2 Coríntios 13
Thomas Aquinas
2 Coríntios 13:1
Tendo dito muitas coisas contra os falsos apóstolos, o Apóstolo agora fala contra aqueles que foram enganados por eles. A respeito disto, ele faz duas coisas. Primeiro, repreende aqueles que foram enganados; em segundo lugar, felicita aqueles que permaneceram fiéis (v. 11). A respeito do primeiro, ele faz três coisas. Primeiro, ameaça uma sentença severa; em segundo lugar, revela seu poder judiciário (v. 3); em terceiro lugar, os avisa para se emendarem (v. 5). A respeito do primeiro, ele faz três coisas. Primeiro, promete sua presença; em segundo lugar, indica a forma de seu julgamento (v. 1b); em terceiro lugar, ameaça uma sentença severa. Portanto, primeiro ele promete vir, dizendo: eis que venho a vós. Como se dissesse: ficai certos de que venho a vós, então tomai cuidado para que não vos encontre despreparados. Ele diz: Esta é a terceira vez, não que tivesse vindo uma terceira vez, mas porque estava preparado uma terceira vez para vir; pois ele realmente veio apenas uma vez até agora, embora estivesse pronto para vir a segunda vez, mas foi impedido: "Mas vos verei em breve, se o Senhor quiser" (1 Cor. 4:19). Venho, digo, e julgarei os maus; de forma ordenada, porém, para que pela evidência de dois ou três testemunhas acusando ou testemunhando contra alguém, toda acusação dos acusadores deva ser sustentada. Isto se baseia em Dt. (17:6): "Uma pessoa não será condenada à morte pelo testemunho de uma única testemunha", e Dt. (19:15): "Uma testemunha única não prevalecerá contra um homem." Ou de outra forma: pela boca de dois ou três testemunhas toda palavra será confirmada. Como se dissesse: aquilo que digo sobre minha vinda a vós é tão certo quanto o testemunho de dois ou três. Assim haverá uma ordem no julgamento. — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 13:2
Mas ele ameaça com uma sentença severa, dizendo: Eu avisei aqueles que pecaram antes e todos os outros. Aqui ele primeiro sugere o processo judicial a ser seguido, o que exige que três advertências tenham sido feitas. A respeito disso ele diz: Já vos avisei duas vezes, como os avisei quando presentes, ou seja, quando estive entre vós, por isso os aviso agora, isto é, enquanto estava ausente. Assim, ele os avisa três vezes. Eu aviso, eu digo, aqueles que pecaram antes e todos os outros. Como se dissesse: aviso a todos. Em segundo lugar, tendo dado o aviso, ameaça a sentença; portanto, ele diz, que se eu voltar, não os pouparei. Como se dissesse: aqueles que pecaram eu poupei da primeira vez; mas se voltarem a pecar, ou não tiverem feito penitência, não os pouparei novamente. Isto seria justo, porque uma pessoa que é perdoada uma vez e peca novamente, se fosse perdoada, cresceria em malícia e se tornaria insolente. Por isso o sábio diz em Prov. (13:24): “Quem poupa a vara odeia seu filho”. Como resultado, a Igreja decretou que três admoestações devem ser feitas antes de declarar alguém excomungado, porque acontece que alguns, embora estejam em pecado e ofendam, são corrigidos por uma mera palavra de advertência e fazem satisfação. Mas se não forem influenciados por advertências, a severidade da sentença deve ser aplicada, para que não se tornem mais insolentes: “Porque a sentença contra uma má ação não é executada rapidamente, o coração dos filhos dos homens está totalmente disposto a praticar o mal” (Ec. 8:11). - Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 13:3
Então, para que não menosprezem o poder do Apóstolo, ele divulga seu poder judicial, dizendo: Desejais prova de que Cristo está falando em mim? Aqui ele faz três coisas. Primeiro, ele mostra que tem delegação e poder para julgar de Cristo; segundo, ele mostra o poder de Cristo (v. 3b); terceiro, ele mostra que o poder de Cristo é distribuído a outros. Ele diz portanto: se eu vier, eu não pouparei; antes, vou julgar muito severamente. E eu posso fazer isto, porque tenho a autoridade de Cristo para punir e perdoar: "O que eu houver perdoado, se algo tiver perdoado, o fiz pela vossa causa na presença de Cristo" (2 Cor. 2:8); "Assim somos embaixadores de Cristo, Deus fazendo seu apelo por nós" (2 Cor. 5:20). Portanto, ele diz: Desejais prova de que Cristo está falando em mim? Como se dissesse: não tenham dúvidas sobre meu poder, porque tudo que eu digo seja condenando ou perdoando ou pregando, eu digo de Cristo: "Agora, pois, vai, e eu estarei com tua boca" (Ex. 4:12); "Pois vos darei boca e sabedoria, que todos os vossos adversários não poderão resistir nem contradizer" (Lc. 21:15). Portanto, tudo que um homem diz sob a inspiração do Espírito Santo, diz-se que o Espírito Santo fez. Portanto, o Apóstolo, porque foi movido por Cristo a dizer isto, o atribuiu a Cristo como à causa principal, dizendo, que Cristo está falando em mim. Mas para que não haja dúvida sobre o poder e a força de Cristo, o Apóstolo discute a força de Cristo, quando ele diz, Ele não é fraco em relação a vós, mas é poderoso em vós. Aqui ele mostra o poder de Cristo quanto às coisas que se manifestam neles; segundo, quanto às coisas que estão em Cristo: Pois foi crucificado em fraqueza, mas vive pelo poder de Deus. Ele diz portanto: Tenho poder judicial de Cristo, que fala em mim, que é poderoso em vós dando os dons de graça, a distribuição do Espírito e muitas outras coisas que experimentastes; e não apenas ele não é fraco em relação a vós, mas é poderoso em vós, porque vos libertou poderosamente do pecado e vos converteu ao bem: "O SENHOR, forte e poderoso" (Sl. 24:8); "Teu poder está à mão quando o desejares" (Sab. 12:18, Vulgata); e um pouco antes (v. 17): "Pois mostrais vosso poder quando os homens duvidam da plenitude do vosso poder". — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 13:4
Não só em vós apareceu o poder de Cristo, mas também nele mesmo, na medida em que ressuscitou da morte de cruz, que suportou da fraqueza humana, que assumiu na pobreza e vive pelo poder de Deus, que é Deus: “A fraqueza de Deus é mais forte do que os homens” (1 Cor 1, 25). Ou pelo poder de Deus, ou seja, do Pai que é também o poder de Cristo, porque o poder do Pai e do Filho são o mesmo: “Eu morri, e eis que estou vivo para todo o sempre” (Ap 1:18). Mas este poder de Cristo também nos é distribuído, pois também somos fracos nele. Como se dissesse: esse poder também nos pertence, porque nele somos fracos, isto é, quanto ao seu objetivo, na medida em que sofremos muitas coisas e nos mortificamos e nos humilhamos por ele: “Somos fracos por causa de Cristo” (1 Cor. 4:10); “Sua presença corporal é fraca” (2Co 10:10); “Trazendo sempre no corpo a morte de Jesus” (2 Coríntios 4:10). Portanto, viveremos, isto é, estaremos vivos com ele pelo poder de Deus em vocês, que serão julgados: “Por meio de Jesus Cristo e de Deus Pai, que o ressuscitou dentre os mortos” (Gálatas 1:1). O sentido é este: somos ressuscitados pelo poder pelo qual Cristo vive, e desse poder também temos o poder de julgar entre vocês; portanto, viveremos com uma felicidade semelhante à dele, e isto pelo poder de Deus, poder esse que está em vocês, ou seja, em suas consciências. - Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 13:5
Depois de ameaçar o julgamento severo de Deus, o Apóstolo os adverte para estarem preparados, para que não experimentem um julgamento severo. Primeiro, ele dá a advertência; em segundo lugar, ele atribui a razão para isso (v. 10). Em relação ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, ele apresenta a advertência; em segundo lugar, ele exclui uma falsa suspeita (v. 7). Em relação ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, ele os aconselha a examinarem a si mesmos; em segundo lugar, ele sugere o que eles poderão encontrar através de tal exame (v. 5b). Em relação ao primeiro, deve-se notar que aquele que desejasse comparecer com segurança ao julgamento deveria primeiro examinar-se sobre seus atos; dessa forma, ele poderá saber se aparecerá com segurança. Por isso o Apóstolo os adverte que antes de chegarem ao julgamento, que ocorrerá quando ele vier até eles, eles deveriam examinar-se, dizendo: examinem-se, ou seja, examinem e reflitam sobre seus atos: “Examinai tudo; retende o que é bom” (1 Tessalonicenses 5:21). Ele os aconselha a examinarem-se sobre dois pontos, a saber, sobre a fé; portanto, ele diz: para ver se você está mantendo sua fé, ou seja, a que eu preguei a você e você recebeu de mim a respeito do Senhor Jesus Cristo, ou se caiu e caiu em outra. Isto é necessário porque em 1 Cor. (11:31) diz: “Mas se nos julgássemos verdadeiramente, não seríamos julgados”; “Olhe para o seu caminho no vale; saiba o que você fez” (Jr 2:23). Da mesma forma todas as obras, quando ele diz: testem-se, se vocês estão praticando boas obras, ou se a sua consciência os incomoda por terem praticado algum mal. Isto é útil porque diz em 1 Cor. (2:28): “Examine-se o homem a si mesmo”; e em Gál. (6:4): “Que cada um teste o seu próprio trabalho.” Então, quando ele diz: Você não percebe que Jesus Cristo está em você? ele mostra o que eles podem encontrar através de tal exame. Primeiro, o que eles poderiam encontrar em si mesmos; em segundo lugar, o que poderiam encontrar no Apóstolo (v. 6). Em si mesmos poderão descobrir duas coisas através deste exame, porque ou saberão que estão guardando a fé, e assim poderão encontrar e saber que Cristo está neles; e isto é o que ele diz: Você não percebe que Jesus Cristo está em você? isto é, se vocês se examinassem, vocês saberiam que têm fé e reconheceriam que Cristo está em vocês? Como se dissesse: Sim, porque onde está a fé em Cristo, aí está Cristo: “Para que Cristo habite nos vossos corações pela fé” (Efésios 3:17); "Você não sabe que seu corpo é um templo do Espírito Santo dentro de você, que você recebeu de Deus?" (1 Coríntios 6:19). Ou saberão que não guardam a fé e se acharão réprobos; daí ele diz, a menos que você falhe no teste! isto é, você descobrirá que tem Cristo, a menos que tenha perdido a fé e caído do estado de anteriormente ter tido a fé: “Vocês me rejeitaram, diz o Senhor, vocês continuam retrocedendo” (Jeremias 15:6); “Porque os ímpios não são removidos. Prata residual eles são chamados” (Jeremias 6:29). Mas aqui há uma questão literal em relação à afirmação: Você não percebe que Jesus Cristo está em você? Pois Cristo só permanece naqueles que têm caridade, como diz 1 Jo. (4:16): “Deus é amor, e quem permanece no amor permanece em Deus, e Deus permanece nele” Se, portanto, sabemos que Cristo está em nós pela fé, é necessário que isso seja pela fé formada. Mas isto é contrário ao Ec. (9:1): “Suas obras estão nas mãos de Deus; se é amor ou ódio, o homem não sabe”. Respondo que “Cristo habita em nós” pode ser entendido de duas maneiras, a saber, no que diz respeito ao intelecto ou no que diz respeito às afeições [affectum]. Se for considerado em relação ao intelecto, então ele habita em nós pela fé informe; e desta forma sabemos que nada nos impede de saber com certeza que Cristo habita em nós, nomeadamente quando sabemos que mantemos a fé que a Igreja Católica ensina e mantém. Mas se for considerado em relação à afetividade, então Cristo habita em nós pela fé formada; e desta forma ninguém pode saber que Cristo habita nele, ou que tem caridade, a menos que esta certeza seja concedida a uma pessoa por revelação e uma graça especial. Mas nada nos impede de ter a conjectura [coniecturum] de que estamos na caridade, a saber, quando uma pessoa se encontra tão pronta e disposta que não desejaria fazer nada contra Cristo de forma alguma por algo temporal: “Amados, se o nosso coração não nos condena, temos confiança diante de Deus” (1Jo 3:21). É claro, portanto, que o apóstolo está falando a respeito do primeiro caminho. Ou ele está mesmo falando de conhecimento que é por conjectura, como já foi dito. Mas o seu argumento prossegue quanto ao segundo caminho e em relação ao conhecimento que é certo. - Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 13:6
O que eles possam encontrar no Apóstolo é mencionado quando ele diz, eu espero que você descubra que não falhamos. Pois uma vez que aqueles coríntios pudessem dizer, "Não somos réprobos, mas não por isso aderimos a seus ensinamentos, porque você não está certo e deveria ser refutado." Portanto ele diz, qualquer que seja o caso com vocês mesmos, eu espero que de nossa vida e doutrina, que temos lhes revelado, você descubra que não falhamos e não ensinamos o mal ou somos excluídos do poder que dizemos ter: "Um homem sábio, quando você o encontra, é conhecido por sua aparência" (Sir 19:26, Vulgata); "Vocês os conhecerão por seus frutos" (Mt 7:16). — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 13:7
Então, quando ele diz, Mas nós oramos a Deus, ele exclui a suspeita. Pois havia ameaçado a eles com um juízo severo quando mencionou seu poder de julgar, e sugeriu um exame, confiando que Cristo estava neles, a menos que fossem réprobos. Não obstante, deixa em dúvida a questão se Cristo está neles. E porque pudessem acreditar e suspeitar que o Apóstolo se regozijaria em serem réprobos, para aparecer maior em comparação com eles e exercer um juízo mais severo, o Apóstolo remove aqui esta suspeita: primeiro, com uma oração que dirige a Deus em seu benefício; segundo, pela alegria que concebeu a seu respeito (v. 9). Ele ora, portanto, para que sejam encontrados inocentes e não sejam examinados com a severidade de um juízo; portanto ele diz, Mas nós oramos, a saber, a Deus, para que não façais o mal. Como se dissesse: não suponhais que desejamos que sejais réprobos, mas oramos para que não façais nenhum mal. Ele ora também para que ele possa parecer fraco, excluindo assim todo desejo da parte do Apóstolo de excelência em comparação com eles; daí ele diz, não para que pareçamos aprovados, isto é, não oramos para sermos recomendados como aprovados em comparação com vós, mas antes para que façais o que é reto [bem]: "E não nos cansemos de fazer o bem" (Gl 6:9); "Fortalecei-vos, e que vosso coração tome coragem" (Sl 27:14), ainda que possamos parecer ter falhado, perdendo o poder de punir e julgar, porque onde não há culpa, todos somos iguais e um não tem poder sobre outro para julgar. Portanto, o Apóstolo preferiria antes que fossem bons do que sujeitos ao poder de seu juízo. — Comentário a 2 Coríntios
2 Coríntios 13:8
Que lhe faltaria esse poder de julgar, se eles fossem bons, é demonstrado quando ele diz: Pois não podemos fazer nada contra a verdade. Como se dissesse: não trabalhamos por nada além da verdade, e por ela permanecemos. Mas é óbvio que se castigássemos os inocentes, estaríamos contra a verdade e contra a justiça. Portanto, como o Apóstolo nada poderia fazer contra a verdade, mas sim pela verdade e pela justiça, é claro que não punirá os inocentes. Deve-se notar, de acordo com Agostinho em uma Glosa [Lombardo], que duas coisas são necessárias para evitar os pecados, a saber, o livre arbítrio e a graça de Deus. Pois se o livre arbítrio não fosse necessário, nem preceitos, nem proibições, nem exortações jamais seriam dados aos homens; além disso, as punições seriam aplicadas em vão. Mas a graça também é necessária, porque a menos que Deus governasse tudo pela sua graça, o homem não poderia subsistir; além disso, seria em vão rezar para que ele não nos levasse à tentação. Conseqüentemente, o Apóstolo, indicando que ambos são necessários, ora a Deus para obter a graça e aconselha que se afastem do mal com seu livre arbítrio e façam o bem; por isso ele diz: oramos, quanto ao primeiro, para que você não cometa erros, quanto ao segundo. - Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 13:9
Então, quando ele diz: Pois estamos alegres, ele remove a falsa suspeita por causa da alegria concebida pelo bem deles. Primeiro, ele menciona a alegria que sente pela inocência deles; em segundo lugar, a oração que ele faz pela perfeição deles (v. 9b). Ele diz portanto: oramos para que você pareça aprovado, mas nós enfermos; e isso fica claro em nossa emoção, porque nos alegramos porque alguns entre vocês são bons e inocentes, tirando-nos assim o poder de julgar e fazendo-nos parecer fracos; e é isso que ele diz: Pois ficamos felizes quando estamos fracos, ou seja, não exercendo nosso poder, e você é forte, ou seja, agindo tão bem e vencendo vícios que tira nosso poder de julgar. Pois quando uma pessoa pratica o mal, ela se sujeita ao poder de um juiz; mas ao agir bem, ele rejeita isso: "Você não teria medo daquele que está em autoridade? Então faça o que é bom, e você receberá sua aprovação" (Romanos 13:3); “Nós somos fracos, mas vocês são fortes” (1 Coríntios 4:10). A respeito dessa alegria, diz em Fil. (2:17): “Estou feliz e me regozijo com todos vocês.” E não apenas nos regozijamos com essas coisas, mas, além disso, oramos pela sua melhoria. Pois nas coisas naturais notamos que cada coisa natural tende para a sua própria perfeição, pela qual se tem um desejo natural; portanto, a cada coisa é dado o poder natural que lhe permite atingir a sua perfeição. Mas Deus dá ao homem a graça, pela qual ele pode alcançar a sua consumação última e perfeita, isto é, a felicidade, pela qual ele tem um desejo natural. Portanto, quando uma pessoa não tende à perfeição, é sinal de que ela não tem suficiência da graça de Deus. Portanto, o Apóstolo, para que cresçam na graça, reza para que sejam aperfeiçoados: “E a minha oração é que o vosso amor cresça cada vez mais, com conhecimento e todo discernimento” (Fl 1,9); “Para que possais resistir no dia mau e, tendo feito tudo, permanecer firmes” (Efésios 6:13). - Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 13:10
Então, tendo dado a admoestação, ele atribui a razão para ela, dizendo, escrevo isto enquanto estou longe de vós, a fim de que quando venho eu não tenha que ser severo, isto é, escrevo-vos estas coisas na minha ausência para vos advertir, para que eu não seja forçado a fazer algo contra minha vontade, que é que eu não possa fazer nada severo contra vós, senão na medida em que sou compelido por vós. Por isso ele diz, que quando venho entre vós eu não tenha que ser mais severo contra vós do que gostaria ou do que vós gostaríeis: "Pois vós os admoestastes e os provastes como um pai" (Sab. 11:11, Vulgata); "Eu, que sou humilde quando face a face convosco, mas ousado para convosco quando estou ausente!— Vos rogo que quando estou presente eu não tenha que mostrar ousadia com tal confiança como conto em mostrar contra alguns" (2 Cor. 10:1). Mas porque os coríntios poderiam dizer, "Mas suponhamos que tenhamos agido bem, seríeis capazes de agir severamente contra nós?" Por isso ele responde, dizendo: Não, porque eu nem planejo nem sou capaz de agir senão em meu uso da autoridade que o Senhor me deu. Mas Deus me deu este poder, ou seja, de ligar e desligar, para edificar e não para derrubar, isto é, que vós sejais edificados e não que sejais destruídos. E se eu vos corrigisse severamente, não estaria edificando mas destruindo: "Nossa autoridade, que o Senhor deu para vos edificar e não para vos destruir" (2 Cor. 10:8). Mas o Senhor deu este poder a Paulo: "Separai para mim Barnabé e Saulo para a obra para a qual os chamei" (At. 13:2). — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 13:11
Tendo repreendido os enganados por falsos apóstolos, o Apóstolo agora conforta os que perseveraram em sua fé e doutrina. Primeiro, dá uma admoestação; segundo, acrescenta uma saudação (v. 12). Quanto à primeira faz duas coisas. Primeiro, dá a saudação; segundo, a recompensa de uma admoestação cumprida (v. 11d). Mas ele os admoesta sobre três pontos: primeiro, o que deveriam ter sido em si mesmos; segundo, com respeito ao seu próximo (v. 11b); terceiro, como todos devem agir uns para com os outros (v. 11c). Devem ter duas qualidades em si mesmos. A primeira é alegria no bem que haviam feito; portanto ele diz: enfim irmãos, que fostes constantes, alegrai-vos [rejoicei] nos bens que fizestes para o serviço de Deus. Isto é necessário, se haveis de ser justos e virtuosos, porque ninguém é justo ou virtuoso que não se alegre em atividades justas e virtuosas. Portanto diz no Sl. 100 (2, Vulgata): "Fazei barulho ao Senhor, toda a terra: servi ao Senhor com alegria"; "Regozijai-vos sempre no Senhor; novamente vos digo: regozijai-vos" (Fl. 4:4). De fato, uma pessoa sempre deve se regozijar porque a alegria mantém um homem em boa condição, enquanto que ninguém pode continuar por muito tempo aquilo que causa tristeza. Segundo, os bons devem ter em si mesmos um zelo por perfeição; quanto a isto ele diz: melhorai vossos caminhos [sede perfeitos], isto é, sempre tendei para o que é perfeito: "Portanto, deixemos os rudimentos da doutrina de Cristo, e prossigamos para a perfeição" (Hb. 6:1). O que é dito aqui não é um preceito para ser perfeito, mas sempre tender para a perfeição. E isto é necessário porque uma pessoa que não visa ao progresso está em perigo de cair. Pois notamos que se os remadores não se esforçarem para ir para frente, o navio sempre vai para trás. Isto é o que o Senhor disse: "Sê, pois, perfeito, como é perfeito o vosso Pai celeste" (Mt. 5:48). Para nosso próximo devemos dar exortações ao bem; quanto a isto ele diz: ouvi meu chamado: "E deu a cada um um mandamento acerca de seu próximo" (Ecl. 17:12, Vulgata); "Quem exorta, que o faça com exortação" (Rm. 12:8); "E quem ouve diga: Vem" (Ap. 22:17). Há duas coisas que devem ser comuns a todos, a saber, que concordem: portanto ele diz, concordai uns com os outros; e que estejam em paz: portanto ele diz, vivei em paz. Estas duas coisas estão tão relacionadas que uma é externa e a outra interna. Pois está claro que os corpos não podem ser preservados e mantidos ordenados a menos que os membros estejam mutuamente coordenados. De forma similar nem a Igreja nem os membros da Igreja, a menos que estejam em ordem apropriada e unidos uns aos outros. Mas há uma dupla união requerida para unir os membros da Igreja: uma é interior, isto é, que concordem pela fé quanto ao intelecto acreditando nas mesmas coisas, e pela caridade na vontade amando as mesmas coisas. Portanto ele diz, concordai uns com os outros, isto é, concordai em matérias de fé, e amai as mesmas coisas com o afeto da caridade. Pois a verdadeira sabedoria está presente quando a atividade do intelecto é aperfeiçoada e consumada pelo repouso e deleite experimentado pelos afetos: "Para que a uma voz, uniformemente, glorifiqueis a Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo" (Rm. 15:6); "Que todos vós estejais de acordo" (1 Co. 1:10); "Completai o meu júbilo, sendo do mesmo sentir, tendo o mesmo amor, sendo unnimes e comungando do mesmo sentimento" (Fl. 2:2). A outra é exterior, a saber, a paz: portanto ele diz, vivei em paz uns com os outros: "Esforçai-vos por manter a unidade do Espírito pelo vínculo da paz" (Hb. 12:14); "Procurai a paz, e segui-a" (Sl. 34:15); "Que o Senhor da paz vos dê a paz sempre de todas as formas" (2 Ts. 3:16). Então quando ele diz: o Deus de amor e paz estará convosco, ele menciona a recompensa dada aos que cumprem estas admoestações. Como se dissesse: se guardardes a paz entre vós, o Deus de amor e paz estará convosco. Com respeito a isto deve-se notar que entre os Gentios havia um costume que certos dons fossem usados como nomes para os deuses, porque embora houvesse apenas um Deus, contudo certos dons especiais foram usados para nomear os deuses a partir daqueles dons. Assim, do dom de paz chamam a um deus o deus da paz, e do dom da salvação, o deus da salvação. Aludindo a este costume, o Apóstolo diz: o Deus de amor e paz estará convosco, não que a paz seja um deus, como eles diziam, mas Cristo é chamado o Deus da paz porque é o dador de paz e é um que ama: "A paz vos deixo, a minha paz vos dou" (Jo. 14:27); "Porque Deus não é Deus de confusão mas de paz" (1 Co. 14:53); "O amor de Deus foi derramado em nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado" (Rm. 5:5). Ele é também o autor da paz: "Em mim tendes paz. No mundo tendes aflição" (Jo. 16:33); "Sua morada foi estabelecida em paz" (Sl. 71:3, Vulgata). Além disso, ele não é apenas o Deus da paz, mas também do amor; portanto, ele diz: o Deus de amor e paz estará convosco. Isto é assim, porque uma pessoa que existe em verdadeira paz de coração e corpo existe em caridade, e "Quem permanece em amor permanece em Deus, e Deus nele permanece" (1 Jo. 4:16); e porque uma pessoa merece somente através da paz e amor: "Se alguém me ama, guardará a minha palavra, e meu Pai o amará" (Jo. 14:23). — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 13:12
Então, quando ele diz: Saudai-vos uns aos outros com um beijo santo, ele faz a saudação. Em relação a isso ele faz três coisas. Primeiro, ele lhes ordena uma saudação mútua; em segundo lugar, ele os saúda por parte dos outros (v. 12b); em terceiro lugar, ele os saúda de sua parte (v. 13). Pede que a saudação mútua seja feita com um beijo; por isso ele diz: Saudai-vos uns aos outros com beijo santo. Deve-se notar aqui que um beijo é um sinal de paz. Pois um homem respira pela boca com que se dá um beijo. Portanto, quando os homens se beijam, é sinal de que estão unindo seu espírito de paz. Mas há uma falsa paz, e isso é feito por aqueles que “falam de paz com o próximo, enquanto há maldade em seus corações” (Sl 28:3), o que é realizado com o engano de um beijo: “Melhor são as feridas de um amigo do que os beijos enganosos de um inimigo” (Pv 27:6, Vulgata). Há também uma paz má e degradante, a saber, quando os homens se unem para cometer o mal: “Depois não lhes basta errar no conhecimento de Deus, mas vivem em grandes conflitos por causa da ignorância, e a tais grandes males chamam paz” (Sb 14:22). E isso é selado com um beijo lascivo. Em Prov. (7:13, Vulgata) é dito de uma mulher má que “Ao pegar o jovem, ela o beija e, com um rosto atrevido, o lisonjeia”. Há também uma paz santa que Deus produz: “E a paz de Deus, que excede todo o entendimento, guardará os vossos corações e as vossas mentes em Cristo Jesus” (Fp 4:7), e isto é obtido por um beijo santo, porque une o espírito com a santidade. É deste beijo que ele diz aqui: com beijo santo. Daí surgiu a prática de crentes e homens santos se beijarem em sinal de caridade e união. - Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 13:13
Ele os sauda em nome dos demais quando diz, todos os santos vos saúdam, porque todos os santos e fiéis esperança e desejam e procuram nossa salvação com suas orações. Assim, todos os fiéis de Cristo esperam e desejam salvação uns pelos outros: "Faze-me participe, ó Deus" (Sl 119, Aquinas Latin). — Comentário sobre 2 Coríntios
2 Coríntios 13:14
Ele os saúda de sua parte, quando diz: A graça do Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus e a comunhão do Espírito Santo estejam com todos vocês. Aqui deve-se notar que existem dois modos de apropriação de algo às pessoas divinas: um é essencialmente [essentialiter] e o outro causalmente [causaliter]. Essencialmente o poder é atribuído ao Pai porque ele é essencialmente poder; na medida em que ele é o princípio. Ao Filho, a sabedoria, na medida em que ele é o Verbo. Ao Espírito Santo, ame, enquanto ele é bondade. Mas aqui o Apóstolo não se apropria dessas coisas desta forma, a saber, por essência [per essentiam], porque então todas as coisas seriam apropriadas ao Espírito Santo; antes, ele se apropria por causa [per causam]. Portanto, visto que a graça é um dom pelo qual os pecados são perdoados: “justificados pela sua graça como um dom” (Rm 3:24), e a remissão dos pecados é realizada em nós pelo Filho que assumiu a nossa carne e se satisfez pelos nossos pecados: “A graça e a verdade vieram por Jesus Cristo” (Jo 1:17): por esta razão o Apóstolo atribui graça a Cristo, quando diz, a graça do Senhor Jesus Cristo. Mas a caridade é-nos necessária porque devemos unir-nos a Deus: «Quem permanece no amor, permanece em Deus, e Deus permanece nele» (1 Jo 4, 16). E porque isto vem de Deus Pai, na medida em que amou o mundo de tal maneira que enviou o seu Filho unigênito (Jo 3,16): “Deus demonstra o seu amor por nós” (Rm 5,8), ele atribui-lhe a caridade como fonte, quando diz, e o amor de Deus, a saber, o Pai. Finalmente, a comunicação dos dons divinos é realizada pelo Espírito Santo: “Todos estes são inspirados por um só e mesmo Espírito” (1 Cor. 12:11). Portanto ele atribui a comunicação ao Espírito Santo, quando diz, e a comunhão [participação] do Espírito Santo. Ou ele atribui isso a ele porque é comum às outras duas pessoas. Assim, portanto, o Apóstolo em sua saudação deseja-lhes tudo o que é necessário quando diz: A graça do Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus e a comunhão do Espírito Santo sejam com todos vocês. A graça de Cristo, pela qual somos justos e salvos; a caridade de Deus Pai, pela qual estamos unidos a ele; e a comunhão do Espírito Santo distribuindo dons divinos para nós. Amém. - Comentário sobre 2 Coríntios