em chamas”, porque a compaixão procede do amor a Deus e ao próximo, que é um fogo consumidor, porque move alguém para aliviar os infortúnios do próximo, e purifica a alma com a compaixão que gera. Além disso, os nossos pecados são perdoados, enquanto a caridade dessa compaixão cobre uma multidão de pecados. Pois uma pessoa às vezes cai em pecado por si mesma e então fica enfraquecida; às vezes pelo exemplo de outros, e então fica escandalizado: “Ai do homem por quem vem a tentação!” (Mateus 18:7). - Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 11:30
Então, quando ele diz, se devo me gabar, ele confirma algumas das afirmações feitas acima. Ou diga que acima ele fala sobre os males que ele sofreu de forma louvável; mas aqui sobre os males que ele evitou prudentemente. Mas porque evitar os males que surgem contra a fé parece implicar fraqueza, portanto, primeiro, ele afirma que deseja gloriar-se naqueles que implicam fraqueza; em segundo lugar, propõe um juramento para confirmar as suas declarações (v. 31); em terceiro lugar, ele mostra como evitou alguns males (v. 32). Primeiro, portanto, ele sugere que as coisas nas quais alguém deveria se gloriar, se ele deve se gloriar, dizendo: Se, isto é, porque devo, devo me gloriar, me gloriarei nas coisas que mostram minha fraqueza. Como se dissesse: outros podem se gloriar em sua raça e em outras coisas mundanas: “Eles se gloriam em sua vergonha, com a mente voltada para as coisas terrenas” (Filipenses 3:19), e eu, quando compelido, me gloriei neles. No entanto, se devo gloriar-me, gloriar-me-ei na minha fraqueza: “De bom grado me gloriarei nas minhas fraquezas, para que o poder de Cristo repouse sobre mim” (2 Coríntios 12:9). - Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 11:31
Em segundo lugar, ele afirma que não está mentindo e está invocando Deus para testemunhar sob a forma de um juramento, para que eles acreditem nele, dizendo: O Deus e Pai do Senhor Jesus, aquele que é bendito para sempre, sabe que eu não minto. Aqui ele estabelece três coisas. Um para induzir medo; por isso ele diz: Deus: “Quem não te temeria, ó Rei das nações?” (Jeremias 10:7); aquele pelo qual ele desperta o amor, quando diz: Pai: “Toda boa investidura e todo dom perfeito vêm do alto, descendo do Pai das luzes” (Tg 1.17); “Se então sou pai, onde está o meu amor?”, ou segundo outra versão, “minha honra?” (Mal. 1:5); em terceiro lugar, inspirar reverência e louvor, que é bendito para sempre: “Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo” (2 Coríntios 1:3). Ele, portanto, tão reverenciado, tão digno de amor, tão digno de temor, sabe que não minto, a saber, no que disse e direi: “Nossa palavra para vocês não foi Sim e Não” (2 Coríntios 1:17). - Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 11:32-33
Depois quando ele diz: Em Damasco, ele mostra os males que evitou, e isto em um certo perigo particular. Aqui deve-se notar que o Apóstolo começou primeiramente a pregar Cristo em Damasco, onde foi lançado ao chão e convertido à fé, pois estava a caminho de prender cristãos. Portanto, os judeus apelaram ao governador daquela cidade, que representava Aretas o rei, para prender Paulo e colocá-lo à morte. Então o governador ordenou que as portas da cidade fossem vigiadas dia e noite, como está dito em At. (cap. 9). Mas os cristãos que estavam lá, desejando salvar Paulo, o baixaram pela parede em um cesto. Esta forma de fuga o Apóstolo toca quando diz: em verdade não estou mentindo sobre o que lhe estou dizendo agora: pois em Damasco, o governador sob o Rei Aretas, isto é, o governador que governava em Damasco sob o rei Aretas, foi induzido pelos judeus a guardar a cidade dos damascenos para prender-me, para que depois de ser aprendido, eu fosse entregue aos judeus e impedido de pregar. Mas fui descido em um cesto através de uma janela na parede, e escapei de suas mãos, a saber, do governador. Isto foi feito de acordo com o mandamento do Senhor: "Quando vos perseguirem em uma cidade, fugi para a próxima" (Mt. 10:23). Desta forma também Mical deixou Davi descer através de uma janela para escapar de Saul (1 Sm. 19:12), e Raabe deixou os espias descerem com uma corda de uma janela (Js. 2:15). Mas alguns objetam a conduta do Apóstolo: primeiro, porque ele parece ter carecido de confiança no Senhor e fugiu. Respondo que enquanto a ajuda humana estiver disponível, um homem não deve correr para a ajuda divina, porque isto seria tentar a Deus; mas ele deve usar a ajuda humana tanto quanto puder. Mas o Apóstolo ainda não carecida de ajuda humana. A segunda objeção é baseada em Jo. (10:12): "O assalariado, e não sendo o pastor, cujo são as ovelhas não, vendo vir o lobo, abandona as ovelhas e foge." Daí, parece que Paulo não era um bom pastor. Respondo que às vezes a pessoa do prelado sozinha é procurada, e às vezes o prelado junto com todo o povo. Quando o prelado sozinho é procurado, então ele deve confiar seus deveres a outro e ausentar-se. Isto é o que Paulo fez. Daí, uma Glosa diz que embora ele fugisse, ainda assim cuidou de seu povo recomendando-os ao Bom Pastor entronizado no céu e salvando-se pela fuga para seu benefício. Mas quando todo o rebanho é procurado, então ele deve preferir o benefício e segurança do rebanho à sua própria segurança corporal. Mas note-se que há uma fuga inspirada pela humildade, quando uma pessoa foge das honras, como Cristo fugiu quando procuraram fazê-lo rei (Jo. 6:15). Da mesma maneira Saul, quando escolhido, escondeu-se em casa (1 Sm. 10:22). Outra é inspirada pela cautela, a saber, quando uma pessoa foge dos perigos a fim de ser salva para perigos maiores. É desta maneira que Elias fugiu de Jezabel (1 Rs. 19:3), e é desta maneira que o Apóstolo fugiu das mãos do governador. — Comentário sobre 2 Coríntios