Hebreus 10
Thomas Aquinas
Hebreus 10:1
479. – Tendo considerado as coisas feitas em ambos os testamentos para mostrar a superioridade do Novo Testamento sobre o Antigo, o Apóstolo prova agora algo que ele pressupunha, a saber, que o Antigo não era capaz de purificar os pecados. Esta é a última das cinco coisas que ele prefaciou sobre Cristo. A respeito disso ele faz duas coisas: primeiro, mostra o fracasso do Antigo Testamento no que diz respeito à abolição da culpa; em segundo lugar, neste ponto ele compara o sacerdote do Novo Testamento com o sacerdote do Antigo Testamento (v. 11). Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, ele declara a sua intenção; em segundo lugar, ele prova isso com base na autoridade das Escrituras (v. 5). Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, ele expõe o que pretende; em segundo lugar, ele prova (v. 2). 480. – Quanto ao primeiro, deve-se notar que o Apóstolo conclui esta falha da condição e do rito da Lei Antiga. Mas o pecado privou o homem dos bens futuros; portanto, como se esse pecado pertencesse a bens futuros, isto é, celestiais, a Antiga Lei está relacionada a esses bens como uma sombra de um corpo, mas a Nova Lei como uma imagem. Ora, uma sombra e uma imagem concordam no fato de que cada uma representa algo: mas uma sombra representa em geral e quanto à natureza da espécie; uma imagem, entretanto, o faz em particular e quanto à natureza do indivíduo, e especificamente. Assim, também, a Nova Lei, no que diz respeito aos bens futuros, representa mais explicitamente do que a Antiga: primeiro, porque a menção expressa e uma promessa de coisas boas por vir são encontradas nas palavras do Novo Testamento, mas não no Antigo, que menciona apenas bens carnais; em segundo lugar, porque a força do Novo Testamento consiste na caridade, que é o cumprimento da Lei. E embora esta caridade seja imperfeita em razão da fé que lhe é inerente, é, no entanto, semelhante à caridade do céu. Conseqüentemente, a Nova Lei é chamada de lei do amor. Por isso é chamada de imagem, porque tem uma semelhança expressa com os bens que virão. Mas a Antiga Lei representava isso pelas coisas carnais; por isso é chamada de sombra: “As quais são sombras das coisas vindouras” (Colossenses 2:17). Esta é, portanto, a condição do Antigo Testamento, que era apenas uma sombra das coisas boas que viriam, em vez da verdadeira forma dessas realidades. Seu rito consistia em oferecer todos os anos o mesmo sacrifício no dia da expiação, a saber, o sangue de bodes e touros, pelo pecado, como fica claro em Levítico (cap. 25). Destes dois fatos ele tira a sua conclusão, a saber, a lei tem apenas uma sombra das coisas boas que estão por vir, em vez da verdadeira forma dessas realidades; nunca poderá, pelos mesmos sacrifícios que são continuamente oferecidos todos os anos, tornar perfeitos aqueles que se aproximam, isto é, os sumos sacerdotes: 'A lei não trouxe nada à perfeição' (Hb 7:19). Mas essa perfeição está reservada à Nova Lei e consiste na caridade, que é o vínculo da perfeição” (Colossenses 3:14). Portanto, diz em Mateus (5:48): 'Sede vós, portanto, perfeitos.' - Comentário sobre Hebreus
Hebreus 10:2
481. – Então, quando ele diz: caso contrário, elas não teriam deixado de ser oferecidas? Ele prova sua conclusão a partir de dois fatos: primeiro, do rito; em segundo lugar, da condição das ofertas (v. 4). 482. – Para provar que a Lei não purificava perfeitamente, ele usa dois fatos: primeiro, que havia repetição frequente dos mesmos sacrifícios nela. Este é seu raciocínio: Se aqueles que adoram tivessem sido purificados uma vez pelo mesmo sacrifício, não teriam mais consciência de pecado, então cessariam de oferecer, porque, como foi dito, ofereciam os mesmos sacrifícios a cada ano. Portanto, já que não cessaram de oferecer, é um sinal de que não foram purificados: 'Os que gozam de boa saúde não precisam de médico, mas os que estão doentes' (Mt 9:12). Mas por outro lado, pode-se dizer que esse raciocínio não é conclusivo. Pois se poderia dizer que essa oferta purificava de pecados passados, mas não dos futuros. Portanto, porque pecavam frequentemente, as ofertas tinham de ser repetidas com frequência. Respondo que a maneira como o Apóstolo fala exclui isto: pois já que o pecado é algo espiritual, que se opõe ao que é celeste, era necessário que o que purificasse do pecado fosse espiritual e celeste e, consequentemente, que tivesse poder eterno; portanto, acima (9:12), quando falava sobre o poder do sacrifício de Cristo, ele atribuiu poder eterno a ele, dizendo: 'tendo obtido redenção eterna.' Mas o fato de que tem poder eterno é suficiente para pecados já cometidos e pecados ainda a cometer; portanto, não era necessário repeti-lo mais. Daí 'Cristo por uma só oblação aperfeiçoou para sempre os que se santificam' (Hb 10:14). Mas o fato de oferecermos o sacrifício cada dia parece contradizer a declaração de que não é repetido. Respondo que não oferecemos algo diferente do que Cristo nos ofereceu, a saber, Seu sangue; portanto, não é uma oblação distinta, mas uma lembrança daquele sacrifício que Cristo ofereceu: 'Fazei isto em memória de mim' (Lc 22:19). — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 10:3
A segunda coisa que ele mencionou é que no Antigo Testamento uma rememoração era feita de seus próprios pecados e dos do povo todos os anos. Portanto, foram abolidos. Por isso ele diz: nesses sacrifícios há uma rememoração dos pecados de ano em ano. É verdade, pois menção era feita de pecados em geral, ou seja, que ele tinha consciência do pecado; mas menção especial é feita no Novo: 'Confessai, portanto, vossos pecados uns aos outros' (Tg 5:16). — Comentário aos Hebreus
Hebreus 10:4
483. – Então quando ele diz, Porque é impossível que o sangue de bois e cabras tire os pecados, prova a mesma coisa pela razão da condição das coisas oferecidas. Pois a oferta de bois e cabras, que ocorria no dia da expiação, era a mais solene de suas ofertas. E como era uma representação obscura e imperfeita de coisas celestiais, como uma sombra, era impossível que o pecado fosse tirado por seu sangue. Isto é verdade, tanto quanto seu próprio poder era concernente. Mas se alguns pecados foram remitidos, deveu-se ao poder do sangue de Cristo: "Acaso a carne santa vos livrará de vossos crimes dos quais vos gloriastes?" (Jer. 11:15). Como para dizer: Não. — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 10:5
484. – Então (v. 5) ele cita uma autoridade da Escritura. No que diz respeito a isto ele faz duas coisas: primeiro, ele a cita; em segundo lugar, ele a explica (v. 8). Esta autoridade pode ser dividida em duas partes de acordo com uma Glosa: primeiro, ela trata da encarnação de Cristo prefigurada na Lei, em segundo lugar, de sua paixão (v. 7). Contudo, de acordo com a intenção do Apóstolo, pode ser dito de forma diferente que: primeiro, ele toca no que pertence à rejeição do Antigo Testamento; em segundo lugar, no que pertence à aceitação do Novo Testamento (v. 7b). 485. – Esta autoridade se aplica a Cristo, no que concerne sua vinda ao mundo. Ele diz, portanto: Porque não removeria pecado, o Filho de Deus vindo ao mundo disse. Mas por outro lado, diz em Jo (1:10): 'Ele estava no mundo.' Respondo que é verdade que Ele estava no mundo governando todo o mundo, no sentido em que é dito estar em todas as coisas por sua essência, presença e poder; mas Ele está fora do mundo, porque não é compreendido pelo mundo, mas tem uma bondade separada de todo o mundo, pela qual a bondade do universo é causada. Contudo, porque Ele assumiu uma natureza humana para nós, é dito que entra no mundo, como foi dito acima: 'E novamente, quando introduz o primogênito no mundo' (Hb. 1:6). 486. – Vindo, portanto, ao mundo ele disse. Mas o que ele disse? Sacrifício e oferenda não desejaste. Mas ele menciona quatro coisas que estavam no Antigo Testamento: porque o sacrifício era ou de coisas inanimadas, tais como pão ou incenso, e então era chamado oferenda; ou de coisas animadas, e então era oferecido ou para apaziguar Deus, e era chamado holocausto, que era mais apropriado, porque era completamente queimado e dava honra a Deus, ou era oferecido para limpeza do pecado, e era chamado sacrifício pelo pecado. Mas este último tinha duas partes: pois uma parte era queimada no altar e a outra era concedida aos ministros para seu próprio uso; ou era pelos benefícios de Deus e era menos apropriado, porque apenas um terço era queimado, um terço dado aos ministros, e um terço aos que faziam a oferenda: e isto era chamado holocausto de paz. Agora a oferenda do corpo de Cristo no Novo Testamento corresponde a todos estes, porque Deus foi apaziguado pelo corpo de Cristo, isto é, ao oferecer-se na cruz: 'Quando éramos inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho' (Rm. 5:10). Além disso, o pecado foi removido por isto: 'Cristo morreu uma vez pelos nossos pecados' (1 Pt 3:18). Então por isto somos introduzidos aos bens eternos, e merecemos os benefícios de Deus. 487. – Daí, ele diz, sacrifício e oferendas não desejaste, e então acrescenta: mas um corpo preparaste para mim, isto é, apropriado para imolação; e isto por duas razões. Primeira, porque era puríssimo, para apagar todo pecado: 'Será um cordeiro sem defeito' (Ex. 12:5); segundo, porque sofreria e seria imolado: 'Deus enviou seu próprio Filho na semelhança da carne pecaminosa' (Rm. 8:3). Mas aquele corpo é um verdadeiro sacrifício e uma verdadeira oblação: 'Entregou-se por nós em oferta e sacrifício a Deus, como perfume de odor suave' (Ef. 5:2). — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 10:6
Em holocaustos e ofertas pelo pecado você não teve prazer. É uma coisa maior ter prazer do que querer, porque aquelas coisas agradam que algo nos faz querer; mas às vezes queremos certas coisas não por elas mesmas mas por outra coisa. Portanto, porque os holocaustos eram mais apropriados, mas ele diz que não agradavam, então muito menos os outros. 488. – Mas por outro lado diz em Levítico (1:9): 'O sacerdote os queimará sobre o altar para holocausto e aroma suave ao Senhor.' Além disso, se Ele não os queria, por que os mandou oferecer? Respondo que a afirmação de que o Senhor não os queria pode ser compreendida de duas maneiras: De um modo, para que Ele não os queira no tempo em que, vindo a verdade, a sombra pudesse cessar; portanto, uma pessoa pecaria oferecendo-os agora. De outro modo, para que Ele não os queira pelos pecados daqueles que os oferecem: 'Vossas mãos estão cheias de sangue' (Is. 1:15). A terceira resposta para a qual o Apóstolo se inclina é que nunca agradavam a Deus em si mesmos, nem foram aceitos. Mas são ditos serem aceitos por duas razões: primeiro, porque eram uma figura de Cristo cuja paixão foi aceita por Deus, pois Ele não teve prazer na morte de animais mas na fé em sua paixão: 'Pois tudo isto lhes acontecia em figura' (1 Co. 10:11). Segundamente, para afastá-los da idolatria por meio daqueles sacrifícios; portanto, a primeira vez em que a Lei foi dada, não foi feita menção de sacrifícios, mas somente depois que eles fizeram o bezerro de ouro. Daí Jeremias (7:22): 'Não falei aos vossos pais, e não lhes ordenei no dia em que vos tirei da terra do Egito, a respeito de holocaustos e sacrifícios.' — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 10:7
489. – Então quando ele diz, então eu disse: Eis que venho, ele continua aprovando o Novo Testamento. De acordo com uma Glosa, é lido da seguinte maneira: Então, ou seja, quando você preparou um corpo para mim, ou seja, na concepção, eu disse: Eis que venho, ou seja, proponho-me vir, ou seja, para a paixão: 'Este é aquele que veio por água e sangue, Jesus Cristo' (1Jo 5:6). Ou é melhor referir-se à Sua vinda ao mundo, assim: Então, ou seja, quando os holocaustos não vos agradaram, eu disse: Eu venho pela Encarnação: 'Saí do Pai e vim ao mundo' (Jo 16,28), e isto para me oferecer na paixão; portanto, ele diz, Lo. 490. – Mas esse sacrifício foi aceito? Certamente foi, porque no rolo do livro estava escrito sobre mim. Este livro é Cristo segundo a Sua natureza humana, e nele estão escritas todas as coisas necessárias para a salvação do homem: 'Tomai um grande livro' (Is. 8:1); “E a cabeça de Cristo é Deus” (1 Coríntios 11:3). No cabeçalho do livro, isto é, nos planos de Deus, que é o cabeça de Cristo, que é o livro, está escrito que o Filho de Deus há de encarnar e morrer. Ou o livro, isto é, o Saltério, cujo primeiro salmo diz respeito a Cristo. Ou melhor, o livro da vida, que nada mais é do que o conhecimento que Deus tem sobre a predestinação dos santos, que são salvos por Cristo. Portanto, naquele livro está escrito a meu respeito, porque os santos são predestinados por mim: 'Ele nos escolheu nele antes da fundação do mundo' (Ef 1:4); “Aqueles que de antemão conheceu, também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho” (Romanos 8:29). Portanto, se a predestinação é chamada de livro, é óbvio que Cristo é a cabeça do livro: 'Aqueles que estão inscritos no livro da vida do Cordeiro' (Ap 21:27). Portanto, no cabeçalho do livro, ou seja, em mim, segundo a minha natureza divina, está escrito de mim, segundo a minha natureza humana, vim para fazer a tua vontade, ou seja, isto foi preordenado que pela tua graça eu deveria fazer a tua vontade, oferecendo-me para a redenção da raça humana. - Comentário sobre Hebreus
Hebreus 10:8
491. – Então, quando ele diz, quando disse acima, ele explica a autoridade que citou. Com respeito a isto ele faz duas coisas: primeiro, designando a ordem em que falará, ele expõe a diferença entre o Antigo e o Novo Testamento; segundamente, ele explica em detalhe algo pressuposto pela autoridade (v. 10). 492. – Dissemos que duas coisas foram tocadas na autoridade citada: uma pertence à rejeição do Antigo Testamento; a outra à aprovação do Novo. Mas o Antigo Testamento foi rejeitado de duas maneiras: primeiro, porque Deus não quer seus sacrifícios; segundamente, porque eles não lhe agradam. Portanto, Davi, o profeta, está dizendo acima, isto é, no princípio. O que ele diz? Sacrifícios e ofertas e queimados pelo pecado não desejaste: 'Não desejo holocaustos de carneiros, e gordura de rebanho gordo, e sangue de novilhos, cordeiros e bodes' (Is 1:11); nem vos são agradáveis (estes são oferecidos conforme a lei), isto é, Vós não vos deleitais neles: 'Com holocaustos não vos deleitareis' (Sl 50:18), a não ser porque são figuras ou na medida em que os guardavam da idolatria. — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 10:9
Portanto, depois de dizer isto ele continua: Então disse eu, a saber, quando Tu me adaptaste um corpo para minha paixão, ou quando os sacrifícios não vos agradaram, Eis que venho, seja para a encarnação, seja para a paixão. Para que fim? Para fazer tua vontade, ó Deus: 'Desci do céu não para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou' (Jo. 6:38); 'Meu alimento é fazer a vontade daquele que me enviou' (Jo. 4:34). Portanto, o profeta, dizendo isto, abolisce o primeiro, para estabelecer o segundo. Com estas palavras mostra a diferença entre o Antigo e o Novo Testamentos, porque ao falar do Antigo diz que Deus não os quer e que não lhe agradam, isto é, por si mesmos; portanto, são removidos. Mas quando fala do Novo diz que Ele os quer, porque vim para fazer tua vontade. Portanto, o Novo é estabelecido e confirmado como estando de acordo com a vontade de Deus: 'Vindo a novidade, removei a antiguidade' (Lv. 26:10). — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 10:10
493. — Depois (v. 10) ele explica o que havia dito sobre a vontade de Deus, para cuja realização Cristo veio, nomeadamente, qual é aquela vontade. Mas esta vontade é descrita em 1 Tessalonicenses (4:5): 'Esta é a vontade de Deus, vossa santificação.' Portanto, ele diz: "por aquela vontade nós somos santificados, e isto pela oferta do corpo de Jesus Cristo: 'Ele se entregou por nós, oblação e sacrifício a Deus' (Ef 5:2); uma vez por todas: 'Jesus Cristo morreu uma vez por nossos pecados' (1 Pd 3:18). — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 10:11
494. – Depois (v. 11) compara o sacerdote do Novo e do Antigo Testamento. Deve-se notar aqui que havia dois sacrifícios solenes na Lei: um no dia da expiação oferecido somente pelo sumo sacerdote; o outro era o sacrifício contínuo, onde um cordeiro era oferecido pela manhã e outro à noite (Nm 28). Este é o que o Apóstolo pretende discutir aqui, e em relação a isso ele faz três coisas: primeiro, ele estabelece o que pertence ao sacerdote do Antigo Testamento; em segundo lugar, o que pertence ao sacerdote do Novo (v. 12); em terceiro lugar, ele apoia tudo isso com autoridade (v. 15). 495. – Diz, portanto; cada sacerdote está diariamente ao seu serviço. Ele diz, cada um, para distinguir este sacrifício daquele de expiação oferecido somente pelo sumo sacerdote. Mas no primeiro caso, cada sacerdote está diariamente ao seu serviço, oferecendo repetidamente os mesmos sacrifícios, porque sempre ofereciam um cordeiro: sacrifícios diários que nunca podem tirar os pecados, porque foram repetidos: 'A carne santa tirará de vocês os crimes dos quais vocês se vangloriaram?' (Jeremias 11:15). Mas esse sacrifício contínuo prefigurava Cristo e a eternidade dAquele que é o cordeiro sem mancha. - Comentário sobre Hebreus
Hebreus 10:12
496. – Depois (v. 12) ele mostra o que pertence ao sacerdócio de Cristo. A respeito disto ele faz duas coisas: primeiro, ele apresenta sua intenção; segundo, a razão (v. 14). 497. – Ele diz, portanto: mas quando este homem, a saber, Cristo, ofereceu por todo o tempo um único sacrifício pelos pecados. Mas a Lei Antiga oferecia muitos sacrifícios sem expiar pelos pecados. Este homem, portanto, ofereceu um único sacrifício, porque ofereceu a si mesmo uma vez pelos nossos pecados, e sentou-se à direita de Deus, não como um ministro sempre de pé, como os sacerdotes da Lei Antiga, mas como o Senhor: 'O Senhor disse ao meu Senhor: Senta-te à minha direita' (Sl 109:1); 'Ele está sentado à direita de Deus' (Mc 16:19); à direita de Deus Pai com poder igual na natureza divina, mas com bens mais importantes na natureza humana: 'Ele está sentado à direita da majestade no alto' (Hb 1:3); e isto para sempre, pois ele não morrerá novamente, porque 'Cristo, ressuscitado dentre os mortos, já não morre mais' (Rm 6:9); 'Seu poder é um poder eterno' (Dn 7:14). — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 10:13
498. – Doravante esperando até que os seus inimigos sejam postos por escabelo dos seus pés. Esta expectativa não implica qualquer ansiedade em Cristo, como acontece nos homens, porque “a esperança adiada aflige a alma” (Pv 13:12), mas designa a Sua vontade de ter misericórdia: “O Senhor espera que só tenha misericórdia” (Is 30:18). Portanto, aqueles que estão dispostos estão sujeitos aos Seus pés, isto é, à Sua humanidade; e nisto consiste a salvação deles, ou seja, em fazer a Sua vontade: 'Até quando você se recusará a se submeter a mim?' (Êxodo 10:3). Mas os ímpios, que não estão dispostos a submeter-se a ela, porque embora não cumpram a Sua vontade per se, ainda assim ela é cumprida em seu respeito como uma obra de justiça. Conseqüentemente, todas as coisas estão sujeitas de uma destas maneiras: “tu sujeitaste todas as coisas debaixo dos seus pés” (Salmo 8:8). - Comentário sobre Hebreus
Hebreus 10:14
499. – Depois (v. 14) ele dá a razão pela qual Ele se senta como Senhor e não como ministro semelhante aos sacerdotes do Antigo Testamento, que não podiam tirar o pecado com um sacrifício e, conseqüentemente, tinham que oferecer muitos outros frequentemente: 'Todo sumo sacerdote é designado para oferecer dádivas e sacrifícios' (Hb 5:1); mas o sacrifício que Cristo ofereceu tira todos os pecados: “Cristo foi oferecido uma única vez, para extinguir os pecados de muitos” (Hb 9:28). Por isso, ele diz que por meio de uma oferta ele aperfeiçoou para sempre. Ele fez isso reconciliando-nos e unindo-nos a Deus como nosso princípio; aqueles que são santificados, porque o sacrifício de Cristo, visto que Ele é Deus e homem, tem poder para santificar para sempre: 'Jesus, para santificar o povo pelo seu próprio sangue, sofreu fora da porta' (Hb 13:12). Pois por Ele somos santificados e unidos a Deus: 'Por quem temos acesso a Deus' (Romanos 5:12). - Comentário sobre Hebreus
Hebreus 10:15
500. – Então quando ele diz: e o Espírito Santo também testifica disto, ele confirma o que havia dito citando uma autoridade tirada de Jeremias (31:33). Como este texto foi explicado acima no cap. 8, passamos por ele no presente. Contudo, ele pode ser dividido em duas partes: primeiro, ele cita a autoridade; em segundo lugar, ele argumenta a partir dela (v. 18). — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 10:18
Ele formula a seguinte razão: Os pecados são remidos no Novo Testamento pelo sacrifício de Cristo, porque o sangue de Cristo foi derramado para a remissão dos pecados; portanto, no Novo Testamento, no qual os pecados e as iniquidades são perdoados, como indica a autoridade, não há oferta a ser repetida pelos pecados: 'Os que têm saúde não precisam de médico, mas sim os que estão doentes' (Mt. 9:12). Portanto, onde há perdão dos pecados, não há mais oferta pelo pecado. Pois isso seria rebaixar o sacrifício de Cristo. - Comentário sobre Hebreus
Hebreus 10:19
501. – Depois de mostrar as muitas formas nas quais o sacerdócio de Cristo é superior ao da Lei Antiga, o Apóstolo, de acordo com sua prática, chega a uma conclusão e nos exorta a aderir fielmente àquele sacerdócio. Pois acima, após recomendar algo o Apóstolo sempre dava uma admoestação, porque se dispunha a recomendar a graça de Cristo, a fim de incliná-los a obedecer a Cristo e desistir das cerimônias da Lei. Portanto, quanto a isto ele faz duas coisas: primeiro, ele dá a admoestação; segundo, ele dá a razão (v. 26). Quanto ao primeiro deve ser notado que ele havia dito duas coisas sobre o sacerdócio de Cristo, a saber, o poder de seu rito, porque por seu próprio sangue, e sua dignidade, porque ele é um sumo sacerdote para sempre. Portanto, na admoestação ele relembra estas duas coisas, de modo que ao insistir na obediência fiel a Cristo ele primeiro menciona aquelas duas coisas; segundo, ele dá a admoestação (v. 22). Quanto ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, ele relembra o rito do sacerdócio; segundo, sua dignidade (v. 21). 502. – Ele diz, portanto: Portanto, irmãos, pela caridade mútua, já que temos confiança para entrar no santuário [as coisas santas] pelo sangue de Cristo: 'Em quem temos ousadia e acesso com confiança pela fé dele' (Ef 3:12): 'Vós os levareis e os plantareis no monte de vossa herança, em vossa morada firme' (Êx 15:17); 'Alegrei-me nas coisas que me foram ditas: Entraremos na casa do Senhor' (Sl 121:1). E isto no sangue de Cristo, porque 'Este é o sangue do novo testamento' (Mt 26:28), isto é, da nova promessa sobre coisas celestiais. — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 10:20
Mas ele mostra como temos confiança para entrar, porque Cristo, pelo Seu sangue, abriu um caminho novo e vivo para nós: 'Subirá aquele que abrirá o caminho diante deles' (Miqueias 2:13); 'Se eu for e vos preparar lugar, voltarei e vos levarei para mim mesmo' (João 14:3); 'Será chamado caminho santo; o imundo não passará por ele' (Is. 35:8). Este, portanto, é o caminho para ir para o céu. É novo, porque antes de Cristo ninguém o havia encontrado: 'Ninguém subiu ao céu, senão aquele que desceu do céu' (Jo 3:13). Portanto, aquele que quiser ascender deve ser inerente a Ele como um membro da cabeça: 'Ao que vencer, darei a comer da árvore da vida, que é o paraíso do meu Deus' (Ap 2:7); 'E escreverei sobre ele o nome da cidade do meu Deus, a Nova Jerusalém' (Apocalipse 3:12), porque eles serão trazidos de novo. Viver, ou seja, continuar sempre. Nisto aparece o poder da divindade, porque ela está sempre viva. Mas ele mostra o que é esse caminho quando diz, através da cortina [véu], isto é, através da sua carne. Pois assim como o sacerdote entrou no Santo dos Santos através do véu, assim nós, se quisermos entrar no Santo da glória, devemos entrar através da carne de Cristo, que era um véu de sua divindade: 'Em verdade, tu és um Deus escondido' (Is. 45:15). Pois a fé na divindade não é suficiente sem a fé na encarnação: 'Você crê em Deus, acredite também em mim' (João 14:1). Ou, através do véu, isto é, através da Sua carne que nos foi dada sob o véu da aparição do pão no sacramento. Ele não nos é oferecido sob Sua própria forma por medo e para obter o mérito da fé. - Comentário sobre Hebreus
Hebreus 10:21
503. – Então ele louva a dignidade do sacerdócio quando diz: um grande sumo sacerdote, que dedicou o caminho para nós. Como se dissesse: Tendo confiança em entrar através do sacerdote, a saber, Jesus: 'Tu és sacerdote eternamente' (Sl 109:4). Ele é chamado um grande sacerdote, porque Seu sacerdócio não é apenas sobre um povo, como era o de Arão, mas sobre a casa de Deus, isto é, a Igreja Militante e Triunfante inteira: 'Para que saibas como te deves portar na casa de Deus, que é a igreja' (1 Tm 3:15). Ele diz, sobre, porque 'Moisés foi fiel em toda minha casa como servo' (Nm 12:7), mas Cristo sobre toda a casa como o Filho, Que é o Senhor de todas as coisas: 'Todo o poder me foi dado no céu e na terra' (Mt 28:18). — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 10:22
504. – Então (v. 22) ele faz sua admoestação, a saber, que porque Ele é tal pessoa e tão grande, deve ser fielmente aderido a Ele. Isto se faz de três modos: pela fé, pela esperança e pela caridade: "Agora permanecem a fé, a esperança e a caridade" (1 Cor. 13:13). Primeiro, portanto, ele os exorta a respeito das coisas da fé; secondamente, as coisas da esperança (v. 23); terceiramente, as coisas da caridade (v. 24). 505. – Para a primeira há duas coisas necessárias, a saber, a própria fé: "Sem fé é impossível agradar a Deus" (Hb. 11:6), e o sacramento da fé. No que tange ao primeiro, ele diz: aproximemo-nos dEle com coração verdadeiro, não fingido: "Lembra-te de como caminhei diante de ti em verdade e com coração perfeito" (Is. 38:3). Mas isto se realiza quando a obra concorda com o coração. Aproximemo-nos em plena certeza de fé: "Aquele que se aproxima de Deus deve crer" (Hb. 11:6). Nem qualquer fé é suficiente, mas é requerida fé plena. Mas isto envolve duas coisas, a saber, que todas as coisas propostas para nossa crença sejam cridas, e que seja fé formada, que se realiza pela caridade: "O amor é a plenitude da lei" (Rom. 13:10). 506. – No que tange ao sacramento da fé, ele diz: tendo nossos corações aspergidos, que é uma alusão a Números (19:12), onde se descreve a cerimônia da vaca vermelha, cuja água era aspergida sobre uma pessoa imunda no terceiro dia; mas no sétimo dia seu corpo e suas vestes eram lavados com outra água. Pela aspersão com água da vaca vermelha foi prefigurada a paixão de Cristo, porque no terceiro dia, isto é, pela fé na Trindade no batismo somos purificados dos nossos pecados. No que tange a isto, ele diz: tendo nossos corações, não nossos corpos, aspergidos e limpos: "Vós vos chegastes à aspersão de sangue" (Hb. 12:24). Tendo nossos corações aspergidos e limpos, não por contato com um cadáver, como pela água da vaca vermelha, mas de uma má consciência. Da lavagem realizada no sétimo dia, ele diz: e nossos corpos lavados com água pura. Pois no batismo não apenas a potência da paixão opera, mas também os dons do Espírito Santo são infundidos em nós. Portanto, no sétimo dia, isto é, na plenitude dos dons do Espírito Santo, todo homem é lavado por dentro e por fora de todo pecado, tanto atual como original, que é, por assim dizer, corpóreo, porque a alma a contrai ao unir-se com carne contaminada. O Espírito Santo é chamado água porque purifica: "Purificando seus corações pela fé" (At. 15:9); "Vou derramar água pura sobre vós, e sereis purificados de todas as vossas imundícias, e vos purificarei de todos os vossos ídolos" (Ez. 36:25); "Haverá uma fonte aberta para a casa de Davi e para os habitantes de Jerusalém: para a ablução do pecador e da mulher imunda" (Zc. 13:1); "Pela lavacra da regeneração e renovação do Espírito Santo" (Tt. 3:5). Como sinal disto o Espírito Santo desceu em forma corporal sobre Cristo batizado. — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 10:23
507. – Depois menciona o que diz respeito à esperança. Ele faz duas coisas: primeiro, exorta à certeza na esperança; em segundo lugar, ele dá a razão (v. 23). 508. – Note-se que pela fé em Cristo nos é dada a esperança da vida eterna e da entrada no Reino: “Ele nos regenerou para uma viva esperança” (1Pd 1,3). Por isso, ele diz: Mantenhamos firmes, não a esperança, mas a confissão da nossa esperança, porque não basta ter esperança no coração, mas deve ser confessada com a boca: 'Com o coração cremos para a justiça; mas com a boca se faz confissão para a salvação” (Romanos 10:10). Além disso, não deve ser apenas por palavras, mas também por ações; contra aqueles de quem diz Tito (1:16): 'Eles professam que conhecem a Deus, mas em suas obras o negam.' Esta confissão é feita pelas obras, pelas quais se tende às coisas que se esperam: “Guarda o que tens, para que ninguém tome a tua coroa” (Ap 3:11). Sem vacilar, isto é, sem se afastar dessa confissão na prosperidade ou na adversidade: 'Mas os que se desviam para laços, o Senhor os guiará com os que praticam a iniqüidade' (Sl 124:5); 'Este é o caminho, andai por ele: e não te desvies nem para a direita nem para a esquerda' (Is. 30:21). 509. – A razão disso é porque 'é fiel aquele que prometeu', e não pode mentir: 'O Senhor é fiel em todas as suas obras' (Sl 144:13); 'Deus é fiel, sem iniqüidade alguma' (Dt. 32:4). - Comentário sobre Hebreus
Hebreus 10:24
510. – Depois (v. 24) menciona o que diz respeito à caridade. Ele faz três coisas: primeiro, faz o que disse; em segundo lugar, elimina o contrário da caridade (v. 25); em terceiro lugar, ele atribui a razão de acordo com a conveniência do tempo (v. 25b). 511. – Quanto ao primeiro, deve-se notar que, embora a caridade se apegue principalmente a Deus, ela se manifesta pelo amor ao próximo: 'Quem não ama o próximo, a quem vê, como poderá amar a Deus, a quem não vê?' (1 João 4:20). Portanto, pertence à caridade amar o próximo; portanto, ele diz, consideremos uns aos outros, para que tenhamos o cuidado de fazer o que pertence ao nosso próximo: 'E ele deu a cada um deles mandamentos a respeito do seu próximo' (Sir. 17:12). Mas porque alguns consideram algumas coisas que dizem respeito ao próximo com o zelo da inveja, e alguns com o zelo do ódio, contra os quais Provérbios (24:5) diz: 'Não procureis a maldade na casa dos justos', diz ele, para incitá-los à caridade, isto é, para que os provoquemos à caridade: 'Enquanto eu for o apóstolo dos gentios, honrarei o meu ministério, se por algum meio puder provocar a emulação daqueles que são minha carne, e puder salve alguns deles” (Romanos 11:13). Mas tal provocação procede do amor, que se estende às obras exteriores: “Não amemos de palavra, nem de língua, mas em obras e em verdade” (1Jo 3,18). Pois, como diz Gregório: 'O amor de Deus não é ocioso: pois faz grandes coisas, se existe, mas se se recusa a trabalhar, não é amor. Portanto, a prova de amor é a manifestação do trabalho.' Daí, ele diz, as boas obras: 'Sendo frutíferos em toda boa obra' (Colossenses 1:10). - Comentário sobre Hebreus
Hebreus 10:25
512. – Então ele remove o contrário da caridade quando ele diz, não deixando de nos reunirmos. Pois já que a caridade é amor, cuja função é unir, porque, como Dionísio diz, o amor é uma força unificadora: 'Para que sejam um, assim como nós somos um... e o mundo saiba que vós os amastes como também a mim me amastes' (Jo. 17:22); portanto, retirar-se um do outro é diretamente oposto à caridade. Daí, ele diz, não deixando de nos reunirmos na assembleia, a saber, da Igreja, que alguns abandonam de três formas: primeiro, pela apostasia da fé por causa de perseguições. Estes são significados por aqueles dos quais é dito (Jo. 6:67) que 'voltaram atrás; e já não andavam com ele'; 'Quando há tribulação e perseguição por causa da palavra, logo se escandaliza' (Mt. 13:21); 'Creem por um tempo, e no tempo da tentação se afastam' (Lc. 8:13). Segundo, prelados ímpios que deixam as ovelhas em perigo: 'O assalariado foge, porque é assalariado' (Jo. 10:13). Mas outros por orgulho, porque, já que poderiam ser úteis para governar, se separam dos outros com nota de soberba: 'Estes são os que se separam a si mesmos, homens sensuais, que não têm o Espírito' (Jd. 1:19) como se sob o pretexto de perfeição mais alta. Talvez houvesse tais naquele tempo também; daí, ele continua, como é costume de alguns, contra o qual diz em 1 Coríntios (11:16): 'Se alguém quer ser contencioso, nós não temos tal costume, nem as igrejas de Deus.' Então ele acrescenta o que deveriam fazer, dizendo, mas encorajando um ao outro; como se dissesse: se observais que vosso companheiro não se comporta bem, não o abandoneis, mas o consolai, não como aqueles que abandonam a assembleia, dos quais ele diz, como alguns fazem. 513. – Então (v. 25b) ele dá a razão para isto. Pois alguém poderia dizer: Por que deveríamos progredir na fé? Porque um movimento natural, quanto mais se aproxima de seu alvo, tanto mais se intensifica, enquanto o oposto é verdadeiro de um movimento forçado. Mas a graça inclina à maneira da natureza; portanto, ele diz, não deixando, como alguns fazem, mas encorajando; e isto tanto mais conforme vedes o dia, isto é, o fim, se aproximando: 'A noite passou, e o dia se aproxima' (Rm. 13:12); 'O caminho dos justos, como uma luz brilhante, avança e se intensifica até o dia perfeito' (Pr. 4:18). — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 10:26
514. – Tendo elogiado a superioridade do sacerdócio de Cristo e acrescentado a admoestação de aderir ao seu sacerdócio pela fé e pela caridade, o Apóstolo prova agora a sua admoestação pela razão. Ele faz isso de duas maneiras: primeiro, incutindo medo; em segundo lugar, falando suavemente (v. 32). Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, ele os assusta para que observem sua advertência por causa da remoção do remédio; segundo, por causa do julgamento que está por vir (v. 27). 515. – Ele diz, portanto: Porque se pecarmos deliberadamente depois de recebermos o conhecimento da verdade, não resta mais sacrifício pelo pecado. Isto é explicado de duas maneiras: de uma maneira, de acordo com uma Glosa, que parece fazer uma distinção entre pecadores voluntários e pecadores voluntários, de modo que o pecador voluntário é aquele que é levado pela paixão a consentir em pecar, sobre o qual ele não pensou de antemão; mas aquele que peca voluntariamente o faz por certa maldade, porque sua vontade é tão propensa ao pecado que ele cede imediatamente: 'Todos se voltam para o seu próprio caminho, como um cavalo que corre para a batalha' (Jr 8:6), e não se arrepende depois: 'Eles ficam felizes quando fazem o mal' (Pv 2:14). Portanto, pecam deliberadamente, ou seja, continuam na vontade de pecar. E continua exageradamente, depois de terem recebido o conhecimento da verdade: “É melhor para eles não terem conhecido o caminho da justiça, do que, depois de o terem conhecido, voltarem atrás” (2Pd 2,21), “já não resta sacrifício pelos pecados”, isto é, o sacrifício que Cristo ofereceu para a remissão dos pecados não lhes aproveita, porque aqueles que se arrependem têm os seus pecados perdoados: “Este é o sangue do novo testamento, que será derramado por vós' (Mt. 26:28), isto é, eficazmente, mas dos ímpios é dito: 'Trabalhei em vão, gastei minhas forças sem causa e em vão' (Is. 49:4); 'O Fundador derreteu-se em vão, porque as suas más ações não foram consumidas' (Jeremias 6:29). 516. – Mas é melhor dizer, de acordo com o propósito do Apóstolo, que segundo Agostinho, o livre arbítrio tem muitos estados: porque no estado fora da graça, antes que esse estado seja reparado pela graça, não está em nosso poder pecar e não pecar mortalmente: e isso, por causa do fim preconcebido e da inclinação do hábito. Isso é verdade por muito tempo, mas se alguém agir por premeditação, poderá evitar este ou aquele pecado por um tempo. Mas depois de o homem ter sido reparado pela graça, está inteiramente ao seu alcance evitar o pecado mortal e mesmo o pecado venial em particular, mas não totalmente em geral; e isso se deve à ajuda da graça santificadora. Portanto, ele diz, pois se pecarmos deliberadamente depois de recebermos o conhecimento da verdade, isto é, depois de recebermos a graça, pela qual o conhecimento do pecado é possuído: porque antes do conhecimento do pecado, o nosso pecado não nos é imputado. Mas depois já não resta sacrifício pelos pecados, porque antes da reparação, que foi realizada por Cristo, restou aquele sacrifício que se esperava, mas agora já não se espera a sua morte; assim também, depois do batismo, nenhum outro batismo é esperado. - Comentário sobre Hebreus
Hebreus 10:27
517. – Quando então ele diz, mas uma perspectiva temível de julgamento, ele os assusta com a expectativa do julgamento de Deus, com respeito ao qual ele faz duas coisas: primeiro, ele os assusta; em segundo lugar, ele dá uma razão (v. 28). 518. – Assim, portanto, foi dito que nenhum sacrifício adicional permanece. O quê então? O que foi dito acima no cap. 9, a saber, que após a morte vem o julgamento: 'Saiba que há julgamento' (Jó 19:29). A expectativa daquele julgamento é terrível tanto por causa da consciência dos pecados: 'Todos ofendemos de muitas maneiras' (Tg. 3:2) quanto por causa da imperfeição de nossas justiças: 'Todas as nossas justiças são como o pano de uma mulher menstruada' (Is. 64:6); 'Tenho medo de teus julgamentos' (Sl. 118:120); 'Ouvi e minhas entranhas foram perturbadas' (Hb. 3:16). Esta expectativa é também perturbadora; por isso, ele diz, e um furor de fogo, isto é, o castigo pelo fogo, que é infligido pelo zelo ciumento da justiça divina: 'Eu sou o Senhor, vosso Deus, poderoso, ciumento' (Ex. 20:5). Mas zelo é o amor de um cônjuge. Portanto, assim como um marido não poupa uma esposa má, também Deus não poupa uma alma pecadora: 'O ciúme e a ira do marido não pouparão no dia do julgamento' (Pv. 6:34). Ele continua, que consumirá os adversários: 'Um fogo irá diante dele e queimará seus inimigos ao redor' (Sl. 96:3), porque o fogo, que irá diante da face do juiz, queimará os corpos de seres vivos e lançará os réprobos no inferno e consumirá seus corpos, não totalmente consumindo-os mas torturando-os eternamente. — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 10:28
519. – Então (v. 28) ele prova o que havia dito sobre o terror do julgamento: primeiro, argumentando do menor; segundo, por uma autoridade (v. 30). Ele tira o primeiro da Lei. Pois uma pessoa merece um castigo maior na medida em que desdenha de algo mais sagrado. Portanto, visto que o Antigo Testamento não é tão sagrado quanto o Novo, mas um transgressor do Antigo foi punido muito severamente, segue-se que um transgressor do Novo deveria ser punido ainda mais severamente. Com respeito a este argumento ele faz duas coisas: primeiro, descreve o que foi feito no Antigo; segundo, o que será feito no Novo (v. 29). 520. – Com respeito ao Antigo, ele menciona o castigo e o crime: o crime, quando diz, um homem violando [tornando nulo] a lei de Moisés. Diz-se que é tornada nula aquela coisa que não atinge seu fim devido. Mas não apenas a Lei Antiga, mas toda lei é dada para induzir os homens à virtude e fazê-los abster-se dos vícios. Portanto, uma pessoa que transgride uma lei e se entrega aos vícios, na medida do possível, torna a lei nula: "Vocês tornaram nulo o mandamento de Deus pela vossa tradição" (Mt. 15:6); "O homem, cuja carne do seu prepúcio não for circuncidada, essa alma será eliminada do seu povo: porque ele quebrou meu pacto" (Gn. 17:14). 521. – Então ele descreve o castigo, quando diz, sem misericórdia. Este castigo é muito grave, porque causa morte; portanto, ele diz, ele morre: "Os feiticeiros não deixareis viver" (Ex. 22:18). E porque não há anistia, ele diz, sem misericórdia: "Ele morrerá, e vós não o poupareis" (Dt. 19:12-13). 522. – Mas será que a Lei excluía a misericórdia de Deus? Parece que não: "Desejei misericórdia e não sacrifício" (Os. 6:6). Respondo que há diferença entre misericórdia, clemência e perdão: pois há misericórdia quando um homem por razão de um impulso do coração e da mente perdoa um castigo; mas às vezes isso é contra a justiça, que a proíbe. Mas há perdão quando parte da dívida de castigo é perdoada pelo bem público. Há clemência quando não apenas parte do castigo mas também parte da culpa é julgada mais lenientemente. Os últimos dois não são proibidos; mas a misericórdia descrita da primeira maneira é proibida, porque é contra a justiça e gera dissolução. 523. – Ele morre, portanto, convicto sob dois ou três testemunhas: "Pela boca de dois ou três testemunhas toda palavra será confirmada" (Dt. 17:6). Mas a razão pela qual a Lei fixa o número de testemunhas é, segundo Agostinho, para designar a imutabilidade da verdade, que está na Santíssima Trindade. Além disso, não faz diferença se dois ou três são nomeados, porque o terceiro é sempre entendido nos dois, a saber, o Espírito Santo, que é a ligação entre os dois. Essa, é claro, é uma razão mística. Mas a razão literal é que em um julgamento, onde um afirma e outro nega, um não deve ser acreditado mais do que o outro; mas um grupo deve ser acreditado. Mas um grupo se completa quando há três; portanto, é suficiente se há dois acusadores; mas uma terceira testemunha é adicionada em abundância. — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 10:29
524. – Então (v. 29) ele descreve algo que se refere ao Novo Testamento: primeiro, ele expõe a punição; segundo, o crime (v. 29b). 525. – Quanto à punição ele diz, quanto pior punição acreditas que merece? Pois visto que o Novo Testamento foi pregado por Cristo, uma pessoa que peca sob ele é punida mais severamente: 'Mas vos digo que será mais tolerável para Tiro e Sidom no dia do julgamento, do que para vós' (Mt. 11:22). 526. – Mas é um cristão que peca punido mais do que um descrente? Se é, seria melhor que todos fossem descrentes. Respondo que o caso daqueles que escarncem a fé é uma coisa, porque são escarrecedores no sentido pleno; mas o caso daqueles que por ignorância não mantêm a fé não anunciada a eles é outro. Pois o pecado da descrença não é imputado aos últimos. Mas aqueles que escarncem a fé anunciada a eles são punidos mais severamente, porque o pecado da descrença é o maior. Portanto, se comparamos um cristão com um judeu que não escarneça, e cada um é um adúltero, o cristão é punido mais severamente do que o judeu, não só porque é um adúltero, mas porque é mais ingrato. 527. – Mas é geralmente verdade que o mesmo pecado específico é punido mais severamente em uma pessoa maior? Respondo que há duas maneiras de pecar: uma maneira é de repente, e assim quando uma pessoa se dedica às coisas de Deus, se ela peca de repente, é punida menos: 'O Senhor que é bom mostrará misericórdia a todos os que buscam o Senhor com todo o seu coração, o Deus de nossos pais' (2 Cr. 30:18); 'Quando o justo cai, não fica ferido' (Sl. 36:24). Mas se ele peca por desprezo, ele peca mais gravemente, porque, visto que está em um estado mais alto, é mais desrespeitoso. É destes que ele fala aqui, porque são mais ingratos. 528. – Quanto à culpa ele diz, quem desprezou o Filho de Deus. Aqui deve-se notar que o Apóstolo pesa a gravidade da culpa naqueles que pecam no Novo Testamento a partir dos benefícios conferidos a nós por Deus nele. Mas Deus nos deu algo que considerou muito importante, o precioso, a saber, Seu Filho unigênito: 'Por meio de quem nos concedeu as suas promessas preciosas e muito grandes' (2 Pt. 1:4). Ele também deu o Espírito Santo: 'Derramarei meu espírito sobre toda carne' (Jl. 2:28); 'A caridade de Deus está derramada em nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado' (Rm. 5:5). Mas a ingratidão após tais favores agrava o pecado. 529. – Quanto à ingratidão após receber o Filho, duas coisas devem ser consideradas e ponderadas, a saber, o mistério da encarnação, em que nos foi dado (Is. 9), e o sacramento da paixão em que se ofereceu por nós: 'O sangue de Cristo que pelo Espírito Santo se ofereceu a si mesmo imaculado a Deus' (Hb. 9:14). Portanto, quanto ao primeiro, ele diz, quem desprezou o Filho de Deus feito encarnado para nós, isto é, o menorizou acreditando que a fé no Filho de Deus não é suficiente para a salvação: 'Diante de vós Jesus Cristo foi exposto' (Gl. 3:1). Também não obedecendo aos seus mandamentos e não vivendo segundo seu ensinamento: 'Os que me desprezam serão desprezados' (1 Sm. 2:30). Quanto ao segundo, ele diz, e profanou o sangue da aliança, isto é, o sangue de Cristo que confirmou o Novo Testamento: 'Este é meu sangue da nova aliança' (Mt. 26:28) e profanou, isto é, considerou incapaz de limpar, como algo impuro em si não limpa: 'O que pode ser limpo pelo impuro?' (Ecl. 34:4). Como se dissesse: ninguém, a saber, no sentido de que apenas o sangue dos animais pode limpar. Além disso, ele o estimou impuro, aquele que, depois de ter sido lavado por seu poder no batismo, peca voltando ao seu vômito: 'Ele nos amou e nos limpou de nossos pecados em seu sangue' (Ap. 1:5). Portanto, ele diz, pelo qual foi santificado: 'Mas vós fostes lavados, mas fostes santificados, no nome de nosso Senhor Jesus Cristo' (1 Cor. 6:11); 'Em todo lugar é oferecido ao meu nome uma oblação limpa: porque meu nome é grande entre os gentios' (Ml. 1:11). Novamente, quem peca depois dos outros sacramentos também pode ser dito estimar o sangue de Cristo impuro. 530. – Além disso, o pecado é agravado por escarncer do Espírito Santo; daí, ele diz, e ultrajar o Espírito da graça, por não crer que a graça do Espírito Santo é dada através de Cristo, como diz em João (14:16): 'Pedirei ao Pai, e ele vos dará outro Paráclito', e que não é suficiente para salvação sem as solenidades da Lei, como se atribuindo o perdão dos pecados às observâncias da Lei. 531. – Ou ele pisa Cristo sob o pé ao recebê-lo indignamente após ser dado livremente pelo Espírito Santo: 'Pois é dom de Deus; não de obras' (Ef. 2:8), e prejudica a Cristo ao expulsá-lo pelo pecado: 'Ele não permanecerá quando a iniquidade entra' (Sb. 1:5); 'Não entristeçais o Espírito Santo de Deus' (Ef. 4:30); 'Não extingais o espírito' (1 Ts. 5:19). — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 10:30
532. – Depois (v. 30) cita autoridades para provar o que disse. A respeito disso ele faz duas coisas: primeiro, cita as autoridades; em segundo lugar, ele conclui deles (v. 31). 533. – Portanto, diz: Conhecemos aquele que disse: a vingança é minha (Dt. 32:35), onde outra versão diz 'Reserve-me a vingança'. Mas Ele vai pagar? Na verdade, vou retribuir. Mas, por outro lado: se a vingança está reservada apenas a Deus, por que os juízes se vingam? O Apóstolo responde em Romanos (13:4) que um juiz é ministro de Deus; portanto, ele não julga com base em sua própria autoridade, mas na de Deus. A segunda autoridade é esta: O Senhor julgará o seu povo. Se são Seus, então muito mais Seus inimigos: 'Se um homem justo dificilmente será salvo, onde aparecerá o ímpio e o pecador?' (1 Pedro 4:18). Ou o seu povo, ou seja, que não despreza a sua fé, porque os incrédulos serão condenados e não julgados no julgamento da discussão. Pois, segundo Gregório, há quatro ordens no julgamento: alguns não serão julgados, mas julgarão e serão salvos, a saber, os Apóstolos e os homens apostólicos; outros serão julgados e salvos, como os moderadamente bons; outros ainda serão julgados e condenados, como crentes perversos; finalmente, alguns não serão julgados, mas serão condenados, como todos os incrédulos. - Comentário sobre Hebreus
Hebreus 10:31
534. – Então, quando diz: É terrível cair nas mãos do Deus vivo, ele conclui: Pois, visto que a vingança está reservada a Deus que julgará o Seu povo, é terrível cair nas mãos do Deus vivo. Pois quanto mais forte e mais justo é um juiz, mais ele deve ser temido: 'Deus é um juiz justo, forte e paciente' (Sl 7:12). Portanto, é algo terrível cair em Suas mãos: 'É melhor para mim cair em suas mãos sem fazê-lo, do que pecar aos olhos do Senhor' (Dan. 13:23); 'Se não fizermos penitência, cairemos nas mãos do Senhor, e não nas mãos dos homens' (Sir. 2:22). 535. – Mas por outro lado, Davi considerou melhor cair nas mãos de Deus (2Sm 24:17). Eu respondo que um homem peca ao ofender outro homem e ao ofender a Deus. Mas é melhor cair nas mãos de um homem, ofendendo-o, do que nas mãos de Deus, ofendendo-O. Ou pode-se dizer que é melhor para um pecador, que é escarnecedor, cair nas mãos de um homem, mas para o pecador que se arrepende, cair nas mãos de Deus. Este é o caminho que David escolheu. Ou pode-se dizer que até o dia do julgamento não é algo terrível cair nas mãos de Deus, que julga misericordiosamente, desde que Ele seja o Pai das misericórdias; mas depois do julgamento, é algo terrível cair nas mãos de Deus, quando, como o Deus da vingança, Ele julgará nossos juízes. Pois atualmente, como alguém que experimentou uma enfermidade, por piedade, Ele julga com misericórdia. - Comentário sobre Hebreus
Hebreus 10:32
536. – Depois de exortá-los com razões aterradora a que se agarrem a Cristo pela fé, esperança e caridade, o Apóstolo agora lhes oferece razões agradáveis, como um bom médico que, após cortar, aplica loções calmantes. Pois de todas as recomendações para fazer o bem, existe uma que mais estimula uma pessoa a perseverar em uma obra boa já iniciada. Pois a virtude louvada adquire um ímpeto imenso, e a glória é um forte estímulo. A respeito disso ele faz duas coisas: primeiro, relembra os bens que haviam feito; em segundo lugar, os urge a terminar o que ainda permanece (v. 35). Quanto ao primeiro, ele faz três coisas: primeiro, relembra de forma geral as tribulações que sofreram pela fé; em segundo lugar, descreve os tipos de tribulações (v. 33); em terceiro lugar, as explica em detalhe (v. 34). 537. – Portanto, porque o sucesso passado estimula uma pessoa a fazer melhor, assim como a má sorte ao contrário leva ao desespero, ele relembra seus bons feitos passados, dizendo, mas relembrem: 'Eu me lembrei de vós' (Jr. 2:2), isto é, do bem que realizastes; os dias anteriores, isto é, os primeiros dias de vossa conversão, quando depois de serdes iluminados pela fé, que ilumina e purifica a alma: 'Purificando seus corações pela fé' (At. 15:9); 'Levanta-te, sê iluminada, ó Jerusalém' (Is. 60:1). Mas isto é realizado pela fé em Cristo: 'Para que Cristo habite em vossos corações' (Ef. 3:17); 'Para iluminar os que jazem nas trevas e na sombra da morte' (Lc. 1:79). Pois a primeira luz da alma é a fé. Vós suportastes uma luta dura com sofrimentos, isto é, lutastes contra o grande sofrimento infligido a vós por aqueles que perseguiam Cristo em vós: 'Saulo, Saulo, por que me persegues?' (At. 9:4), a mim, digo eu, em meus membros, porque, como diz Agostinho em um sermão sobre este texto: 'Enquanto os membros estavam na terra, a cabeça clamava do céu;' 'Ela lhe deu forte conflito, para que ele pudesse vencer' (Sb. 10:12); 'Combati o bom combate' (2 Tm. 4:7). Pois, como está registrado em Atos (cap. 8) uma grande perseguição surgiu contra a Igreja após a morte de Estêvão: 'Porque vós, irmãos, vos tornastes imitadores das igrejas de Deus que estão na Judeia; pois sofrestes as mesmas coisas deles, de vossos próprios compatriotas, como eles também dos judeus' (1 Ts. 2:14). Portanto, se começastes a suportar desde o princípio, seria censurável desistir agora.
Hebreus 10:33
538. – Então quando ele diz, e por um lado pela injúria e aflição fostes postos em espetáculo, ele mostra quais foram estas aflições. Pois uma pessoa sofre de duas maneiras: em si mesma suportando aflição, e em outro por compadecer-se da aflição de outro. Mas eles sofreram de ambas as maneiras. Quanto à primeira maneira, ele diz, e por um lado, isto é, quanto a vós mesmos, fostes postos em espetáculo, o que é muito desagradável para um homem sábio. Pois se um tolo é ridicularizado, não é sério, ainda que suporte grande quantidade de escárnio de outros, mas para um homem sábio é um fardo. Além disso, se é perturbado e ridicularizado por seu perseguidor, é muito desagradável. Portanto, ele mostra quão grande era a sua aflição, porque foram postos em espetáculo, isto é, ninguém teve piedade deles mas em vez disto se alegrou nas suas aflições, isto é, nos seus opróbrios: 'As afrontas dos que te afrontam caíram sobre mim' (Sl. 68:10); 'Muitas são as tribulações dos justos' (Sl. 33:20); 'Nos tornamos um espetáculo para o mundo,' para o escárnio, 'e para os anjos' para a exultação, 'e para os homens' que usam a razão 'para a imitação' (1 Cor. 4:9). Quanto à segunda, ele diz, e por outro lado, vos tornastes participantes dos que assim foram tratados, isto é, daqueles que sofreram tais coisas: e isto por compaixão e administração de ajuda: 'Comunicando com as necessidades dos santos' (Rm. 12:13). — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 10:34
539. – Então quando ele diz, porque você teve compaixão dos presos [aqueles que estavam em bandos], ele explica o que havia dito. Primeiro de tudo no que diz respeito ao segundo, a saber, como eles tiveram compaixão, pois entre os judeus muitos estavam em bandos; como diz em Atos (8:3) que Paulo causou estragos na Igreja, entregando homens e mulheres à prisão: 'Eu estava na prisão e vocês me visitaram' (Mt. 25:36). Em relação ao primeiro, ele diz, e ao saque de sua propriedade para ajudar os bandidos, você aceitou com alegria: 'Considerai como motivo de toda alegria, quando cairdes em diversas tentações' (Tg 1:2); “Os apóstolos saíram da presença do concílio, regozijando-se por terem sido considerados dignos de sofrer opróbrio pelo nome de Jesus” (At. 5:41). 540. – Mas com que alegria? As tribulações devem ser amadas? Certamente parece que não, porque Agostinho diz: 'Você é ordenado a suportá-los, não amá-los.' Eu respondo que eles não são amados por si mesmos, mas por outra coisa: e foi assim que os amaram; portanto, continua ele, já que você sabia que tinha uma posse melhor e permanente, ou seja, outras riquezas mais importantes, que são aumentadas pela remoção dessas riquezas, pelas quais são chamadas de melhores. Pois as riquezas temporais são vazias, porque consistem em coisas que estão abaixo dos homens; mas as riquezas espirituais consistem em Deus, a saber, no desfrute de Deus: 'Riquezas de salvação, sabedoria e amor; o temor do Senhor é o seu tesouro” (Is. 33:6). Além disso, elas duram, porque as outras falham por si mesmas e podem ser tiradas; mas estes não podem: 'Não ajunteis tesouros na terra, onde a ferrugem e a traça consomem, e onde os ladrões minam e roubam. Mas ajuntai para vós tesouros no céu” (Mateus 6:19). - Comentário sobre Hebreus
Hebreus 10:35
541. – Então (v. 35) ele mostra o que resta para eles fazerem, isto é, manter a confiança obtida através de suas boas obras. Com respeito a isto ele faz três coisas: primeiro, ele dá uma admoestação; em segundo lugar, como observar a admoestação (v. 36); em terceiro lugar, ele prova isto com uma autoridade (v. 37). 542. – Ele diz portanto: Visto que fizestes tantas coisas boas nos primeiros dias da vossa conversão, isso deve causar-vos muita confiança em Deus; não lanceis pois fora a vossa confiança, que perdereis, se deixardes de fazer o bem: que tem uma grande recompensa: "Alegrai-vos e exultai, porque é grande a vossa recompensa nos céus" (Mt. 5:12); "Eu sou o teu protetor e a tua recompensa exceedingly grande" (Gen. 15:1). — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 10:36
543. – A forma de mantê-lo é a paciência; portanto, ele diz, porque você precisa de paciência. Pois assim como a mansidão modera a raiva, a paciência põe um limite à tristeza, para que ela não ultrapasse os limites da razão. Mas a tristeza às vezes é causada por males infligidos ou por bem adiados: 'A esperança que é adiada aflige a alma' (Pv 13:12). Mas é apropriadamente chamada de paciência, quando se trata da primeira; mas longanimidade, quando se trata do segundo. Aqui, porém, a paciência representa ambos: não apenas suportar o mal, mas também a longanimidade diante das coisas boas adiadas. Ele diz, portanto, que em relação a ambos, a paciência é necessária para nós: 'O homem paciente é melhor que o valente' (Pv 16:32); 'Na vossa paciência possuireis as vossas almas' (Lucas 21:19); 'A paciência tem uma obra perfeita' (Tg 1:4). 544. – Por que é necessário? Para que você possa fazer a vontade de Deus e receber a promessa, ou seja, cumprir a vontade de Deus, o que é feito obedecendo aos mandamentos de Deus, que são os sinais da vontade de Deus. Portanto, fazer a vontade significada de Deus, que é a forma como a vontade de Deus às vezes é interpretada nas Escrituras: “Seus ministros que fazem a sua vontade” (Sl 102:21). Assim, você receberá a promessa, ou seja, as coisas prometidas, que é dada a quem trabalha: 'Chama os trabalhadores e paga-lhes o salário' (Mt. 20:8); 'Na vossa paciência possuireis as vossas almas' (Lucas 21:19); 'Aquele que perseverar até o fim será salvo' (Mt. 24:13); 'De repente falarei contra uma nação e contra um reino, para erradicar, e para derrubar, e para destruí-lo. Se aquela nação contra a qual falei se arrepender do seu mal, eu também me arrependerei do mal que pensei fazer-lhe. E de repente falarei de uma nação e de um reino, para edificá-los e plantá-los' (Jeremias 18:7). - Comentário sobre Hebreus
Hebreus 10:37
545. – Então (v. 37) ele cita uma autoridade para provar o que havia dito. Quanto a isto ele faz duas coisas: primeiro, ele a declara; segundo, ele a aplica à sua tese (v. 39). Quanto ao primeiro ele faz três coisas: primeiro, ele sugere quão próxima está a recompensa; segundo, ele descreve a condição da recompensa (v. 38); terceiro, ele menciona o perigo de perder a recompensa (v. 38b). 546. – Quanto ao primeiro deve-se notar que esta autoridade parece ser de Habacuque (cap. 2); contudo, as primeiras palavras são tiradas de Ageu (cap. 2). Mas ele provavelmente fez isto porque ambos estavam falando sobre o mesmo advento. Pois Habacuque (2:3) diz: 'Embora a visão ainda esteja distante,' e Ageu (2:7) 'Ainda um pouco.' Portanto, ele usa as palavras de um como se fossem as palavras do outro. Ou melhor, porque o Apóstolo está falando de seu próprio tempo, a saber, após a encarnação e ressurreição, de que menos tempo resta até o juízo do que restava do tempo do profeta, ele prefere usar as palavras de Ageu no início. Ainda assim as duas autoridades concordam no fim. Ou, alguém poderia dizer que ele está falando como que de si mesmo, e deveria ser libertado não menos que os profetas. 547. – Mas há dois adventos do Senhor segundo os dois juízos: um é geral, a saber, no fim do mundo no juízo geral; outro é particular, após a morte de cada pessoa. Mas com respeito a ambos ele diz, pois ainda um pouco, conforme o comprimento do tempo diz respeito. E, é claro, com respeito ao primeiro, embora seja muito comparado ao fluxo do tempo em relação a nós mesmos; contudo é breve comparado à eternidade: 'Pois mil anos aos teus olhos são como o dia de ontem, que passou' (Sal. 89:4); 'Eis que venho rapidamente' (Ap. 22:12). Mas quanto ao particular, que é na morte, e a respeito do qual Jo (14:3) diz: 'Voltarei e vos levarei para mim,' não faz grande diferença se é menos ou mais, porque no juízo cada um será como era quando morreu. Portanto, devemos nos esforçar para parecer bons na morte, porque onde te achar, ali te julgarei. Daí, ele diz, um pouco, porque as tribulações não são de longa duração: Pois se são avassaladoras, são destruídas, mas se são leves, não são rapidamente terminadas: 'Pois aquilo que em presente é momentâneo e leve da nossa tribulação opera para nós acima de toda a medida um peso eterno de glória' (2 Cor. 4:17). Portanto, aquele que há de vir virá rapidamente e não tardará, quer na morte quer no juízo: 'Eis que o juiz está de pé diante da porta' (Tg. 5:9). — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 10:38
548. – Mas ele indica os que serão recompensados quando diz: Mas o meu justo viverá pela fé. Este mesmo texto se encontra em Romanos (1:17) e Gálatas (3:11). Mas a recompensa é paga apenas ao justo: 'A salvação do justo vem do Senhor' (Sl. 36:39). Mas a justiça é de dois tipos: uma no que diz respeito ao julgamento humano: 'não conhecendo a justiça de Deus, e procurando estabelecer a sua' (Rom 10:3); a outra no que diz respeito ao divino: 'Ambos eram justos diante do Senhor' (Lc 1:6). Mas Deus requer a última justiça; portanto, ele diz, meu justo, isto é, a justiça que é ordenada para mim, isto é, que é justo para mim e por mim. Mas aquilo pelo qual um homem é justificado é a fé: 'A justiça de Deus pela fé de Jesus Cristo' (Rom 3:22). A razão disto é que um homem é justo, porque é ordenado a Deus; mas aquilo pelo qual um homem é primeiro ordenado a Deus é a fé; portanto, ele diz, Meu justo vive pela fé: 'Aquele que se aproxima de Deus deve crer' (Heb 11:6). Não somente a justiça é pela fé, mas aquele que é justificado vive pela fé. Pois assim como o corpo vive pela alma, assim a alma vive por Deus. Portanto, assim como o corpo vive por aquilo através do qual a alma é primeiro unida ao corpo, assim por aquilo através do qual Deus é primeiro unido à alma, a alma vive. Mas isto é a fé, porque é a primeira coisa na vida espiritual: 'Se não crerdes, não subsistireis' (Is 7:9), assim como uma casa não permanece, se o fundamento é destruído: 'E essa vida que agora vivo na carne, vivo pela fé do Filho de Deus' (Gl 2:20). Mas a fé não formada pela caridade é morta; portanto, não dá vida à alma sem a caridade: 'Sabemos que passamos da morte para a vida, porque amamos os irmãos' (1 Jo 3:14). Ou, meu justo vive pela fé, isto é, é considerado tal por mim, e tem a vida da glória sem sofrimento real, se a oportunidade de sofrer não lhe for dada. 549. – Depois quando ele diz, mas se recuar, minha alma não tem prazer nele, ele mostra o perigo que paira sobre uma pessoa que não persevera na justiça da fé. Pois visto que está no poder do crente destruir-se a si mesmo ou salvar-se a si mesmo, ele diz, mas se recuar, a saber, da fé e da justiça, minha alma não tem prazer nele. Nosso texto tem Habacuque (2:4): 'Sua alma não será reta nele.' Mas o sentido é o mesmo. Jerônimo diz que sempre que o hebraico difere da Septuaginta, o Apóstolo usa o que aprendeu com Gamaliel, aos pés de quem aprendeu a Lei. Portanto, minha alma, isto é, minha vontade, não tem prazer nele. Pois a vontade de Deus deve ser a regra de nossas ações. Portanto, uma pessoa que não concorda com a vontade de Deus, sua alma não é reta. — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 10:39
550. – Depois, quando diz que não somos daqueles que se afastam e se perdem, ele aplica isso a sua tese. Como se dissesse: Assim será o caso daqueles que se afastam da fé; mas não somos filhos de apostasia para perdição. Mas diz-se que uma pessoa é filho de qualquer coisa que a domina. Assim, uma pessoa é chamada de filho da morte, quando aquilo pelo qual é rejeitada por Deus a domina: 'Esses são os que se separaram a si mesmos, homens carnais, que não têm o Espírito' (Jd 1:19). Para destruição da alma: 'Você destruiu todos aqueles que lhe são infiéis' (Sl 72:26); 'E o caminho dos ímpios perecerá' (Sl 1:6); mas dos que têm fé, isto é, renascidos em Cristo, e salvam suas almas. Pois aquele que guarda os mandamentos de Deus salva sua alma: 'Se queres entrar na vida, guarda os mandamentos' (Mt 19:17); 'Não somos da noite, nem das trevas' (1 Ts 5:5). Portanto, não nos afastemos da fé. — Comentário sobre Hebreus