Efésios 2
Thomas Aquinas
Efésios 2:1
Acima, o Apóstolo enumerou as bênçãos concedidas ao gênero humano em geral através de Cristo (1:3). Aqui o Apóstolo as destaca comparando-as à condição anterior da humanidade. Seu estado passado pode ser considerado de duas maneiras: primeiro como um estado de pecado, e segundo como um estado de paganismo. Portanto, o Apóstolo faz duas coisas: Primeiro, ele relata as bênçãos mostradas a eles a respeito de seu primeiro estado. Em segundo lugar, ele recorda as relacionadas a seu segundo estado (2:11). A primeira parte tem duas seções: Primeiro, o Apóstolo descreve seu estado de pecado. Em segundo lugar, a bênção da graça da justificação (2:4). Novamente, a primeira parte tem duas divisões: Primeiro, ele traz à mente o estado de pecado com referência aos pagãos. Em segundo lugar, depois com referência aos judeus (2:3). Uma vez mais a primeira tem duas partes: Primeiro, ele expõe a generalidade da bênção. Em segundo lugar, ele acrescenta sua necessidade (2:1). Deus, ele diz, é maravilhosamente ativo nos fiéis, 'de acordo com a eficácia de seu poder poderoso, que ele exerceu em Cristo' (Eph 1:19), em ressuscitá-lo dos mortos. Portanto, de acordo com essa atividade, e seguindo o exemplo dessa operação, ele nos restaurou à vida da graça a partir da morte do pecado. 'Ele nos reviverá depois de dois dias: no terceiro dia nos ressuscitará e viveremos em sua presença' (Hos 6:3). 'Se fostes ressuscitados com Cristo, buscai as coisas que são de cima, onde Cristo está sentado à direita de Deus' (Col 3:1). Ele demonstra a necessidade de tal bênção quando afirma 'quando estávamos mortos em vossas ofensas e pecados' onde descreve tão bem o pecado deles. Em primeiro lugar, ele retrata a multidão de seus pecados em 'E vós, quando estávamos mortos' com o pior tipo de morte, morte espiritual. 'O mal matará o ímpio' (Ps 34:22). O pecado é denominado morte porque por ele o homem é separado de Deus que é vida: 'Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida' (Jn 14:6). Mortos digo, em vossas ofensas e pecados—eis a grande multidão! Pois ofensas são as omissões do que deveriam ter feito—'Quem pode descobrir os erros?' (Ps 19:13)—enquanto pecados são o mal que cometeram. 'Nos quais em outro tempo andávamos' é acrescentado para exagerar a grande multidão de pecados. Pois se alguns estão mortos em ofensas e pecados num certo tempo, contudo cessam noutro tempo e deixam de pecar; mas estes mantêm seu passo em ir de mal a pior. Filipenses 3:18 contém uma ideia similar: 'Porque muitos, como muitas vezes vos disse e agora digo com lágrimas, andam como inimigos da cruz de Cristo.' Eles 'foram após a vaidade e tornaram-se vãos' (Jer 2:5). — Comentário sobre Efésios
Efésios 2:2
Em segundo lugar, ele descreve a dupla causa do seu pecado. Alguém surge deste mundo na medida em que é atraído pelas coisas do mundo. A respeito disto ele afirma “de acordo com o curso deste mundo”; você foi atraído por assuntos mundanos para uma vida mundana. “Se alguém ama o mundo, a caridade do Pai não está nele.” Daí o mandamento: “Não ameis o mundo nem o que há no mundo” (1Jo 2,15). A outra causa foram os demônios a quem serviam, sobre os quais Sabedoria 14:27 adverte: "A adoração de ídolos infames é o começo, a causa e o fim de todo mal." Em referência a isso ele diz “segundo o príncipe das potestades deste ar”, e retrata três aspectos desta causa. Primeiro, no que diz respeito à sua força, ele diz “o príncipe do poder”. Ele exerce um poder, não pelo fato de o ter naturalmente, já que não é Senhor nem criador por natureza, mas na medida em que domina os homens que se sujeitam a ele pelo pecado. “Agora será expulso o príncipe deste mundo” (Jo 12,31); “porque o príncipe deste mundo está chegando; ele não tem poder sobre mim” (Jo 14,30). Em segundo lugar, no que diz respeito à sua morada, ele diz “deste ar”, isto é, ele tem poder nesta atmosfera sombria. Aqui deve-se notar que existem duas opiniões entre os médicos. Pois alguns sustentavam que os demônios que haviam caído em desgraça não eram dos escalões superiores, mas dos inferiores, encarregados dos corpos inferiores. É evidente que toda a criação material é governada por Deus através do ministério dos anjos. Assim, João Damasceno era da opinião de que o primeiro dos que haviam caído estava no comando da ordem terrestre. Ele pode ter derivado isso do discurso de Platão sobre certas substâncias celestiais ou mundiais. Nesta perspectiva “deste ar” interpreta-se que foram criados para presidir esta atmosfera. Outros preferiram, e com mais razão, que os anjos que pecaram fossem dos mais altos escalões. “Deste ar” designa então que esta atmosfera é o lugar de sua punição. Judas refere-se a isso em sua carta canônica: “E os anjos que não conservaram a sua posição, mas deixaram a sua habitação adequada, ele os manteve em cadeias eternas, nas trevas, até ao julgamento do grande dia” (Judas 6). A razão pela qual eles não foram imediatamente lançados no inferno após a queda, mas liberados na atmosfera, foi porque Deus não queria que a criação daqueles que pecaram fosse totalmente frustrada. Por isso, ele os enviou para julgar os homens, pelo qual os bons seriam preparados para a glória e os ímpios para a morte eterna. O tempo da nossa guerra e do mérito durará até o dia do julgamento, até então permanecerão na atmosfera; após o dia do julgamento, porém, eles serão lançados de volta ao inferno. Observe também como uma leitura tem “do espírito” que, como genitivo singular, representa o plural “dos espíritos”. Outra leitura dá “espírito” no caso acusativo; como se dissesse: “segundo o espírito do príncipe”, isto é, o príncipe que é espírito. Em terceiro lugar, ele descreve a atividade deles quando afirma “que agora funciona nos filhos do desespero”. São os filhos do desespero que rejeitam o fruto da paixão de Cristo. Ou aqueles que não têm fé nas realidades eternas nem esperança na salvação através de Cristo. Nestes o príncipe do poder deste ar trabalha livremente, conduzindo-os para onde quiser. Mais tarde se diz deles: “Tornaram-se insensíveis e entregaram-se à licenciosidade, ávidos por praticar todo tipo de impureza” (Ef 4,19). Talvez “de desespero” signifique aqueles de quem deveríamos nos desesperar porque pecam por maldade; o príncipe deste mundo fazendo neles o que lhe agrada. Pois ninguém deve se desesperar com aqueles que pecam por ignorância ou fraqueza, nem aquele príncipe faz com eles o que quer. Pelo contrário, porém, nunca se deve desesperar de ninguém enquanto ele viver. Eu respondo. Nossa esperança em alguém pode ser dupla. Por um lado, pode estar no homem e, por outro, na graça divina. Assim, alguém pode ficar desesperado no que diz respeito a si mesmo, mas nunca deve perder a confiança em Deus. Por exemplo, as pessoas, com razão, desesperavam do poder de Lázaro para voltar à vida depois de ter sido colocado no túmulo, mas nenhuma confiança deveria ter sido perdida no Deus que o ressuscitou. Portanto, aqueles que por maldade se afundam nos seus muitos pecados podem desesperar-se do ponto de vista das suas próprias forças: «Afundei-me num lamaçal abismal, onde não há chão» (Sl 69,3). Mas ninguém deveria se desesperar se se tratasse de uma questão do poder divino. A respeito desses filhos do desespero menciona mais adiante: “Ninguém vos engane com palavras vãs. Porque por causa destas coisas a ira de Deus vem sobre os filhos da desobediência” (Ef 5:6). - Comentário sobre Efésios
Efésios 2:3
A seguir, o Apóstolo recorda o estado pecaminoso dos judeus, demonstrando assim como todos pecaram, segundo aquele ditado de Romanos 3:9: “Porque acusamos tanto os judeus como os gregos de que todos estão debaixo do pecado”. Contudo, uma diferença deve ser notada. O Apóstolo designou duas causas ao tratar do pecado dos gentios, uma do lado do mundo e outra dos demônios que eles adoravam. Os judeus eram como os gentios na sua condição pecaminosa no que diz respeito à primeira causa, mas não à segunda; portanto, o apóstolo apenas menciona o pecado deles como decorrente de causas mundanas. Em referência a isso, ele destaca três pontos: Primeiro, ele relata a culpa deles em relação aos pecados do coração. Em segundo lugar, os pecados de ação. Em terceiro lugar, o pecado original. Um pecado do coração está implícito nos desejos carnais. Sobre isso ele afirma: “nos quais” pecados e ofensas “também todos nós” que somos judeus “conversamos em tempos passados”, levando nossa vida “nos desejos” carnais “de nossa carne”. “Porque nós também éramos outrora insensatos, desobedientes, desencaminhados, escravos de diversas paixões e deleites, vivendo na malícia e na inveja, odiosos e odiando-nos uns aos outros” (Tito 3:3). “Revesti-vos do Senhor Jesus Cristo; e não tenhais cuidado com os desejos da carne” (Romanos 13:14). O pecado em ação nada mais é do que uma manifestação de concupiscência interior. Existe uma certa concupiscência da carne, consiste nas concupiscências naturais; por exemplo, para a alimentação através da qual o indivíduo mantém a sua própria vida, e para as relações sexuais através das quais a espécie é preservada. A respeito destes ele diz “cumprir a vontade da carne”, fazendo aquilo em que a carne se agrada. “E os que estão na carne não podem agradar a Deus” (Romanos 8:8). Existe outra concupiscência, a do pensamento. Esses desejos não brotam da carne, mas da faculdade apetitiva da alma, como a ambição por honras, pela própria excelência e coisas do gênero. Destes ele afirma “e dos nossos pensamentos”, isto é, desejos desordenados são seguidos uma vez que são causados pela inspiração de nossas reflexões. O pecado original é sugerido em “e éramos por natureza filhos da ira”. Este pecado do primeiro pai não foi transmitido apenas aos gentios, mas também aos judeus: “Portanto, assim como por um homem entrou o pecado neste mundo, e pelo pecado a morte, assim também a morte passou a todos os homens, nos quais todos pecaram” (Romanos 5:12). O batismo purifica apenas a pessoa que o recebe do pecado original; seus filhos também devem ser batizados. Da mesma forma, a circuncisão purificou apenas o indivíduo do pecado original; os filhos que geraram ainda tiveram que ser circuncidados. Assim, ele diz "nós éramos por natureza", isto é, desde o início da natureza - não da natureza como natureza, uma vez que esta é boa e de Deus, mas da natureza como viciada - "filhos de" uma "ira" vingativa, destinada ao castigo e ao inferno, "assim como o resto", isto é, os gentios. - Comentário sobre Efésios
Efésios 2:4
Depois de exagerar o seu estado de pecado purulento (2:1), o apóstolo relata aqui a bênção da graça da justificação. A respeito disso ele faz duas coisas: primeiro, ele estabelece a própria bênção. Em segundo lugar, ele explica (2:8). A bênção é descrita com referência às suas três causas: Primeira, a causa eficiente. Em segundo lugar, a causa formal ou exemplar (2.5). Terceiro, a causa final (2:7). A causa eficiente da bênção divina da justificação é a caridade de Deus: “Mas Deus, que é rico em misericórdia, pela sua extraordinária caridade com que nos amou”. Ele afirma “pela sua extraordinária caridade”, pois podemos pensar numa quádrupla bondade e eficácia do amor divino. Primeiro, trouxe-nos à existência: «Pois amas todas as coisas que existem e não odeias nenhuma das coisas que fizeste» (Sb 11,25). Em segundo lugar, fez-nos segundo a sua imagem, capazes de gozar da sua própria bem-aventurança: «Ele veio de Miribate-Cades. À sua direita ardia um fogo. Ele amou o povo; todos os santos estão nas suas mãos» (Dt 33, 2-3). Terceiro, ele renovou os homens corrompidos pelo pecado: “Sim, eu os amei com amor eterno; por isso te atraí, tendo pena de ti” (Jeremias 31:3). Quarto, para a nossa salvação ele entregou o seu próprio Filho: “Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito” (Jo 3,16). Por isso Gregório exclama: “Ó amor incalculável da tua caridade! Para redimir os escravos entregaste o teu Filho”. Ele então afirma “quem é rico em misericórdia”. Quando o amor de um homem é causado pela bondade daquele que ele ama, então aquele homem que ama o faz por justiça, na medida em que é justo que ele ame tal pessoa. Quando, porém, o amor causa a bondade no ser amado, então é um amor que brota da misericórdia. O amor com que Deus nos ama produz em nós o bem; por isso a misericórdia é apresentada aqui como a raiz do amor divino: “Recordarei os favores do Senhor, os louvores do Senhor por tudo o que o Senhor fez por nós... que ele concedeu segundo a sua benignidade e a multidão das suas misericórdias” (Is 63, 7). E "onde está seu zeloso cuidado e poder, sua onda de piedade e misericórdia para comigo?" (Is 63:15). Diz-se que Deus é “rico em misericórdia” porque possui uma misericórdia infinita e infalível, que o homem não possui. Pois o homem tem uma misericórdia que é limitada ou limitada de três maneiras. Em primeiro lugar, ao conceder benefícios temporais, a misericórdia do homem é restringida pela quantidade dos seus próprios bens. “Se você tem pouco, não tenha medo de dar desse pouco” (Tb 4:8); enquanto Deus “enriquece todos os que o invocam” (Rm 10,12). Em segundo lugar, a misericórdia do homem é limitada, pois ele só pode perdoar as ofensas contra si mesmo. Mesmo com estes deveria haver uma certa qualificação; ele não deveria perdoar tão indiscriminadamente que quem é perdoado se torne mais ousado, propenso e pronto para ofender novamente. “Pois, porque a sentença contra o mal não é pronunciada rapidamente, os corações dos filhos dos homens estão totalmente dispostos a praticar o mal” (Ec 8:11). Mas nada pode prejudicar a Deus e, portanto, ele pode perdoar todas as ofensas: "Se você pecar, que mal lhe fará?" E um pouco mais adiante: “E se você agir corretamente, o que você dá a ele?” (Jó 35:6-7). Terceiro, um homem mostra misericórdia ao perdoar a punição; contudo, também aqui uma ressalva deve ser observada: ele não deve infringir a justiça de uma lei superior. Deus, por outro lado, pode perdoar todas as punições, uma vez que não está sujeito a nenhuma lei superior: "Quem lhe deu o comando da terra? Ou quem mais colocou a terra em seu lugar?" (Jó 34:13). Assim, a misericórdia de Deus é infinita porque não é limitada pela escassez de riqueza, nem é restringida pelo medo de ser prejudicado, nem por qualquer lei superior. - Comentário sobre Efésios
Efésios 2:5
A causa exemplar da bênção é que ela é concedida em Cristo. Com referência a isto ele afirma 'mesmo quando estávamos mortos em nossos pecados, ele nos ressuscitou juntamente em Cristo.' Ele toca em uma bênção tríplice: justificação, ressurreição dos mortos e ascensão ao céu—através desses três somos assimilados a Cristo. Ele declara, para que todo o texto possa ser lido, a respeito do primeiro: 'Deus, que é rico em misericórdia, pelo muito grande amor com que nos amou, mesmo quando estávamos mortos em nossos pecados, nos ressuscitou juntamente em Cristo,' ele nos fez viver juntamente com Cristo. 'Ele nos revivificará depois de dois dias: no terceiro dia nos ressuscitará e viveremos em sua presença' (Os 6:3). Ele nos ressuscitou, eu digo, mediante uma vida de justiça: 'Que nos colocou entre os viventes' (Sl 66:9). Isto ocorre em Cristo, isto é, através da graça de Cristo 'pela cuja graça sois salvos.' 'Porque somos salvos em esperança' (Rm 8:24). — Comentário sobre Efésios
Efésios 2:6
Quanto ao segundo, ele diz "e nos ressuscitou juntamente" com Cristo — para a alma isto aconteceu em realidade, na esperança o corpo o espera. "Aquele que ressuscitou Jesus Cristo dentre os mortos dará vida também aos vossos corpos mortais, por seu Espírito que habita em vós" (Rm 8:11). No que diz respeito ao terceiro ele afirma "e nos fez assentar juntamente nos lugares celestiais em Cristo Jesus," agora pela esperança, e no futuro em realidade. Pois, como coloca João 12:26: "Onde eu estou, ali também estará meu servo. Se alguém me serve, meu Pai o honrará." Também o Apocalipse 3:21: "Ao que vencer, dar-lhe-ei que se assente comigo no meu trono; assim como eu venci e me assentei com meu Pai no seu trono." Nestse casos, o Apóstolo usa o tempo passado no lugar do futuro, proclamando como já realizado o que ainda há de ser feito por causa da certeza da esperança. Assim Deus nos "vivificou" na alma, ele nos "ressuscitou" no corpo, e nos "fez assentar" com Cristo em corpo e alma. — Comentário sobre Efésios
Efésios 2:7
Consequentemente, quando ele diz 'que ele possa mostrar nas eras vindouras', ele revela a causa final da bênção que foi dada. Isso pode ser lido de duas maneiras, dependendo se 'eras vindouras' pertence à vida presente ou futura. Se se aplica a esta vida, então era é uma certa medida de tempo e um período de uma geração. Como se afirmasse: Eu digo que nós que somos as primícias dos que dormem (cf. 1 Ts 4:12 e ss.), 'ele nos vivificou em Cristo para que ele possa mostrar nas eras vindouras', àqueles que existirão depois de nós, as abundantes riquezas de sua graça. E isso não é por conta de nossos méritos, mas 'em sua própria bondade para conosco em Cristo Jesus', isto é, por Cristo Jesus. 'Cristo Jesus veio ao mundo para salvar pecadores; desses eu sou o primeiro. Mas recebi misericórdia por essa razão, para que em mim primeiro Cristo Jesus pudesse exibir sua perfeita paciência, como exemplo para aqueles que creriam nele para a vida eterna' (1 Tm 1:15-16). Portanto, Deus comunicou dons copiosos de graça aos santos antigos para que gerações posteriores fossem mais facilmente convertidas a Cristo. Ou, 'era' pode ser entendida com referência à vida futura, da qual Sirácida 24:14 afirma: 'Pela eternidade eu não deixarei de existir'. Embora haja então apenas uma era, já que será eternidade, ele não obstante diz 'nas eras vindouras' por causa dos inúmeros santos que participarão da eternidade; há tantas eras quantas são as eternidades compartilhadas. O Salmo 145:13 fala dessas eras: 'Teu reino é um reino eterno'. Nesse sentido, ele afirma: Digo que ele nos vivificou na esperança, a saber, por Cristo ou na graça, 'para que ele possa mostrar nas eras vindouras', isto é, para que ele traga à perfeição na vida futura, 'as abundantes riquezas de sua graça'. Tal graça abundante com a qual, mesmo neste mundo, ele perdoa muitos pecados e confere os maiores dons, superabundará ainda mais na vida futura, já que lá ela será desfrutada infalivelmente. 'Eu vim para que tenham uma vida', a saber, de graça neste mundo, 'e tenham abundantemente mais' na pátria da glória (Jo 10:10). Isso ocorre 'em sua própria bondade'. 'Israel, quão bom é Deus para aqueles que são puros de coração!' (Sl 73:1). 'Iavé é bom para aqueles que esperam nele, para a alma que o busca' (Lm 3:25). Isso é 'para conosco'; está além de nosso desejo, de nossa compreensão, e além de nossa capacidade: 'Nenhum olho viu algum Deus senão você agindo assim para aqueles que esperam nele' (Is 64:4). E isso é 'em Cristo Jesus', isto é, por Cristo Jesus; pois assim como a graça nos é dada por Cristo, a glória também é comunicada, que é a graça levada à perfeição. 'Iavé Deus concede favores e honras' (Sl 84:12). Por essa mesma pessoa somos beatificados, por quem somos justificados. Ele diz 'para que ele possa mostrar' porque o tesouro de graça está escondido dentro de nós; temo-lo 'em vasos de barro', como 2 Coríntios 4:7 o expressa. 'Veja que espécie de caridade o Pai nos concedeu, para que sejamos chamados e sejamos filhos de Deus', após o que vem: 'Sabemos que quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele' (1 Jo 3:1-2). Mas esse tesouro escondido, embora ainda não tenha sido revelado, é mostrado nas eras vindouras, já que na pátria tudo o que se refere à glória transparente dos santos será desvelado diante de nós. 'Os sofrimentos deste tempo não são dignos de serem comparados com a glória vindoura que há de ser revelada em nós' (Rm 8:18). — Comentário sobre Efésios
Efésios 2:8
Quando o Apóstolo estava recapitulando acima a bênção de Deus pela qual fomos libertos do pecado, inseriu o pensamento de que tínhamos sido salvos pela graça de Cristo (2:5). Agora ele pretende provar isto; ele faz dois pontos acerca disso: Primeiro, expõe sua intenção. Em segundo lugar, esclarece o ponto em questão (2:8b). Eu disse com razão, diz ele do primeiro, pela cuja graça vós fostes salvos; e de fato, eu ainda digo com confiança "Pois," em lugar de "porque," "pela graça sois salvos." "Pela graça de Deus, sou o que sou" (1 Co 15:10), "sendo justificado gratuitamente pela sua graça" (Rm 3:24). Pois ser salvo é o mesmo que ser justificado. A salvação implica uma libertação dos perigos; portanto, a perfeita salvação do homem será na vida eterna, quando ele será imune a todos os perigos, como um navio se diz estar seguro quando chegou ao porto. "Chamarás os teus muros de Salvação e as tuas portas de Louvor" (Is 60:18). Os homens recebem a esperança desta salvação quando são justificados do pecado no presente, e assim são referidos como salvos de acordo com a expressão de Romanos 8:24: "Pois que fomos salvos em esperança." Mas esta salvação de graça é "pela fé" em Cristo. Na justificação de um adulto que pecou, o movimento da fé para com Deus coincide com a infusão da graça. "Tua fé te salvou. Vai em paz" (Lc 8:48). "Sendo justificados, portanto, pela fé, temos paz com Deus por meio de nosso Senhor Jesus Cristo" (Rm 5:1). Quando ele depois diz "e isto não vem de vós," esclarece o que havia dito: Primeiro, a respeito da fé, que é o fundamento de todo o edifício espiritual. Em segundo lugar, a respeito da graça (2:10). Ele elimina dois erros quanto ao primeiro ponto. O primeiro destes é que, uma vez que havia dito que somos salvos pela fé, qualquer um poderia ter a opinião de que a fé em si mesma se origina dentro de nós e que crer é determinado por nossas próprias vontades. Portanto, para abolir isto, ele afirma "e isto não vem de vós." O livre arbítrio é inadequado para o ato da fé uma vez que o conteúdo da fé está acima da razão humana. "Coisas demasiado grandes para o entendimento humano te foram mostradas" (Ecl 3:25). "Ninguém conhece as coisas de Deus senão o Espírito de Deus" (1 Co 2:11). Que um homem creia, portanto, não pode vir de si mesmo, a menos que Deus o dê, de acordo com aquele texto da Sabedoria 9:17: "Quem jamais teria conhecido a tua vontade, se tu não lhe desses Sabedoria e lhe enviasses do alto o teu Espírito Santo." Por esta razão ele acrescenta "pois é dom de Deus," a saber, a própria fé. "Pois vos foi concedido, por amor de Cristo, não somente crer nele, mas também sofrer por ele" (Fl 1:29). "A outro é dada fé no mesmo Espírito" (1 Co 12:9). — Comentário sobre Efésios
Efésios 2:9
O segundo erro que ele rejeita é que qualquer um pode acreditar que a fé nos é dada por Deus com base no mérito das nossas ações anteriores. Para excluir isso, ele acrescenta “Não de” “obras” anteriores que merecemos ser salvos em algum momento; pois esta é a graça, como foi mencionado acima, e de acordo com Romanos 11:6: “Se é pela graça, agora não é pelas obras; caso contrário, a graça já não é graça”. Ele segue com a razão pela qual Deus salva o homem pela fé, sem quaisquer méritos anteriores, “para que ninguém se glorie” em si mesmo, mas atribua toda a glória a Deus. “Não por nossa causa, Senhor, não por nossa causa, mas por causa do teu nome mostra a tua glória, por causa da tua benignidade, por causa da tua fidelidade” (Sl 115:1-2). “Para que nenhuma carne se glorie diante dele. É por causa dele que vocês estão em Cristo Jesus, o qual se tornou para nós sabedoria de Deus, justiça, santificação e redenção” (1 Cor 1, 29-30). - Comentário sobre Efésios
Efésios 2:10
A seguir (2:10), ele esclarece o que havia dito a respeito da graça. A respeito disso ele faz duas coisas: primeiro, ele esclarece a infusão da graça. Em segundo lugar, ele declara a predestinação da graça (2.10b). Existem duas características essenciais da graça, das quais já falamos. A primeira delas é que o que existe pela graça não está presente no homem por si mesmo ou por si mesmo, mas pelo dom de Deus. Em referência a isso, ele afirma: “Pois somos obra dele”, qualquer bem que possuímos não vem de nós mesmos, mas da ação de Deus. “Saiba que o Senhor é Deus: ele nos criou, o Todo-Poderoso” (Sl 99:3). "Não é ele o seu Pai, que criou você, fez você e moldou você?" (Dt 32:6). Isto está imediatamente ligado ao que aconteceu antes: “para que ninguém se glorie, pois somos obra sua”. Ou pode ser unido ao que foi dito acima: “Pois pela graça vocês são salvos”. A segunda característica essencial da graça é que ela não provém de obras anteriores; isso é expresso quando ele acrescenta “criado”. Criar qualquer coisa é produzi-la do nada; portanto, quando alguém é justificado sem méritos precedentes, pode-se dizer que ele foi criado como se fosse feito do nada. Esta ação criativa de justificação ocorre através do poder de Cristo comunicando o Espírito Santo. Por conta disso, ele acrescenta “em Cristo Jesus”, isto é, por meio de Cristo Jesus. “Porque em Cristo Jesus nem a circuncisão nem a incircuncisão significam coisa alguma, mas uma nova criação” (Gl 6:15). “Envia o teu Espírito, eles serão criados de novo” (Sl 104:30). Além disso, não apenas nos são dados hábitos de virtude e graça, mas somos renovados interiormente através do Espírito para agirmos retamente. Daí ele prossegue “nas boas obras”, uma vez que as próprias boas obras nos são possibilitadas por Deus. “Pois você realizou tudo o que fizemos” (Is 26:12). Visto que “aqueles que ele predestinou, ele também chamou” através da graça, como Romanos 8:30 expressa, portanto ele acrescenta algo relativo à predestinação, dizendo: “as quais” boas obras “Deus preparou”. Pois a predestinação nada mais é do que o pré-arranjo das bênçãos de Deus, entre as quais estão incluídas as nossas próprias boas obras. Diz-se que Deus prepara algo para nós na medida em que ele se dispõe a nos dar isso. “Dá trigo à terra, pois para isso a preparaste” (Sl 64:10). Para que ninguém imagine que as boas obras são preparadas para nós por Deus de tal maneira que não cooperamos na sua realização através do nosso livre arbítrio, ele anexa “que devemos andar nelas”. Como se ele dissesse: Assim ele os preparou para nós, para que possamos realizá-los por nós mesmos através do nosso livre arbítrio. “Porque somos colaboradores de Deus” (1 Cor 3:9). Por isso o Apóstolo disse de si mesmo: «Pela graça de Deus, sou o que sou. E a sua graça em mim não foi vã; antes, trabalhei mais do que todos eles; contudo, não eu, mas a graça de Deus que está comigo» (1 Cor 15, 10). Ele disse expressamente “devemos caminhar” para designar um progresso nas boas obras, em sintonia com aquele ditado: “Andai enquanto tendes a luz, para que as trevas não vos surpreendam” (Jo 12,35); “Andai então como filhos da luz” (Ef 5:8). - Comentário sobre Efésios
Efésios 2:11
Depois de ter delineado a bênção de Deus aos gentios ao libertá-los do pecado (2,1), o apóstolo recorda o favor que lhes foi demonstrado na sua libertação do estado de paganismo. A respeito disso, ele faz duas coisas: primeiro, ele relata a condição de seu estado anterior. Em segundo lugar, ele descreve as bênçãos concedidas a eles no seu estado atual (2:13). Ele faz duas coisas sobre o primeiro: primeiro, ele prefacia as lembranças de seu estado passado com uma exortação. Em segundo lugar, ele discute a condição do próprio estado passado (2.11b). Assim, ele diz: “Por qual causa”, para que você possa alertar para o fato de que tudo vem a nós pela graça de Deus, esteja atento: “Lembra-te e não te esqueças de como provocaste o Senhor teu Deus no deserto” (Dt 9:7). “Para que você se lembre do dia em que saiu do Egito, todos os dias da sua vida” (Dt 16:3). Quando ele afirma “que vós, sendo até então gentios”, ele relata, em segundo lugar, a condição de seu estado passado: Primeiro, no que diz respeito aos males que suportaram. Em segundo lugar, no que diz respeito aos bens dos quais foram privados (2:12). Em referência ao primeiro, ele expõe três males. Primeiro foi o crime do paganismo, pelo qual estavam acostumados a adorar ídolos; isso ele implica em "que vocês eram até então gentios". “Vocês sabem que, quando eram pagãos, vocês se entregaram aos ídolos mudos, conforme foram guiados” (1Co 12:2). Em segundo lugar, ele discute o modo de vida carnal deles, dizendo “na carne”, isto é, vivendo luxuriosamente. “E os que estão na carne não podem agradar a Deus” (Rm 8:8). Em terceiro lugar, ele fala da repugnância e do desprezo com que os judeus os desprezavam. Por isso ele menciona "que são chamados de incircuncisão por aquele" tipo de circuncisão "que é chamada circuncisão na carne", visto que os judeus circuncidados realizavam esta circuncisão. Ele diz "feito por mãos" para distingui-lo da circuncisão espiritual mencionada em Colossenses 2:11-13: "No qual também fostes circuncidados com uma circuncisão não feita à mão, despojando-se do corpo da carne, mas na circuncisão de Cristo, sepultado com ele no batismo... E quando vocês estavam mortos em seus pecados e na incircuncisão de sua carne, ele os trouxe à vida juntamente com ele, perdoando-lhes todas as ofensas." - Comentário sobre Efésios
Efésios 2:12
A seguir, ele relata as coisas boas das quais foram privadas: Primeiro de uma participação nos sacramentos. Em segundo lugar, do conhecimento de Deus, em "e sem Deus neste mundo." Com relação ao primeiro ele estabelece três sacramentos dos quais foram privados de participar. Foram, em primeiro lugar, sem o fundamento da verdade de Cristo; portanto ele afirma "que vós estáveis naquele tempo sem Cristo," sem a promessa de um Cristo como foi feita aos judeus. "Farei surgir para Davi um ramo justo; e um rei reinará e será sábio" (Jr 23:5). "Alegra-te muito, filha de Sião, exulta, filha de Jerusalém: Eis que o teu rei vem a ti, triunfante e vitorioso" (Zc 9:9). Eles foram privados, em segundo lugar, da sociedade dos santos enquanto permaneceram no paganismo. Ele diz que foram "alienígenas da vida de Israel," já que aos judeus não era permitido se misturar com os gentios. "Não faças aliança com eles, nem lhes faças piedade. Nem contratarás casamento com eles" (Dt 7:2-3). "Os judeus não se comunicam com os samaritanos" (Jo 4:9). Com relação àqueles que—não sem desprezo—foram aceitos no judaísmo quando se tornaram prosélitos ele acrescenta "e estranhos aos testamentos." Como se ele afirmasse: Estes convertidos, quando se uniram ao judaísmo e se tornaram prosélitos, foram aceitos para participar dos convênios de Deus como estrangeiros ao invés de como cidadãos. Ele diz testamentos no plural já que o Antigo Testamento foi oferecido aos judeus e o Novo foi prometido. "O Senhor fez seu convênio repouso sobre a cabeça de Jacó" (Eclo 44:25) pode ser entendido do Antigo Testamento. Deus prometeu lhes dar outro convênio: "E farei um convênio eterno com eles" (Bar 2:35). Este último foi concedido àqueles "a quem pertence a adoção como filhos, a glória e a outorga da Lei" (Rm 9:4). Ele também estabelece outra bênção da qual foram privados: a esperança dos bens futuros, quando ele diz "tendo nenhuma esperança da promessa" já que "A Abraão e a sua descendência foram feitas as promessas" (Gl 3:16). Finalmente, ele escreve sobre a maior injúria da qual sofreram, a ignorância de Deus. "E sem Deus neste mundo" significa sem o conhecimento de Deus. "Deus se mostrou em Judá" (Sl 76:2), mas não entre os gentios: "Não na paixão da luxúria, como os gentios que não conhecem a Deus" (1 Ts 4:5). Isto deve ser entendido do conhecimento obtível através da fé, pois Romanos 1:21 fala de seu conhecimento natural: "Embora conhecessem a Deus, não o glorificaram como Deus nem lhe deram graças." — Comentário sobre Efésios
Efésios 2:13
Depois disso ele relembra as bênçãos oferecidas a eles através de Cristo na sua condição presente após a conversão. Sobre isto ele faz duas coisas: Primeiro, mostra como foram feitos participantes dos bens que lhes foram anteriormente negados. Segundo, mostra que sua participação naqueles bens não é a de estrangeiros, mas de cidadãos (2:19). A primeira parte novamente tem duas seções: Primeiro, descreve essas bênçãos de forma geral. Segundo, as especifica (2:14). Com relação ao primeiro: mencionei que em tempos passados vós estávamos sem Cristo, alienados do modo de vida de Israel. "Mas agora," depois que vos convertestes a Cristo, estais "em Cristo Jesus," intimamente unidos a ele pela fé e amor. "Aquele que permanece no amor permanece em Deus, e Deus nele" (1 Jo 4:16). "Pois em Cristo Jesus nem a circuncisão nem a incircuncisão significam algo, mas uma nova criatura" (Gl 6:15). "Vós, digo eu, que algum tempo estávamos longe," separados de Deus, não por espaço, mas pelo que merecíeis, porque se diz: "Afastai-vos dos ímpios, é vossa salvação" (Sl 119:155), bem como associação com os santos e uma parte nas alianças, como já foi dito. Agora sois feitos próximos a Deus e a seus santos e alianças. "Vossos filhos virão de longe, e vossas filhas serão trazidas nos braços" (Is 60:4). "Pois alguns deles," a saber, os Gentios, "vieram de muito longe" (Mc 8:3), da terra da distorção e do estado do paganismo. Contudo agora "sois feitos próximos pelo sangue de Cristo," isto é, pelo seu sangue por qual Cristo vos atrai: "E eu, se for levantado da terra, atrairei todos a mim" (Jo 12:32). Isto foi por causa do seu amor veemente que se revelou mais poderosamente na morte da cruz. "Com amor eterno te amei. Por isso te mantive a minha fidelidade" (Jr 31:3). — Comentário sobre Efésios
Efésios 2:14
Tendo enumerado as bênçãos comunicadas aos Efésios por meio de Cristo de maneira geral (2:13), ele agora as enumera em maiores detalhes. A respeito disso faz dois pontos: Primeiro, mostra como eles se convergiram com o povo judeu. Em segundo lugar, como se aproximam de Deus (2:16). O primeiro tem três divisões: Primeiro, revela a causa desta convergência. Em segundo lugar, seu modo (2:14b). Em terceiro lugar, seu propósito (2:15b). Cristo é a causa deste ajuntamento, pela qual razão ele afirma "Pois ele é a nossa paz, que fez de ambos um." Esta é uma maneira enfática de falar para melhor expressar a realidade, como se dissesse: Com razão digo que vocês se aproximam um do outro, mas isto ocorre por meio de Cristo já que ele é a causa de "nossa paz." "Minha paz vos deixo" (Jo 14:27). É usual adotar esta forma de falar quando a totalidade do efeito depende de sua causa; por exemplo, dizemos que Deus mesmo é nossa salvação porque toda salvação presente em nós é causada por Deus. Da mesma forma, toda paz que possuímos é causada por Cristo e, como resultado, toda convergência que os homens têm uns com os outros. Pois quando um homem está em paz com outro ele pode caminhar com segurança em direção ou se aproximar dele. Daí, "ele é nossa paz." Os anjos anunciaram paz no seu nascimento: "Glória a Deus nas alturas; e paz na terra aos homens de boa vontade" (Lc 2:14). De fato, enquanto Cristo viveu no corpo o mundo gozou da maior paz, como nunca antes havia possuído. "Floresça nos seus dias o justo e abunde a paz, até que não haja mais lua" (Sl 72:7). Ele mesmo proclamou paz quando ressuscitou dos mortos: "E disse-lhes: Paz seja com vocês" (Lc 24:36). Segue-se que ele "fez de ambos um," unindo na unidade tanto os judeus que adoravam o Deus verdadeiro quanto os gentios que eram alienados do culto de Deus. "Tenho ainda outras ovelhas que não são deste rebanho; é necessário que eu as traga também, e elas ouvirão a minha voz; e haverá um só rebanho e um só pastor" (Jo 10:16). "Um rei será rei sobre todos eles. E não serão mais duas nações, nem serão mais divididos em dois reinos" (Ez 37:22). O modo de convergência é revelado quando ele diz "e destruindo a barreira intermediária de separação." O método, então, consiste em remover o que é divisivo. Para entender o texto devemos imaginar um grande campo com muitos homens reunidos nele. Mas uma barreira alta foi lançada através do meio dele, segregando as pessoas de modo que não aparecessem como um povo mas dois. Quem quer que removesse a barreira uniria as multidões de homens em uma só multidão, um povo seria formado. O que é dito aqui deve ser compreendido desta forma. Pois o mundo é comparado a um campo: "O campo é o mundo" (Mt 13:38); este campo do mundo está cheio de homens, "Frutificai e multiplicai-vos, e enchei a terra" (Gn 1:28). Uma barreira, contudo, corre pelo campo, alguns estão de um lado e os restantes do outro. A Lei Antiga pode ser denominada tal barreira, suas observâncias carnais mantinham os judeus confinados: "Antes que viesse a fé, estávamos sob a guarda da lei, confinados em vista da fé que se havia de revelar" (Gl 3:23). Cristo foi simbolizado pela Lei Antiga: "Eis que se pôs atrás da nossa parede" (Ct 2:9). Cristo, contudo, pôs fim a esta barreira e, já que nenhuma divisão permanecia, os judeus e os gentios se tornaram um povo. Isto é o que ele diz: Afirmo que "fez de ambos um" pelo método de "destruindo a barreira intermediária." Digo uma barreira "de separação" e não um muro. Uma barreira de separação é aquela em que as pedras não são unidas com argamassa; não é construída para durar permanentemente mas apenas por um tempo especificado. A Lei Antiga era uma barreira de separação por duas razões. Primeira, porque não era unida com caridade que é, como é, a argamassa unindo indivíduos entre si e todos juntos com Cristo. "Procurai guardar a unidade do Espírito pelo vínculo da paz" (Ef 4:3). A Lei Antiga é uma lei de medo, persuadindo os homens a observarem seus mandamentos por punições e ameaças. Enquanto aquela lei estava em vigor, aqueles que a guardavam por amor pertenciam por antecipação, como Agostinho sustenta, ao Novo Testamento que é a lei do amor. "Porque não recebestes o espírito de escravidão para, outra vez, estarmos com medo; mas recebestes o espírito de adoção, pelo qual clamamos: Aba, Pai" (Rm 8:15). Segunda, a Lei Antiga é uma barreira de separação porque não era destinada a durar permanentemente mas apenas por um tempo definido. "Isto quer dizer que o herdeiro, enquanto menor, em nada difere de um escravo, embora seja dono de tudo; mas está sob tutores e administradores até ao tempo marcado pelo pai. Assim também nós" (Gl 4:1-3). — Comentário sobre Efésios
Efésios 2:15
Surge aqui um problema, pois ele diz “quebrar a barreira da divisão” e, pelo contrário, Mateus 5:17 afirma: “Não penseis que vim destruir a lei ou os profetas. Eu respondo. A Lei Antiga continha preceitos morais e cerimoniais. Os mandamentos morais não foram destruídos por Cristo, mas cumpriram-se nos conselhos que ele acrescentou e nas suas explicações sobre o que os escribas e fariseus haviam interpretado erroneamente. Então ele diz em Mateus 5:20: “Se a vossa justiça não for maior que a dos escribas e fariseus, de modo algum entrareis no reino dos céus”. E mais adiante: “Vocês ouviram o que foi dito: ‘Amarás o teu próximo e odiarás o teu inimigo’. Mas eu lhe digo: Ame seus inimigos; faça o bem àqueles que te odeiam; e orai por aqueles que vos perseguem e caluniam” (Mt 5,43-44). Ele aboliu os preceitos cerimoniais quanto ao que eram em si, mas os cumpriu quanto ao que prefiguravam, acrescentando ao símbolo o que era simbolizado. Deve-se entender, portanto, que ao dizer “quebrar” ele se refere à observância da lei carnal. Quebrar esta barreira de divisão é destruir a hostilidade entre judeus e gentios. Os primeiros queriam observar a lei e os segundos tinham pouca inclinação para fazê-lo, daí brotando raiva e ciúme entre eles. Mas certamente, Cristo aboliu esta animosidade na sua carne assumida. Com efeito, no seu nascimento a paz foi imediatamente proclamada aos homens (cf. Lc 2,14). Ou, em sua carne imolada, pois “Ele se entregou por nós como oferta e sacrifício a Deus” (Ef 5,2). Neste sacrifício todos os sacrifícios anteriores foram cumpridos e chegaram ao fim. “Porque com uma única oferta aperfeiçoou para sempre os que são santificados” (Hb 10:14). Qual era essa barreira ele insinua quando diz “a lei dos mandamentos”, como se dissesse: “Quebrando a barreira” que é “a lei dos mandamentos”. A Lei Antiga é chamada de lei dos mandamentos, não porque outras leis careçam de injunções, pois a Lei Nova contém mandamentos: “Um novo mandamento vos dou” (Jo 13,34). Existem duas razões pelas quais este título é aplicado à Lei Antiga. Uma delas é o grande número de injunções legais que continha, tantas que os homens não poderiam cumpri-las todas, de acordo com o texto de Atos 15:10: “Agora, pois, por que tentar Deus, colocando sobre a cerviz dos discípulos um jugo que nem nossos pais nem nós pudemos suportar?” E Jó 11:6: “Para que ele te contasse os segredos da sabedoria, que têm múltiplas aplicações”. Ou é chamado de “de mandamentos” que significa “de obras”. "Onde está então a vossa jactância? É excluída. Por qual lei? Das obras? Não, mas pela lei da fé" (Rm 3:27). Assim, o batismo de João foi chamado de batismo de água, pois purificaria apenas externamente e não santificaria interiormente. Da mesma forma, a Antiga Lei foi denominada de obras porque ordenava apenas o que deveria ser feito, mas não conferia a graça pela qual os homens teriam sido ajudados no cumprimento da lei. A Nova Lei, por outro lado, regula o que deve ser feito, dando ordens, e ajuda a cumpri-las, concedendo graça. Afirmo que Cristo “em sua carne” estava “anulando a lei dos mandamentos”, assim como o imperfeito é anulado pelo perfeito e a sombra pela verdade. “Quando vier o perfeito, o imperfeito passará” (1 Cor 13,10), isto é, a imperfeição e a sombra da Antiga Lei da qual Hebreus 10,1 afirma: “A lei tem a sombra dos bens futuros, e não a própria imagem das coisas”. Isto aconteceu “pelos decretos”, referindo-se aos preceitos do Novo Testamento através dos quais a lei foi anulada. “Comereis o mais antigo do armazém antigo; e o novo surgindo”, isto é, os preceitos da Lei Natural juntamente com a Lei Nova; e tendo recebido esses preceitos “rejeitarás o velho” (Lv 26:10), significando os preceitos cerimoniais da Lei Antiga como eram em si mesmos, como foi mencionado acima. Ele revela o propósito da convergência quando afirma “que ele pode transformar os dois em si mesmo num novo homem”. O fim é que os dois povos acima mencionados seriam formados em um só povo. Tudo o que une deve unir-se em alguma unidade, e uma vez que a lei dividiu, eles não poderiam ser unidos nessa lei. Mas Cristo tomou o lugar da lei, e a fé nele, como a verdade daqueles símbolos, tornou-os um em si mesmo. “Para que eles sejam um, como nós também o somos” (Jo 17,22); “Pois, onde estiverem dois ou três reunidos em meu nome, aí estou eu no meio deles” (Mt 18,20). Isto é “num novo homem, fazendo a paz”. Isto é, no próprio Cristo, que é chamado de homem novo pela nova maneira de sua concepção: "Porque o Senhor criou uma coisa nova na terra: uma mulher envolverá um homem" (Jr 31,22). Outro factor é a novidade da graça que ele concede: «Porque em Cristo Jesus nem a circuncisão nem a incircuncisão têm sentido algum, mas sim uma nova criatura» (Gl 6, 15); “e renovem-se no espírito da sua mente e revistam-se do novo homem que é criado segundo Deus” (Ef 4:23). Cristo é também um homem novo devido aos novos mandamentos que expõe: «Um novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros como eu vos amei» (Jo 13,34). Isto parece corresponder à intenção do Apóstolo, mas numa Glossária a barreira é duplicada. Do lado dos judeus a lei é apresentada como obstáculo, enquanto do lado dos gentios é a idolatria. - Comentário sobre Efésios
Efésios 2:16
Quando ele afirma "e para reconciliar ambos a Deus em um corpo," ele divulga como ambos se aproximam de Deus. Quanto a isto ele faz duas coisas: Primeiro, ele trata de sua reconciliação com Deus. Em segundo lugar, ele escreve sobre a manifestação desta reconciliação (2:17). Deve ser realizado que o amor ao próximo é o caminho para a paz com Deus; pois, como é mencionado em 1 João 4:20: "Se alguém disser: Eu amo a Deus, e odiar a seu irmão, é mentiroso; pois quem não ama a seu irmão, a quem vê, como pode amar a Deus, a quem não vê?" Que ninguém pretenda ter paz com Cristo, Agostinho afirma, se ele brigar com outro cristão. Portanto, ele primeiro menciona a paz entre si que Cristo trouxe aos homens e depois a paz dos homens com Deus. Pela razão ele diz "que pudesse reconciliar ambos" os povos unidos "em um corpo" da Igreja, a saber, em Cristo. "Nós, que somos muitos, somos um corpo em Cristo" (Rm 12:5). Então ele nos reconcilia "a Deus" através da fé e caridade: "Porque Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo" (2 Co 5:19). Ele realizou isto "pela cruz, matando as inimizades em si mesmo." Ao cumprir os símbolos do Antigo Testamento, ele matou a hostilidade que havia surgido pela lei entre os judeus e os gentios. Mas a hostilidade que existia entre Deus e os homens através do pecado, ele matou em si mesmo quando apagou o pecado através da morte da Cruz. Ele "que se deu a si mesmo pelos nossos pecados" (Gl 1:4); "Cristo foi oferecido uma vez para levar os pecados de muitos" (Hb 9:28). Portanto, ele diz "matando as inimizades," isto é, os pecados, "em si mesmo," significando na imolação de seu próprio corpo. "Fazendo paz pelo sangue da sua cruz, tanto as coisas que estão na terra como as coisas que estão no céu" (Cl 1:20). "Quando éramos inimigos, fomos reconciliados a Deus pela morte de seu Filho" (Rm 5:10). "Deus quis que toda plenitude nele habitasse, e por meio dele reconciliasse todas as coisas a si mesmo" (Cl 1:19-20). Visto que Cristo satisfez adequadamente por nossos pecados, a reconciliação ocorreu como consequência de ele ter pago o preço (cf. 1 Co 6:20). — Comentário sobre Efésios
Efésios 2:17
A manifestação da reconciliação é apresentada em "E vindo, pregou" onde ele toca em: Primeiro, a proclamação de paz ou reconciliação. Segundo, a causa e razão desta paz (2:18). A reconciliação de Deus com o homem através de Cristo foi tornada conhecida porque Cristo não somente nos reconciliou com Deus e destruiu as hostilidades, mas também "vindo" em carne "pregou" e proclamou "paz". Ou, "vindo" após a ressurreição quando se colocou no meio dos discípulos e disse: "Paz seja convosco" (Lc 24:36). "Ele me mandou anunciar boas notícias aos aflitos, a curar os de coração quebrantado" (Is 61:1). "Que formosos são os pés do mensageiro que anuncia a paz, que traz boas novas e anuncia salvação" (Is 52:7). "Pregou", digo, não somente a um povo mas "a vós" gentios "que estáveis longe"; embora não em sua própria pessoa, não obstante proclamou paz a vós através de seus Apóstolos. "Ide, pois, e fazei discípulos de todas as nações" (Mt 28:19). "Ouvi, vós que estais longe, o que tenho feito: e vós que estais perto, conhecei meu poder" (Is 33:13). Cristo em sua própria pessoa anunciou a "paz àqueles que estavam perto". "Porque eu vos digo que Cristo se fez servo da circuncisão, para mostrar a verdade de Deus, confirmando as promessas feitas aos patriarcas" (Rm 15:8). — Comentário sobre Efésios
Efésios 2:18
Ele indica a causa e a forma da paz dizendo: “Porque por ele temos acesso a ambos”, isto é, aos dois povos, “em um Espírito”, significando que estamos unidos pela união do Espírito Santo. “Cuidando de manter a unidade do Espírito no vínculo da paz” (Ef 4:3). “Um só e mesmo Espírito produz todas estas coisas” (1 Cor 12,11). A maneira como desfrutamos de acesso ao Pai é através de Cristo, uma vez que Cristo opera através do Espírito Santo. “Ora, se alguém não tem o Espírito de Cristo, esse tal não lhe pertence” (Rm 8:9). Portanto, tudo o que acontece através do Espírito Santo também ocorre através de Cristo. Quando ele diz “ao Pai”, o nosso acesso também deve ser entendido como pertencente a toda a Trindade. Pois, em razão da unidade da Essência Divina, o Filho e o Espírito Santo estão no Pai, e o Pai e o Filho estão no Espírito Santo. Ao dizer “ao Pai”, ele mostra especialmente que tudo o que o Filho possui, ele o tem do Pai, e que ele reconhece que o tem do Pai. - Comentário sobre Efésios
Efésios 2:19
Depois de ter deixado claro que os gentios foram admitidos às bênçãos espirituais juntamente com os judeus (2:13), ele prossegue ensinando que nestas bênçãos os gentios não são menos eminentes do que os próprios judeus; eles desfrutam de acesso completamente igual às bênçãos de Cristo. Em relação a isso ele faz duas coisas: primeiro, apresenta o que tem em mente. Em segundo lugar, ele esclarece esta apresentação com um exemplo (2:20). Em relação ao primeiro, ele destaca dois pontos: primeiro, ele exclui do seu estado presente o que era verdade sobre o estado passado deles. Em segundo lugar, ele conclui sobre o que é adequado ao seu estado atual (2.19b). Ao tirar uma conclusão, o Apóstolo diz: “Agora, portanto, não sois mais estranhos e estrangeiros”, e deve-se reconhecer que uma conclusão semelhante segue das premissas. Primeiro, de fato, disto, que tanto judeus como gentios estão unidos e reconciliados com Deus. Em segundo lugar, ambos têm acesso ao Pai em um só Espírito. Juntos eles são conformados com toda a Trindade; ao Pai, de quem se aproximam, ao Filho por meio de quem e ao Espírito Santo, em quem têm acesso em unidade. Por isso, não lhes falta de forma alguma participação nos bens espirituais. Para compreender o texto, é necessário compreender que a comunidade dos fiéis é por vezes referida nas Escrituras como uma casa: "para que saibais como comportar-te na casa de Deus, que é a igreja do Deus vivo" (1Tm 3,15). Outras vezes é chamada de cidade: “Jerusalém, que se edifica como cidade” (Sl 121,3). Uma cidade possui uma comunidade política, enquanto uma família possui uma comunidade doméstica; estes diferem em dois aspectos. Para aqueles que pertencem à comunidade doméstica partilham entre si atividades privadas; mas os que pertencem à comunidade civil têm em comum atividades públicas. Em segundo lugar, o chefe da família governa a comunidade doméstica; enquanto os da comunidade civil são governados por um rei. Daí a analogia: o que o rei é no reino, isso é o pai no lar. A comunidade dos fiéis contém algo de cidade e algo de lar. Se pensarmos no governante da comunidade, ele é um pai: “Pai nosso que estás nos céus” (Mt 6,9); “Pensei que você me chamaria de Pai e não deixaria de me seguir” (Jeremias 3:19). Nessa perspectiva, a comunidade é um lar. Mas se considerarmos os próprios sujeitos, é uma cidade porque têm em comum entre si os atos particulares de fé, esperança e caridade. Desta forma, se os fiéis forem considerados em si mesmos, a comunidade é civil; se, porém, se pensa no governante, trata-se de uma comunidade doméstica. É por isso que o Apóstolo escreve aqui as duas palavras: “estrangeiros e forasteiros”. Pois o que o estranho é para a casa, o estrangeiro é para a cidade. Um estranho é, por assim dizer, um estranho à família: “É uma vida miserável ir de casa em casa, e onde você é hóspede não pode abrir a boca” (Eclo 29,24). Um estrangeiro é como um estranho para a cidade para onde vem. Como se o Apóstolo dissesse: Anteriormente vocês estavam afastados da comunidade dos crentes, como estranhos a um lar e estrangeiros a um estado - e como os prosélitos estavam à Lei Antiga - mas isso não é mais verdade, pois "vocês não são mais estranhos e estrangeiros". Em seguida, ele tira a conclusão sobre qual é o seu estado atual, afirmando "mas vocês são concidadãos dos santos e domésticos de Deus". Como se ele tivesse dito: Visto que a comunidade dos fiéis é chamada de cidade em relação aos seus súditos, e de lar em relação ao seu governante, a assembleia para a qual você é chamado é a cidade dos santos e a casa de Deus. “Aquele que aperfeiçoou as moradas gloriosas de Jacó fala em ti, cidade de Deus” (Sl 87:3). Daí Agostinho observa: “Dois amores formaram duas cidades. Pois o amor de Deus, até ao desprezo de si mesmo”, isto é, do homem que ama, “constrói a cidade celestial de Jerusalém. Todos, então, ou são cidadãos dos santos se amam a Deus com desprezo de si mesmos; ou, se ele se ama até ao desprezo de Deus, ele é um cidadão da Babilônia. - Comentário sobre Efésios
Efésios 2:20
Conseqüentemente, quando diz “edificados sobre o fundamento dos Apóstolos”, ele esclarece o que foi dito. É costume nas Escrituras que a figura, chamada metonímia, seja usada onde o recipiente é substituído pelo que contém, pois casa às vezes se refere a quem está na casa. O apóstolo emprega esta figura de linguagem a respeito daqueles que estão na casa de Deus, os fiéis; como se fossem uma casa, ele as compara a um edifício. Com relação a isso ele faz duas coisas: primeiro, ele expõe o que pretendia. Em segundo lugar, ele mostra que os próprios efésios tornaram-se partes deste edifício (2:22). Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: Primeiro, ele descreve os fundamentos deste edifício. Em segundo lugar, a sua construção ou completude (2:21). Ele escreve sobre dois fundamentos: um é primário e outro secundário. Os Apóstolos e Profetas são o fundamento secundário. A este respeito, ele afirma que eles, os efésios, não são estrangeiros, mas concidadãos que já pertencem ao edifício espiritual que está "edificado sobre o fundamento dos Apóstolos e dos Profetas", isto é, sobre o ensinamento dos Apóstolos e dos Profetas. Ou “sobre o fundamento dos Apóstolos e Profetas” significa sobre Cristo, que é o fundamento dos Apóstolos e Profetas. Como se ele dissesse: Vocês estão edificados sobre o mesmo fundamento sobre o qual os apóstolos e profetas, que eram judeus, foram edificados. Essas duas interpretações diferem apenas nas palavras. Contudo, o primeiro é mais adequado ao contexto; se a segunda fosse a melhor, não haveria sentido em acrescentar “o próprio Jesus Cristo é a pedra angular”, já que ele seria o fundamento principal. Portanto, isto está mais em harmonia com o primeiro; embora Cristo fosse a pedra principal e o fundamento principal. No significado, porém, eles não são de forma alguma diferentes, pois é o mesmo dizer que Cristo é o fundamento, e o ensinamento dos Apóstolos e Profetas é; afinal, eles proclamaram somente Cristo, e não a si mesmos. Aceitar a sua doutrina é aceitar Cristo crucificado: “Nós pregamos Cristo crucificado” (1 Cor 1,23); e “Temos a mente de Cristo” (1 Coríntios 2:16). 1 Pedro 1:12 afirma sobre os profetas: “Foi-lhes revelado que não serviam a si mesmos, mas a vós, nas coisas que vos foram anunciadas por aqueles que vos pregaram as boas novas”. Observe que os Apóstolos são designados como fundamentos: “Ó cidade por ele fundada sobre os montes santos” (Sl 87,1). “Estabelecerei os teus alicerces com safiras” (Is 54,11), isto é, com homens santos. No Apocalipse 21:14 eles são expressamente chamados de fundamentos: “E o muro da cidade tinha doze fundamentos, e sobre eles estavam os doze nomes dos doze apóstolos do Cordeiro”. Eles são chamados de fundamentos na medida em que sua doutrina proclama Cristo. “Sobre esta pedra edificarei a minha Igreja” (Mt 16,18). Ambos os “Apóstolos e Profetas” são mencionados para que ele possa indicar que a doutrina de ambos é necessária para a salvação. “Portanto, todo escriba instruído no reino dos céus é semelhante a um pai de família que tira do seu tesouro coisas novas e coisas velhas” (Mt 13,52). Além disso, para que mostrasse a harmonia entre os dois, um com o outro, visto que há um fundamento idêntico para ambos. O que os Profetas predisseram que estava por vir, os Apóstolos proclamaram como realizado. “Paulo, servo de Jesus Cristo, chamado para ser apóstolo, separado para o evangelho de Deus, que antes havia prometido pelos seus profetas nas sagradas Escrituras, a respeito de seu Filho” (Rm 1:1-3). Somente Cristo Jesus é o fundamento principal, em referência a isso ele diz “ele mesmo sendo a principal pedra angular”. Aqui ele afirma três coisas sobre ele; ele é uma pedra, está colocado na esquina e é o principal. Ele é uma pedra pela força do alicerce. Daí Mateus 7:25 fala da casa fundada sobre uma rocha e construída solidamente; nem chuvas, nem inundações, nem ventos poderiam destruí-lo. Não foi o que aconteceu com a casa construída na areia. “Você viu uma pedra cortada da montanha sem que nenhuma mão tivesse sido colocada nela” (Dn 2:45). Ele é chamado de pedra angular devido à convergência de judeus e gentios. Assim como duas paredes estão unidas na esquina, em Cristo os povos judeu e pagão estão unidos. “A pedra que os construtores rejeitaram tornou-se a pedra angular” (Sl 118,22): “Esta é a pedra rejeitada por vós, os construtores, que se tornou a pedra angular. E em nenhum outro há salvação” (Atos 4,11-12). E Cristo aplica este texto a si mesmo em Mateus 21,42: “Nunca lestes nas Escrituras: A pedra que os construtores rejeitaram tornou-se a pedra angular?” Ele é referido como o principal em razão de sua dignidade celestial: “Eis que ponho em Sião uma pedra, uma pedra testada, uma pedra angular, uma pedra preciosa, uma pedra fundamental” (Is 28,16). A fundação de um edifício espiritual contrasta com a de um edifício material. Para que uma construção material esteja apoiada sobre um alicerce na terra, quanto mais importante for o alicerce, mais profundo ele deverá ser. Uma estrutura espiritual, por outro lado, tem seu fundamento no céu; como resultado, quanto mais principal for o fundamento, mais elevado ele será necessariamente. Assim, poderíamos imaginar uma cidade, por assim dizer, descendo do céu com seu fundamento no céu e o próprio edifício parecendo descer em nossa direção, de acordo com aquela passagem do Apocalipse 21:2: “Eu, João, vi a cidade santa, a nova Jerusalém, descendo do céu, da parte de Deus”. - Comentário sobre Efésios
Efésios 2:21
A seguir, ele trata da construção do edifício. Na ereção de qualquer edifício quatro estágios são necessários. Primeiro é o fundamento do edifício, segundo é a construção, terceiro seu aumento, e quarto é o acabamento. Ele toca brevemente em todos esses. Ao dizer "em quem" ele designa o fundamento que principalmente é Cristo e secundariamente a doutrina dos Apóstolos e Profetas: "Pois ninguém pode pôr outro fundamento além do que já foi posto; que é Cristo Jesus" (1 Co 3:11). Ele discute o segundo brevemente em "todo o edifício sendo enquadrado junto." Entendido alegoricamente, isto significa a própria Igreja que é construída quando os homens são convertidos à fé. Tomado moralmente significa uma alma santificada, e então este edifício é erigido quando boas obras são construídas sobre Cristo. "A sabedoria constrói sua casa" (Pv 14:1); "Que cada homem tome cuidado como constrói sobre ela" (1 Co 3:10). Com Cristo como fundamento, todo edifício espiritual—seja dos judeus ou dos gentios—é construído pelo poder de Deus. "Se Iavé não edifica o palácio, em vão trabalham os que o edificam" (Sl 127:1). "Toda casa é construída por alguém; mas o construtor de todas as coisas é Deus" (Hb 3:4). Todavia o edifício é construído instrumentalmente seja pelo homem que se edifica, seja pelos prelados. Ele toca no terceiro quando afirma "cresce até ser um templo santo"; isto acontece quando o número dos salvos aumenta. "A palavra do Senhor continuava a se espalhar, e o número dos discípulos se multiplicou muito em Jerusalém" (At 6:7). Também cresce quando um homem progride em boas obras, e ele cresce em graça na medida em que se torna um templo santo. Um templo é a moradia de Deus e deve ser santo: "O Altíssimo santifica sua moradia" (Sl 46:5). Já que devemos ser habitados por Deus, para que ele possa viver em nós, devemos nos preparar para sermos santos. "Não sabeis que sois o templo de Deus, e que o Espírito de Deus habita em vós?" (1 Co 3:16). "Eis que a moradia de Deus está com os homens, e ele habitará com eles" (Ap 21:3). Mas não somos templos de Deus desde o instante em que possuímos caridade? Eu respondo que sim. E quanto mais progredirmos, tanto mais Deus habitará em nós. Portanto, o quarto requisito para este edifício é sua perfeição e acabamento, que ele afirma ser "no Senhor." — Comentário sobre Efésios
Efésios 2:22
Finalmente, ele indica como os gentios se tornaram participantes da edificação. "Em que" edificação não apenas os judeus são incorporados, mas também vós efésios "sois edificados juntamente", isto é, sois incorporados como os outros. "Vinde a ele, a pedra viva, rejeitada na verdade pelos homens, mas eleita e honrada diante de Deus. Sede vós também como pedras vivas edificadas em uma casa espiritual" (1 Pd 2:4-5). Portanto ele acrescenta "em uma habitação de Deus" para que Deus possa habitar em vós pela fé. "Para que Cristo habite pela fé em vossos corações" (Ef 3:17). Todavia isto não pode acontecer sem caridade já que "aquele que permanece no amor permanece em Deus e Deus nele" (1 Jo 4:16). E a caridade nos é concedida através do Espírito Santo: "O amor de Deus é derramado em nossos corações pelo Espírito Santo que nos é dado" (Rm 5:5). Assim ele acrescenta "no Espírito". — Comentário sobre Efésios