2 Tessalonicenses 2
Thomas Aquinas
2 Tessalonicenses 2:1
O Apóstolo ensinou o que acontecerá no futuro a respeito dos castigos dos perversos e das recompensas dos bons. Aqui ele anuncia o que acontecerá no futuro quanto aos perigos para a igreja que surgirão durante o tempo do Anticristo. E primeiro, apresenta a verdade sobre os perigos futuros; segundo, exorta os tessalonicenses a perseverarem na verdade, ali em "portanto, irmãos". Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas, pois primeiro exclui uma falsidade; segundo, instrui a respeito da verdade, em "pois se não". E sua exclusão da falsidade tem três partes, pois primeiro mostra aquilo pelo qual deveriam ser persuadidos; segundo mostra aquilo para o qual deveriam ser persuadidos, em "para que não sejais facilmente abalados"; terceiro antecipa aquilo que poderia movê-los, em "nem por espírito". Agora ele os persuade por três meios. Primeiro, por meio de suas próprias orações, em "vos rogamos", e não comandando-os. "Tendo total confiança para vos mandar em Cristo Jesus fazer o que é necessário, mais por amor a vós prefiro suplicar" (Fm 5:8). Segundo, pela vinda de Cristo, que é desejável aos bons ainda que terrível aos perversos. "Ai dos que desejam o dia do Senhor" (Am 5:18); "e não somente a mim, mas também aos que amam sua vinda" (2 Tm 4:8); "vem, Senhor Jesus" (Ap 22:20). Terceiro, pelo desejo e amor de toda a congregação dos santos, "para ele", isto é, onde Cristo está, pois "onde estiver o corpo, aí se ajuntarão as águias" (Mt 24:28). Ou "para ele", isto é, no mesmo, pois todos os santos estarão no mesmo lugar e glória. "Reúna para si os seus santos" (Sl 99:5). — Comentário sobre 2 Tessalonicenses
2 Tessalonicenses 2:2
Mas do que ele está tentando persuadi-los? "Que você não seja facilmente desviado do seu sentido." Uma coisa é ficar emocionado e outra ficar aterrorizado. Agora, aquele que é movido de seus sentidos perde o que antes segurava. O Apóstolo diz, com efeito, “não abandone facilmente o meu ensino”. “Quem crê facilmente é leve de coração” (Eclo 19,4). Mas o terror é uma espécie de medo do que se opõe. E então ele diz "nem tenha medo". “O som do terror está sempre em seus ouvidos” (Jó 15:21). E se há paz, sempre suspeitam de traições. “Pois, sendo sempre terrível, a maldade dá testemunho da sua própria condenação” (Sb 17,10). Então, quando ele diz “nem por espírito”, ele evita aquilo que poderia movê-los, primeiro, em particular, segundo, em geral, em “não deixe ninguém”. Agora alguém pode ser enganado por uma falsa revelação. Por isso ele diz, “nem por espírito”, ou seja, se alguém lhe anunciar como revelação do Espírito Santo, ou do Espírito Santo, algo contrário ao meu ensino, não “tenho pavor”. “Não acrediteis em todo espírito” (1 João 4:1). “Ai dos profetas tolos que seguem o seu próprio espírito e não vêem nada” (Ezequiel 13:3). Às vezes até Satanás se transfigura em anjo de luz (2Co 11:14); “Eu sairei e serei um espírito mentiroso na boca de todos os seus profetas” (1 Reis 22:22). Segundo, alguém também pode ser enganado pelo raciocínio, ou por uma falsa exposição das Escrituras, e então ele diz “nem por palavra”. “A palavra deles se espalha como gangrena” (2Tm 2,17). “Ninguém engane com palavras tolas” (Ef 5:6). Terceiro, alguém pode ser enganado por uma autoridade citada, mas mal compreendida. “Como nosso amado irmão Paulo vos escreveu, de acordo com a sabedoria que lhe foi dada, falando como em todas as suas cartas de coisas nas quais há certos pontos difíceis de entender, que os incultos e instáveis distorcem como fazem com as outras Escrituras” (2 Pedro 3:15-16). Mas sobre o que eles estavam sendo enganados? "Como se o dia do Senhor estivesse próximo." E ele diz “nem por epístola enviada por nós”, porque a sua primeira epístola aos Tessalonicenses, se não for bem compreendida, parece dizer que a vinda do Senhor está próxima, como quando diz: “então nós, os que vivemos” (1 Tessalonicenses 4:16). - Comentário sobre 2 Tessalonicenses
2 Tessalonicenses 2:3
Então, quando ele diz “ninguém de modo algum vos engane”, ele diz a mesma coisa de forma mais geral. “Cuidado para não ser enganado” (Lucas 21:8); “não se deixem enganar” (1Cor 15,33). Ora, a razão pela qual o Apóstolo evita isto, nomeadamente este erro relativo à vinda do Senhor, é que nenhum prelado deveria desejar que qualquer bem fosse alcançado através de uma mentira. “Somos até considerados falsas testemunhas” (1 Cor 15,15). Além disso, porque a coisa em que se acreditava, ou seja, que o dia do Senhor estava próximo, era perigosa. Primeiro, poderia ser a ocasião de um engano maior, porque depois do tempo dos apóstolos viriam homens que afirmariam ser Cristo. “Muitos dirão: Eu sou ele” (Lucas 21:8). E assim o Apóstolo não queria que eles acreditassem neste erro a respeito da vinda do Senhor. Da mesma forma, os demônios freqüentemente fingem ser Cristo, como fica claro no caso do bem-aventurado Martinho. E para que não fossem enganados, ele não queria que acreditassem nesse erro. E Agostinho dá outra razão, nomeadamente que representava um perigo para a fé. Alguém diria: “O Senhor chegará tarde e então me prepararei para ele”. Outro diria: “ele virá rapidamente, por isso estou me preparando agora”. Outro ainda diria: “Não sei quando ele virá”. E esta pessoa fala melhor, porque o que ela diz está de acordo com Cristo. Mas quem diz “rapidamente” erra mais seriamente, porque com o passar do tempo os homens se desesperariam e pensariam que as Escrituras falam falsamente. Então, quando ele diz “pois a menos que haja uma revolta”, ele prossegue para a verdade. Primeiro ele mostra o que acontecerá quando o Anticristo vier. E duas coisas acontecerão, uma das quais precederá a vinda do Anticristo e a outra será a sua vinda. Primeiro vem a “revolta”, que é explicada de muitas maneiras diferentes na Glossária. E primeiro é explicado como uma revolta contra a fé, porque mais tarde a fé seria aceita pelo mundo inteiro. “E este Evangelho do reino será pregado em todo o mundo” (Mateus 24:14). Portanto isto vem antes daquilo que segundo Agostinho ainda não se cumpriu, e depois muitos se afastarão da fé, etc. “Nos últimos tempos alguns homens se afastarão da fé” (1 Tm 4:1). “O amor de muitos esfriará” (Mateus 24:12). Ou uma “revolta” do Império Romano, à qual o mundo inteiro estava sujeito. E Agostinho diz que isso é representado em Daniel pelas estátuas (Dn 2:31), onde quatro reinos são nomeados após quem vem Cristo, e que este foi um sinal adequado porque o Império Romano foi fortalecido para este propósito, ou seja, que sob o seu poder a fé deveria ser pregada em todo o mundo. Mas como pode ser isso, uma vez que as nações já se retiraram do Império Romano e ainda assim o Anticristo ainda não chegou? A resposta é que ainda não acabou, mas passou de uma revolta temporal para uma revolta espiritual, como diz o Papa Leão num sermão sobre os apóstolos. E assim deveríamos dizer que a revolta contra o Império Romano deveria ser entendida não apenas como uma revolta contra o império temporal, mas também contra o império espiritual, nomeadamente contra a fé católica da Igreja Romana. E é apropriado que, assim como Cristo veio quando o Império Romano dominava tudo, também, inversamente, um sinal do Anticristo seja a revolta contra ele. Segundo, ele prediz de acordo com o futuro, ou seja, o Anticristo. E primeiro, em relação à sua culpa e punição; segundo, em relação ao seu poder, “aquele cuja vinda”. Novamente, primeiro ele aborda de maneira geral e implícita sua culpa e punição; segundo, ele explica ambos, em “quem se opõe”. Ele diz, portanto: A revolta virá primeiro, e depois ele será revelado. De acordo com a Glosa, ele é considerado “o homem do pecado” e “o filho da perdição” porque, assim como a plenitude da virtude abundou em Cristo, uma multidão de todos os pecados abundará no Anticristo. E assim como Cristo é melhor que todos os santos, o homem será pior que todos os ímpios. E por isso ele é chamado de “o homem do pecado”, porque estará totalmente entregue aos pecados. Mas ele não é chamado de “o homem do pecado” de tal forma que não poderia haver um homem pior, porque o mal nunca corrompe todo o bem – embora nenhum homem pudesse ser pior na ordem real das coisas. Mas não poderia haver homem melhor que Cristo. Ele também é chamado de “filho da perdição”, ou seja, condenado à perdição máxima. “Os ímpios serão preservados para o dia da perdição e serão levados para o dia da fúria” (Jó 21:30). Ou “filho da perdição”, isto é, do diabo, não por natureza, mas pela consumação da sua maldade, que nele se completará. E ele diz “seja revelado”, porque assim como todas as boas ações e virtudes dos santos que vieram antes de Cristo eram figuras de Cristo, assim em todas as perseguições da igreja os tiranos foram, por assim dizer, figuras do Anticristo, e o Anticristo estava escondido neles. E assim toda aquela maldade, que estava escondida neles, será revelada naquele momento. - Comentário sobre 2 Tessalonicenses
2 Tessalonicenses 2:4
Então quando diz: "quem se opõe", explica o que havia dito antes. Primeiramente, mostra como será o homem do pecado; segundo, como será o filho da perdição, em "e então será revelado aquele iníquo." Primeiramente, prediz sua transgressão; segundo, dá a causa dela, em "e agora." Primeiramente, descreve a transgressão; segundo, diz que não está anunciando nova doutrina, em "vos não lembrais." Primeiramente, apresenta a transgressão; segundo, o sinal dela, em "para que." Ora sua transgressão tem duas vertentes. Primeiro, oposição a Deus; daí diz "quem se opõe" a todos os espíritos bons. "Ele levantou seu pescoço contra Deus, um pescoço gordo, e está armado como seus membros" (Jó 15:26). "Suas línguas e seus ardis são contra o Senhor, para provocar os olhos de sua majestade" (Is 3:8). Segundo, coloca-se acima de Cristo; e assim diz "e se levanta". O nome "Deus" é dito de três formas. Primeiro, segundo a natureza: "Ouve, ó Israel, o Senhor teu Deus é um único Deus" (Dt 6:4). Segundo, segundo a opinião: "todos os deuses das nações são demônios" (Sl 95:5). Terceiro, por modo de participação: "Eu disse, vós sois deuses" (Sl 81:6). E o Anticristo se colocaria acima de todos estes: "ele se levantará e se engrandecerá contra todo deus, e contra o Deus dos deuses proferirá coisas grandiosas" (Dn 11:36). Quando diz "para que se sente no templo de Deus, mostrando-se como se fosse Deus", apresenta o sinal dessa transgressão. Pois o orgulho do Anticristo é maior que o orgulho de todos os que vieram antes dele. Assim como está escrito de Caio César que quis ser adorado enquanto ainda vivia, e colocou estátuas de si em todo templo, e como Ezequiel diz do rei de Tiro, "Eu disse que sou Deus" (Ez 28:2), é bem crível que o Anticristo agiria como eles, dizendo que é tanto Deus quanto homem. E como sinal disso se sentará no templo. Mas em qual templo? Não foi destruído pelos romanos? É por isso que alguns dizem que o Anticristo é da tribo de Dã, cuja tribo não é nomeada entre as outras doze em Apocalipse (Ap 7:5). Por causa disso, os judeus o aceitarão no início e reconstruirão o templo em Jerusalém, e assim se cumprirá Daniel: "uma abominação e um ídolo estarão no templo" (Dn 9:27). "Mas quando virdes a abominação da desolação de que falou o profeta Daniel posta no lugar santo, quem lê compreenda" (Mt 24:15). Mas alguns dizem que nem Jerusalém nem o templo jamais serão reconstruídos, mas que sua desolação durará até a consumação final. E alguns judeus também acreditam nisso. Então este texto é explicado significar "no templo de Deus", isto é, na Igreja, uma vez que muitos da Igreja o aceitarão. Ou segundo Agostinho, "ele se senta no templo de Deus", isto é, governa como se ele próprio com seus mensageiros fosse o templo de Deus, assim como Cristo é o templo com seus seguidores. — Comentário sobre 2 Tessalonicenses
2 Tessalonicenses 2:5
Então, quando diz “você não se lembra”, ele mostra que não está escrevendo nada de novo, como se dissesse: quando eu estava com você há muito tempo, eu disse isso. “Não vos escrevo um mandamento novo, mas um mandamento antigo, que tendes desde o princípio” (2 João 5); “assim como estamos na palavra por epístolas quando ausentes, assim também o seremos quando presentes” (2 Coríntios 10:11). - Comentário sobre 2 Tessalonicenses
2 Tessalonicenses 2:6
Acima, o Apóstolo predisse a vinda e o erro do Anticristo; aqui ele explica o motivo do atraso. E primeiro, ele mostra que eles conhecem esta causa; segundo, ele expõe essa causa de maneira obscura, “para o mistério”. Ele diz, portanto: eu digo que o homem do pecado deve ser revelado. “E agora você sabe o que retém”, ou seja, qual a causa do seu atraso. “Você sabe”, porque eu lhe falei sobre isso, para que ele seja retido desta forma no momento atual, para que “no seu tempo”, ou seja, no momento adequado, “ele possa ser revelado”. “Há um tempo e uma ocasião para cada negócio” (Ec 8:6); “Deus fez todas as coisas boas no seu devido tempo” (Ec 3:11). - Comentário sobre 2 Tessalonicenses
2 Tessalonicenses 2:7
Então quando ele diz, "pelo mistério", ele expõe a razão para o atraso. E este texto foi explicado de muitas formas, porque a palavra "mistério" pode estar tanto no caso nominativo quanto no acusativo. Se está no nominativo, o significado é este: digo que ele será revelado em seu próprio tempo, porque já o mistério, isto é, uma coisa oculta após a maneira de uma figura, está em ação em homens falsos que parecem bons e contudo são maus. E estes fazem o papel do Anticristo. "Tendo a forma de religião, mas negando seu poder" (2 Tim 3:5). Mas se está no acusativo, então o significado é este: o Diabo, em cujo poder o Anticristo virá, já começou secretamente a trabalhar sua maldade através de tiranos e enganadores, porque as perseguições da Igreja neste tempo são figuras daquela perseguição final de todos os homens bons, e são como que imperfeitas em comparação com ela. "Somente que aquele que agora refreia, refreie até que seja tirado do meio." Isto foi explicado de muitas formas. Uma forma está de acordo com a Glosa e com Agostinho, que dizem que alguns pensavam que Nero, que foi o primeiro a perseguir os cristãos, era o Anticristo, e que não foi morto mas removido, e que em algum tempo será trazido de volta. Por isso o Apóstolo, anulando isto, diz "somente que aquele que agora refreia" o império romano "refreie até que seja tirado do meio", isto é, até que morra. Mas este modo de interpretar o texto não é apropriado, porque já passaram muitos anos desde que Nero morreu; ele morreu no mesmo ano que o Apóstolo. Mas é melhor referir-se a Nero na medida em que era uma pessoa pública do império romano: "até que seja tirado do meio", isto é, até que o império romano seja removido deste mundo. "O Senhor dos exércitos planejou isto, para que ele derrube a soberba de toda glória, e traga à desgraça" (Is 23:9). Ou tomado de outra forma, "somente que aquele que agora refreia", isto é, que agora restringe a vinda do Anticristo, "refreie", para não vir. Como que para dizer, é necessário ainda para alguns chegarem à fé e para outros se retirarem. Ele diz, em efeito, como uma partida ou como uma aproximação, deixe aquele que agora refreia, até que venha, "refreie até que" aquele homem fétido seja tirado. Ou pode ser tomado desta forma: "somente que aquele que agora refreia" a fé "refreie", isto é, seja forte nela. "Guarda o que tens, para que ninguém tome tua coroa" (Ap 3:11). "Até que seja tirado do meio", isto é, até que a congregação entrelaçada dos maus seja separada e chegue a ser separada, o que acontecerá durante a perseguição do Anticristo. Ou "somente que aquele que agora refreia, refreie", isto é, que o mistério da iniquidade, isto é, a iniquidade secreta, que agora refreia, deixe-o refrear "até que seja tirado do meio", isto é, até que a iniquidade seja trazida à puberdade e se torne como que algo público e comum. Pois muitos agora pecam secretamente, mas em algum ponto o pecado será cometido abertamente; pois Deus tolera pecadores enquanto estão ocultos, até que pecam publicamente, e então ele não mais os tolera, como é claro no caso dos Sodomitas (Gen 19:24). Mas Agostinho confessa que não sabe o que o Apóstolo disse a eles, o que eles já sabiam. Por isso ele diz "agora vocês sabem o que refreia." E além disso não havia muito necessário saber. — Comentário sobre 2 Tessalonicenses
2 Tessalonicenses 2:8
Depois quando ele diz, "e então", o advento do homem mau é exposto, e seu castigo. Primeiro, sua aparência, e segundo, seu castigo. Quanto ao primeiro ele diz "que" singularmente "o homem iníquo será revelado", porque sua maldade será manifesta, "e o Senhor Jesus o matará pelo espírito de sua boca." "O zelo do Senhor dos exércitos realizará isto" (Is 9:7), isto é, o zelo pela justiça, que é amor. Pois o Espírito de Cristo é o amor de Cristo, e isto é o zelo do Espírito Santo, que ele tem pela Igreja. Ou "com o espírito de sua boca", isto é, seu comando, pois Miguel o matará no Monte das Oliveiras de onde Cristo ascendeu. Assim também Juliano foi morto pela mão de Deus. E este é seu castigo no tempo presente, embora no futuro ele também será punido eternamente, porque Cristo "destruirá com o resplendor de sua vinda", isto é, trazendo todas as coisas à luz em sua vinda. "Ele trará à luz as coisas ocultas da escuridão" (1 Co 4:5). E ele "destruirá", eu digo, a saber por condenação eterna. "Destruirá a eles" (Sl 27:5). E ele diz "com o resplendor" porque o próprio Anticristo parecerá escurecer a igreja, mas a escuridão será expulsa pelo resplendor; pois tudo o que o Anticristo afirma será mostrado ser uma mentira. — Comentário sobre 2 Tessalonicenses
2 Tessalonicenses 2:9
Depois, quando ele diz "dele, cuja vinda", prediz o poder do Anticristo. E a respeito disto ele faz duas coisas, pois primeiro, estabelece seu poder de enganar; segundo, mostra como este poder tem sua causa na justiça de Deus, em "porque não recebem." E o primeiro destes está em três partes, pois primeiro, estabelece aquele que está atrás deste poder; segundo, como ele enganará; terceiro, descreve aqueles que serão enganados. Aquele que está atrás do poder é o Diabo, e é por isso que Cristo o destruirá. "Pois para isto o Filho de Deus apareceu, para destruir as obras do Diabo" (1 Jo 3:8). E é por isso que diz que a "vinda" do Anticristo será "segundo a operação de Satanás", ou seja, por sua inspiração. "Satanás será solto de sua prisão, e sairá para enganar as nações" (Ap 20:7). Pois de uma maneira algo pode ser feito "segundo a operação de Satanás" é como nos possuídos, naqueles em que Satanás não apenas inspira a vontade mas também impede o uso da razão. A pessoa possuída não é considerada culpável por seus atos, porque não tem o uso do livre arbítrio. Mas o Anticristo não será assim, mas terá o uso do livre arbítrio, e o Diabo estará nele fazendo sugestões como está escrito de Judas: "Satanás entrou nele" (Jo 13:27), a saber, inspirando-o para agir. Ora, ele enganará desta forma: primeiro, por seu poder mundano; segundo, por seu poder de obrar milagres. Quanto ao primeiro, ele diz: "em todo poder", a saber, poder mundano. "E ele terá poder sobre os tesouros do ouro, e da prata, e todas as coisas preciosas do Egito" (Dn 11:43). Ou "poder", a saber, poder fingido. Quanto ao segundo, ele diz: "e sinais e prodígios mentirosos." Sinais são uma espécie de maravilha, incluindo coisas pequenas, mas prodígios são grandes obras produzidas por alguém prodigioso, sendo, por assim dizer, longe do dedo. "Ele obra grandes sinais, de modo que até faz descer fogo do céu" (Ap 13:13). "Eles trabalharão grandes sinais e prodígios de modo que até enganariam os eleitos, se fosse possível" (Mt 24:24). E ele diz "mentirosos." Milagres são chamados "mentirosos" ou porque ficam aquém da verdadeira natureza da ação suposta, ou porque ficam aquém da verdadeira natureza de um milagre, ou porque ficam aquém do fim devido de um milagre. O primeiro é o que acontece nas ilusões, quando os sentidos são enganados pelos demônios de modo que as coisas parecem outras do que são, como quando Simão Mago fez uma ovelha ser decapitada e depois a apresentou viva. Um homem também foi decapitado, e depois o homem, que todos acreditavam ter sido decapitado, foi mostrado estar vivo, e foi pensado ter sido ressuscitado. E os homens fazem isto reorganizando fantasmas e enganando. De uma segunda maneira, aqueles são chamados milagres impropriamente que são cheios de maravilha porque, ainda que o efeito seja visto, a causa é desconhecida. Portanto, coisas que têm uma causa oculta para alguém mas não oculta simplesmente falando são chamadas maravilhas, e não milagres simplesmente falando. Mas coisas cuja causa é oculta simplesmente falando são chamadas milagres no sentido próprio da palavra, e sua causa é o Deus glorioso ele mesmo, porque transcendem toda a ordem da natureza criada. Mas às vezes maravilhas acontecem que não estão além da ordem da natureza, contudo têm causas ocultas, e isto é muito mais o tipo de coisa que os demônios fazem. Os demônios conhecem os poderes da natureza, e têm habilidades determinadas para trabalhar efeitos particulares. Então o Anticristo trabalhará essas espécies de coisas, mas não terão a verdadeira natureza de um milagre porque os demônios não têm poder para trabalhar o que vai além da natureza. De uma terceira maneira as coisas são chamadas milagres de acordo que são ordenadas para testemunhar a verdade da fé, para levar os crentes a Deus. "O Senhor trabalhando com eles e confirmando suas palavras pelos acompanhadores sinais" (Mc 16:20). Mas se alguém tem a glória dos milagres e não os usa para este fim, eles são milagres realmente quanto à natureza da coisa feita, quanto à natureza de um milagre, mas são falsos a respeito de seu fim devido e da intenção de Deus. Contudo, os trabalhos do Anticristo não serão desta forma, porque ninguém trabalha milagres verdadeiros contra a fé, já que Deus não é uma testemunha falsa. Logo, alguém pregando uma doutrina falsa não pode trabalhar milagres, ainda que alguém levando uma vida má possa. — Comentário sobre 2 Tessalonicenses
2 Tessalonicenses 2:10
Então ele apresenta aqueles que serão enganados, quando diz "aos que perecem", ou seja, entre aqueles que Deus predeterminou que hão de perecer. "Nenhum deles se perdeu senão o filho da perdição" (Jo 17:12). E isso porque "minhas ovelhas ouvem minha voz" (Jo 10:27). Tendo descrito aqueles sobre os quais o Anticristo tem poder para enganar, a saber, aqueles predestinados a sofrer a condenação eterna, aqui o Apóstolo apresenta a razão do que foi dito. E primeiro, ele apresenta a razão e de que forma serão enganados; segundo, ele explica como os crentes serão libertados disso, em "mas devemos". E primeiro estabelece apenas o seu pecado; segundo, o castigo e o pecado; terceiro, apenas o castigo. E esta é a progressão do pecado. Pois primeiro a pessoa é abandonada pela graça por causa de seu primeiro pecado, e depois cai em outro pecado, e posteriormente é punida por toda a eternidade. Ele diz, portanto, que a razão pela qual serão enganados é porque não quiseram aceitar a verdade do amor, isto é, a verdade do Evangelho. "Se falo a verdade, por que não me credes?" (Jo 8:46). "Foram rebeldes contra a luz" (Jó 24:13). E ele diz "o amor da verdade" porque, a menos que a fé seja formada pelo amor, nada é. "Se eu tivesse uma fé capaz de remover montanhas, mas não tivesse amor, nada seria" (1 Co 13:2). "Em Cristo Jesus nem a circuncisão nem a incircuncisão têm valor algum, mas uma nova criatura" (Gl 6:15). E acrescenta algo sobre a utilidade da verdade, dizendo: "para que sejam salvos". "Tendo sido justificados pela fé, temos paz com Deus por meio de nosso Senhor" (Rm 5:1). — Comentário sobre 2 Tessalonicenses
2 Tessalonicenses 2:11
Mas o seu pecado e castigo é o seu engano; portanto, ele diz “Deus os enviará”, isto é, permitirá que chegue até eles, “a operação do erro”. “Deus misturou no meio deles um espírito de confusão” (Is 19:14). “Serei um espírito mentiroso na boca de todos os seus profetas” (1Rs 22:22). E é por isso que ele diz “acreditar na mentira”, ou seja, no falso ensino do Anticristo. “Por esta razão Deus os entregou a um sentimento reprovável, para que fizessem coisas que não convêm” (Romanos 1:28). - Comentário sobre 2 Tessalonicenses
2 Tessalonicenses 2:12
Mas a única punição é a condenação eterna; por isso acrescenta “para que todos sejam julgados”, nomeadamente com o juízo de condenação. “E os que praticaram o mal sairão para a ressurreição do juízo” (João 5:29). "Quem não acreditou na verdade." “Quem não crê já está julgado” (João 3:18). - Comentário sobre 2 Tessalonicenses
2 Tessalonicenses 2:13
Depois, quando ele diz "mas devemos", ele mostra por que os fiéis de Cristo serão libertados. E primeiro ele lhes dá graças; segundo, ele recorda os favores divinos pelos quais são libertados de tais coisas. Ele fala, portanto, assim: aqueles homens serão enganados, mas "devemos dar graças". "Primeiramente agradeço ao meu Deus sempre por vós, por causa do Senhor" (Rm 1:8). E ele expõe dois favores de Deus, a saber a escolha de Deus, que é eterna, e sua vocação, que é temporal, em: "para a qual também vos chamou". Ele diz, portanto, "que", significando "porque", "Deus nos escolheu", a saber os apóstolos, e "a vós", a saber os crentes. "Ele nos escolheu nele antes da fundação do mundo, para que fôssemos santos" (Ef 1:4). "Não fostes vós que me escolhestes, mas eu vos escolhi" (Jo 15:16). Concernente à escolha, ele toca em três coisas, a saber a ordem dos escolhidos, o objetivo da escolha e o meio de alcançar o objetivo. Todos os santos são escolhidos desde o início do mundo. "Ele amou o povo, todos os santos estão em sua mão" (Dt 33:3). Mas os apóstolos são de forma especial as primícias. "Nós mesmos que temos as primícias do Espírito" (Rm 8:23). E é por isto que ele diz "primícias" da fé. O objetivo da escolha de Deus é a salvação eterna, e é por isso que ele diz "para a salvação". "Ele deseja que todos os homens sejam salvos" (1 Tm 2:4). Isso acontece primeiro por parte de Deus pela graça santificante; por isso ele diz "em santificação do Espírito". Segundo, por parte nossa, há o consentimento da vontade livre pela fé; e é por isso que ele acrescenta "e fé da verdade". — Comentário sobre 2 Tessalonicenses
2 Tessalonicenses 2:14
Depois quando ele diz "ao qual também vos chamou por nosso Evangelho", ele estabelece o segundo favor divino, que é a chamada temporal de Cristo, que segue a escolha de Deus. "Àqueles que ele chamou, também justificou" (Rm 8:30). E concernente a esta chamada, note a parábola sobre o homem que fez uma grande ceia (Lc 14:16). E ele acrescenta "por nosso Evangelho", ou seja, o Evangelho pregado por mim. Mas para que ceia somos chamados? "Para a aquisição da glória", ou seja, para que possamos adquirir a glória de Cristo. — Comentário sobre 2 Tessalonicenses
2 Tessalonicenses 2:15
Então quando ele diz, "portanto, irmãos", ele os admoesta a manter a verdade. E primeiro ele apresenta sua admoestação; segundo, uma oração, em "agora que o Senhor Jesus Cristo mesmo". E ele faz o primeiro porque nossas obras dependem do livre arbítrio; mas ele acrescenta o segundo porque precisam da ajuda da graça. E primeiro ele os admoesta a permanecerem firmes, quando diz "permanecei firmes" na verdade. "Permanecei, e não sejais outra vez retidos sob o jugo da escravidão" (Gl 5:1). Segundo, ele lhes ensina como permanecer, ali em "e retende as tradições", isto é, as instruções que foram transmitidas pelos anciãos. Pois as instruções dadas pelos mais jovens às vezes não devem ser seguidas, a saber quando são contrárias às instruções da fé. "Vós anulastes o mandamento de Deus por causa de vossa tradição" (Mt 15:6). Mas aquelas que são ordenadas aos mandamentos de Deus devem ser mantidas. "Que vós aprendestes." "Paulo estava ensinando que devem reter as tradições e instruções que foram decretadas pelos apóstolos e pelos anciãos que estavam em Jerusalém" (At 16:4). E eles transmitiram essas tradições de duas maneiras. Algumas transmitiram pela palavra, e portanto ele diz, "pela palavra." Outras transmitiram por escrito, e portanto ele acrescenta, "ou por nossa epístola." Daí fica claro que há muitas coisas na igreja que não foram escritas e contudo foram ensinadas pelos apóstolos e devem portanto ser seguidas. Pois havia muitas coisas que os apóstolos julgavam melhor manter ocultas, como diz Dionísio. Daí o Apóstolo diz: "o resto eu arranjarei quando vier" (1 Co 11:34). — Comentário sobre 2 Tessalonicenses
2 Tessalonicenses 2:16
Então ele estabelece sua oração em "agora que o nosso Senhor Jesus Cristo mesmo", como se dissesse: Eu vos admoestei dessa forma, mas nada valerá sem a ajuda de Deus. E assim ele estabelece primeiro dois favores de Deus. O primeiro é seu amor por nós, pelo qual nos dá outras coisas; e assim ele diz "que nos amou". O segundo é consolação espiritual, em "e nos deu consolação eterna." "Quem nos consola em toda a nossa tribulação" (2 Cor 1:4). "Consolai-vos, consolai-vos, povo meu, diz o vosso Deus" (Is 40:1). E ele diz "consolação eterna", ou seja, para todos os males tanto presentes quanto futuros. E por isso esperamos a "boa esperança", isto é, a infalibilidade dos bens eternos. "Que segundo sua grande misericórdia nos regenerou para uma esperança viva" (1 Pe 1:3). E isto é "em graça", ou seja, a graça pela qual esperamos obter a vida eterna. "A graça de Deus é vida eterna" (Rom 6:23). — Comentário sobre 2 Tessalonicenses
2 Tessalonicenses 2:17
E pede-lhes uma exortação, que é uma advertência que leva a alma a querer alguma coisa. E um homem pode fazer isso exteriormente, mas não é eficaz a menos que o Espírito de Deus esteja presente interiormente. Por isso ele diz “exorte os seus corações”, ou seja, inspire-os. “Eu a levarei à solidão e falarei ao seu coração” (Os 2:14). Da mesma forma, ele implora por um fortalecimento e então diz “e te confirme”. “Fortalece, ó Deus, o que operaste em nós” (Sl 67:29). Como se dissesse: que ele nos exorte por sua graça para que possamos querer, e que ele nos fortaleça para que possamos querer com eficácia. E isso “em toda boa obra e palavra”. O trabalho precede a palavra, pois Jesus “começou a fazer e a ensinar” (Atos 1:1). - Comentário sobre 2 Tessalonicenses