Hebreus 12
Thomas Aquinas
Hebreus 12:1
656. – Tendo elogiado de múltiplas maneiras a fé pela qual os membros estão unidos a Cristo, a cabeça, o Apóstolo agora dá uma admoestação moral para manter a fé em seus corações e demonstrá-la em suas obras, como também Tiago exorta em sua epístola (c. 2). Primeiro, ensina como devem agir com respeito ao mal; em segundo lugar, com respeito ao bem (c. 13). Mas há dois tipos de mal, a saber, de castigo e culpa: portanto, primeiro ensina como devem agir com respeito a tolerar males de castigo; em segundo lugar, com respeito a evitar os males de culpa (v. 12). No que diz respeito a suportar os males de castigo: primeiro, dá os exemplos dos antigos; em segundo lugar, o exemplo de Cristo (v. 2); em terceiro lugar, a autoridade da Escritura (v. 5). 657. – No que diz respeito ao primeiro, portanto, ele diz: Portanto, já que estamos rodeados por tão grande nuvem de testemunhas. Como se dissesse: Assim dissemos que os santos, embora aprovados pelo testemunho da fé, não obtiveram as promessas; não obstante, sua esperança não falhou. Portanto, já que estamos rodeados por tão grande nuvem de testemunhas, porque em palavra e em ação Deus é glorificado por eles: 'Assim resplandeça vossa luz diante dos homens, para que vejam vossas boas obras e glorifiquem vosso Pai que está nos céus' (Mt. 5:16); 'Vós sois minhas testemunhas, diz o Senhor' (Is. 43:10). Os santos são chamados nuvens, primeiro, por causa de seu modo sublime de vida: 'Quem são estes que voam como nuvens?' (Is. 60:8). Em segundo lugar, por causa de sua doutrina fecunda: 'Ele levanta as gotas de chuva, e derrama chuvas como torrentes' (Jó 36:27); 'Ele prende as águas em suas nuvens, para que não se rompam e caiam juntas' (Jó 26:8). Em terceiro lugar, por causa da utilidade do consolo espiritual, pois assim como nuvens trazem refrigério, também os exemplos dos santos: 'Como nuvem de orvalho no dia da colheita' (Is. 18:4). 658. – Temos esta nuvem de testemunhas sobre nossa cabeça, porque as vidas dos santos nos impõem a necessidade de imitá-los: 'Tomai, meus irmãos, por exemplo de paciência no sofrimento do mal, de trabalho e de paciência, aos profetas' (Tg. 5:10); 'Como o Espírito Santo fala nas escrituras, assim também nos feitos dos santos, que nos servem de padrão e preceito de vida' (Agostinho). Este, portanto, é o exemplo dos santos que ele propõe. 659. – Mas porque os homens às vezes são impedidos de se conformarem a um padrão por causa de algum obstáculo, ele remove o mais formidável, que é o peso do pecado. Mas a tribulação é, por assim dizer, um desafio: 'Todo aquele que compete na luta, de tudo se priva' (1 Cor. 9:25). Portanto, todo aquele que deseja correr para Deus com sucesso apesar da tribulação deve deixar de lado todos os obstáculos. 660. – Isto o Apóstolo chama um peso e pecado que nos rodeia. Por peso pode-se entender o pecado passado, que é chamado peso, porque curva a alma para o que está abaixo e a inclina a cometer outros pecados: 'Como fardo pesado meus pecados se tornaram pesados sobre mim' (Sl. 37:5): 'Se um pecado não é dissolvido pela penitência, seu peso logo leva a outro' (Gregório). Por pecado que nos rodeia pode-se entender a ocasião do pecado que está presente, isto é, tudo o que nos rodeia, a saber, no mundo, a carne, nosso próximo e o diabo. Deixando de lado todo peso, isto é, o pecado passado, que é chamado peso, e o pecado que nos rodeia, a saber, a ocasião do pecado: 'Rejeitando toda malícia e todo engano' (1 Pd 2:1). Ou peso é o afeto terreno, e pecado que nos rodeia, o afeto carnal, que é causado pela carne nos rodeando. Como se dissesse: Ponde de lado vosso amor pelas coisas temporais e carnais, se quereis correr livremente. 661. – Portanto, ele acrescenta o conselho, corramos com perseverança [paciência] a carreira que nos está proposta, não apenas o que nos é imposto para suportar pacientemente, mas devemos correr de bom grado: 'Corri o caminho de vossos mandamentos' (Sl. 118:32). Mas esta luta nos é proposta pela justiça: 'Até à morte combatei pela justiça' (Eclo. 4:33). — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 12:2
662. – Então (v. 2) ele dá o exemplo de Cristo e faz duas coisas: primeiro, mostra por que a paixão de Cristo deve ser tomada como exemplo e o que se deve considerar nela; em segundo lugar, ele mostra o fruto dessa consideração (v. 3). 663. – Pois diz em Ef (2:8): 'Pela graça sois salvos por meio da fé.' Mas Cristo é o autor da fé. Portanto, se desejas ser salvo, deves olhar para o seu exemplo. Daí ele diz: Olhando para Jesus em seus sofrimentos. Isto foi significado pela serpente de bronze levantada como sinal, para que todos os que olhassem para ela fossem curados (Nm. 21:8); 'Como Moisés levantou a serpente no deserto, assim é necessário que seja levantado o Filho do homem, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna' (Jo. 3:14). Portanto, se desejas ser salvo, contempla o rosto de teu Cristo. 664. – Pois ele é o autor (pioneiro) da fé de duas maneiras: primeiro, ensinando-a pela palavra: 'Ele nos falou por seu Filho' (Hb. 1:2); 'O Filho unigênito, que está no seio do Pai, foi quem o deu a conhecer' (Jo. 1:18); em segundo lugar, gravando-a no coração: 'A vós vos foi concedido que não só creiades em Cristo, mas também sofrer por ele' (Fil 1:29). Igualmente, ele é o consumador de nossa fé de duas maneiras: de um lado, confirmando-a mediante milagres: 'Se não me credes a mim, crede às obras' (Jo. 10:32); e recompensando a fé. Pois como a fé é conhecimento imperfeito, sua recompensa consiste em compreendê-la perfeitamente: 'Eu o amarei e me manifestarei a ele' (Jo. 14:21). Isto foi significado por Zacarias (4:9) quando diz: 'As mãos de Zorobabel lançaram o alicerce desta casa', a saber, a Igreja, cujo fundamento é a fé, 'e suas mãos a completarão.' Pois as mãos de Cristo, que descendeu de Zorobabel, fundaram a Igreja e completarão a fé na glória: 'Vemos agora por espelho, em enigma, mas depois face a face' (1 Co. 13:12); 'A contemplação é a recompensa da fé, pela qual recompensa nossos corações são purificados pela fé', como diz em Atos (15:9): 'purificando os seus corações pela fé.' (Agostinho, Sobre a Trindade, c. 10). 665. – Pois três coisas devem ser consideradas na paixão de Cristo: primeiro, o que ele desprezou; em segundo lugar, o que suportou; em terceiro lugar, o que mereceu. Quanto ao primeiro, ele diz: que pelo gozo que lhe estava proposto sofreu a cruz. Aquele gozo era gozo terreno, pelo qual ele era procurado pela multidão, quando desejava fazê-lo rei; mas ele o desprezou fugindo para o monte (Jo. 6:15); 'O riso eu o tive como erro, e para a alegria disse: Para que serve isso?' (Ecl 2:2). Ou tendo fixado diante de si a alegria da vida eterna como recompensa, ele suportou a cruz. Esta é a segunda coisa que ele suportou, a saber, a cruz: 'Humilhou-se a si mesmo, tornando-se obediente até à morte, morte de cruz' (Fil 2:8). Nisto se mostra a amargura de seu tormento, porque suas mãos e pés foram pregados na cruz; e a vergonha e ignomínia de sua morte, porque esta foi a morte mais vergonhosa: 'Condenemos à morte mais ignominiosa' (Sb. 2:20). Quanto ao terceiro, a saber, o que ele mereceu, foi sentar-se à direita do Pai; daí ele diz: e está assentado à direita do trono de Deus. Pois a exaltação da humanidade de Cristo foi o prêmio de sua paixão: 'Ele está sentado à direita da Majestade nas alturas' (Hb. 1:3). — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 12:3
666. – Depois (v. 3) indica o fruto desta consideração: primeiro, aconselha-nos a considerar diligentemente o seu exemplo; em segundo lugar, mostra a sua utilidade (v. 3b); em terceiro lugar, ele dá a razão (v. 4). 667. – Ele diz, portanto: Assim dissemos: Olhando para Jesus, o pioneiro e consumador da nossa fé: não apenas isso, mas também considere, isto é, uma e outra vez, aquele que suportou tamanha hostilidade dos pecadores contra si mesmo: 'Em todos os seus caminhos, pense nele' (Pr. 3:6). A razão para isso é que o remédio para toda tribulação se encontra na cruz. Pois aí se encontra a obediência a Deus: “Ele humilhou-se, tornando-se obediente” (Fl 2,8); o mesmo acontece com a piedade para com os pais, porque Ele ali sustentou Sua mãe; e também amor ao próximo; portanto, Ele orou pelos pecadores: 'Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que fazem' (Lucas 23:34); 'Andai em amor, como Cristo vos amou e se entregou por vós' (Efésios 5:2); e paciência na adversidade: 'Fui mudo e humilhei-me e guardei silêncio das coisas boas: e a minha tristeza se renovou' (Sal. 38:30); 'Ele será levado como uma ovelha ao matadouro, e ficará mudo como um cordeiro diante do seu tosquiador, e não abrirá a boca' (Is. 53:7); e perseverança final em todas as coisas; por isso Ele perseverou até o fim: “Pai, em tuas mãos entrego o meu espírito” (Lucas 23:46). Portanto, um exemplo de cada virtude se encontra na Cruz: “A Cruz não foi apenas o altar no qual Ele sofreu, mas a cadeira na qual Ele ensinou” (Agostinho). 668. – Considerai, pois, aquele que suportou. Mas o que devemos pensar? Três coisas: o tipo de sofrimento; portanto, ele suportou hostilidade, ou seja, aflição em palavras, porque eles disseram: 'Vah, você que destrói o templo de Deus' (Mt. 27:40): 'Tu me livrarás das contradições do povo' (Sl. 17:44); 'O dia inteiro estendi a mão a um povo que não crê e me contradiz' (Romanos 10:21); “E por sinal que será contradito” (Lucas 2:34). E tal hostilidade, isto é, tão grave e ignominiosa: 'Ó todos vocês que passam pelo caminho, prestem atenção e vejam se há alguma dor semelhante à minha' (Lam 1:12). Em segundo lugar, por quem sofreu, isto é, pelos pecadores, por quem sofreu: «Cristo morreu uma vez pelos nossos pecados, o justo pelos injustos» (1 Pd 3, 18). Em terceiro lugar, a pessoa que sofre, porque Ele sofreu nos Seus membros desde o início do mundo antes da Sua paixão, mas depois na Sua própria pessoa; portanto, ele diz contra si mesmo: 'Eu te criei e te suportarei' (Is. 46:4); 'Paguei o que não tirei' (Sl. 68:5); “Ele levou os nossos pecados em seu corpo sobre o madeiro” (1Pd 2,24). 669. – Ele mostra a sua utilidade, quando diz, para que não vos canseis nem desanimeis: pois a consideração da paixão de Cristo não nos faz falhar: 'Se a paixão de Cristo for lembrada, nada é demasiado difícil de suportar com equanimidade' (Gregório). Portanto, não nos afastemos da fé, como se estivéssemos cansados de alma: 'Eles correrão e não se cansarão; caminharão e não desfalecerão” (Is. 40:3); “Não te canses de fazer o bem” (2 Tessalonicenses 3:13). - Comentário sobre Hebreus
Hebreus 12:4
670. – Quando ele diz: você ainda não resistiu até o ponto de derramar seu sangue, ele dá a razão para isto. Como se dissesse: Você não deve cansar em suas tribulações, porque você não suportou tanto quanto Cristo. Pois Ele derramou Seu sangue por nós: 'Este é o sangue do novo pacto que será derramado por vós' (Mt 26:28). Mas você sofreu a perda de seus bens. Ainda assim é uma obra maior dar a vida que bens externos; embora às vezes a raiz de que brota, a saber, a caridade, pudesse ser menos. Por isso diz: Na sua luta contra o pecado você não resistiu até o ponto de derramar seu sangue por Cristo. — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 12:5
671. – Tendo-os exortado a suportar o mal pacientemente, conforme o exemplo dos antigos pais e de Cristo, o Apóstolo agora os exorta a fazer o mesmo na autoridade da Escritura. Quanto a isto ele faz três coisas: primeiro, dá a autoridade; segundo, explica seu significado (v. 7); terceiro, argumenta para sua conclusão (v. 8). 672. – Ele cita a autoridade, que se encontra em Provérbios (3:11) mas em palavras diferentes de nossa versão; pois temos: 'Meu filho, não rejeites a correção do Senhor; e não desmaies quando és castigado por Ele. Porque a quem o Senhor ama, ele castiga; e como um pai no filho se agrada Dele.' Mas porque o Apóstolo cita aquela autoridade para nossa consolação, usa outras palavras; daí, ele diz, E vos esquecestes da exortação. Como se dissesse: É estranho, vossos confortos deram alegria a minha alma' (Sl. 93:19); 'Nunca esquecerei tuas justificações' (Sl. 118:94). Mas ele diz, exortação [consolação] isto é, Deus consolando; e ele fala enfaticamente: 'Bendito seja Deus e o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai das misericórdias e Deus de toda a consolação, que nos consola em toda a nossa tribulação' (2 Co. 1:3). Ele continua, que vos fala, isto é, o Deus da consolação, como a filhos. Portanto, se ele castiga, Ele não odeia; mas seu castigo é dirigido ao nosso bem, porque Ele nos fala como a filhos. 673. – Mas ele dá as palavras de um outro dizer: Meu filho, não desprezes a disciplina do Senhor, como alguns que desprezam a disciplina; e acrescenta a razão, Porque o Senhor disciplina ao que ama. Por esta autoridade ele proíbe duas coisas, a saber, ódio da disciplina e impaciência com ela. Por razão da primeira ele diz, Meu filho, não desprezes a disciplina do Senhor, como alguns que desprezam a disciplina e de quem diz em Provérbios (9:8): 'Não repreendas um escarnecedor, para que não te odeie'; 'Odiaram aquele que repreende no portão; e abominaram aquele que fala perfeitamente' (Am 5:10). Portanto, o Apóstolo diz, Não desprezes a disciplina do Senhor. Como se dissesse: Deus vos castiga para disciplina; não desprezes levemente [negligenciei], isto é, não o desprezes por negligência: 'Aquele que rejeita a sabedoria e a disciplina é infeliz' (Sb. 3:11). Por razão da segunda ele diz, Não desmaies [canseis] quando sois punidos por Ele. Pois alguns, embora não odeiem uma correção severa, a suportam impacientemente; portanto, ele diz, Não vos canseis, enquanto sois repreendidos [punidos] por Ele. Pois um homem é espiritualmente cansado quando está tão triste que desfalece: 'Para que não vos canseis, desmaiando em vosso entendimento' (Hb. 12:3); 'Não vos aborreçais de seus grilhões' (Sir. 6:26). — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 12:6
674. – Então, quando diz, Porque o Senhor disciplina [castiga] aquele que ama, ele dá a razão. Mas como o Filósofo diz, a palavra 'castigo' é geralmente usada com respeito a crianças: pois chamamos de casto uma pessoa cuja concupiscência foi castigada. Similarmente, uma criança é dita ser castigada, quando é bem disciplinada. Pois algo propenso ao mal precisa de castigo. Mas a concupiscência é tal, e também uma criança que segue seus impulsos. Portanto, quem castiga o faz para evitá-los do mal. E porque nossos sentidos e pensamentos são propensos ao mal (Gn. 6:5), o Senhor nos castiga para nos afastarmos do mal: 'O Senhor castigando-me castigou-me muito; mas não me entregou à morte' (Sl. 117:18); 'Castiga-me e fui instruído como um novilho não acostumado ao jugo' (Jr. 31:18). Mas Ele castiga não para punir mas para salvar. Daí ele diz, Ele açoita todo filho que recebe. Portanto, aqueles que não são açoitados não são contados entre seus filhos: 'Eles estão na labuta dos homens; e não serão açoitados como os outros homens' (Sl. 72:5). Daí, é um sinal, por assim dizer, de reprovação eterna: 'Meu zelo se apartará de ti' (Ez. 16:42). Nem é estranho, se Ele açoita todo filho que adota, porque Ele não poupou seu próprio Filho: 'Não era necessário que Cristo sofresse estas coisas?' (Lc. 24:26). — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 12:7
675. – Depois (v. 7) ele mostra o significado da citação bíblica acima: primeiro, ele explica o significado da admoestação; segundo, o significado da razão; terceiro, ele mostra que a razão é apropriada (v. 7c). 676. – O conselho do Apóstolo não era negligenciar a disciplina do Senhor e não se cansar. Mas ele inclui ambos nestas palavras, pois não negligenciar e não se cansar nada menos que perseverar na disciplina; daí Jó (6:10): 'Esta é minha consolação que afligindo-me com tristeza, ele não poupa'; 'Abrace a disciplina, para que em nenhum tempo o Senhor se irrite' (Sl 2:12). Ele nos disse por que não devemos ser negligentes quando ele disse, Aquele a quem o Senhor ama, ele o disciplina; portanto, ele diz aqui: Deus o está tratando como filho. Como se dissesse: Persevera, porque ele se relaciona contigo como com seu filho: 'Chamai-me de Pai e não cessarei de caminhar após mim' (Jer 3:19). Depois ele mostra que a razão é apropriada quando ele diz, Que filho existe ao qual seu pai não disciplina [corrige]? Pois é dever do pai corrigir seu filho: 'Aquele que poupa a vara odeia seu filho; mas aquele que o ama o corrige cedo' (Pr 13:2); 'Um cavalo não domado se torna teimoso; e uma criança deixada a si mesma se tornará cabeçuda' (Eclo 30:8). Portanto, a correção é necessária, como um espinho da carne foi dado a Paulo, para que não caísse (2 Cor 12:7). — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 12:8
677. – Então (v. 8) ele argumenta a partir do que já disse: primeira, ele conclui algo desagradável; segunda, dando um exemplo (v. 9); terceira, ele menciona a utilidade resultante (v. 11). 678. – Com respeito ao primeiro ele dá esta razão: Todos os santos que agradaram a Deus passaram por muitas tribulações, pelas quais foram feitos filhos de Deus. Portanto, aquele que não persevera na disciplina não é um filho, mas um bastardo, isto é, nascido de adultério. Dessa razão ele tira esta conclusão: Se vos deixarmos sem disciplina [castigo], na qual todos participaram, então sois filhos ilegítimos e não filhos. 'Todos os que querem viver piedosamente em Cristo sofrerão perseguição' (2 Tm. 3:12); 'Todos os que agradaram a Deus passaram por muitas tribulações, permanecendo fiéis' (Jdt. 8:23). Nem é necessário que os santos sempre tenham tribulações externas, quando são afligidos internamente pelas vidas ímpias de homens perversos: 'Lot habitando entre eles que atormentavam a alma justa dia após dia com obras injustas' (2 Pt 2:8). Mas um filho, propriamente falando, é nascido de um pai legítimo; nossa mãe é a Igreja, cuja esposa é o próprio Deus: 'Vou desposar-vos comigo em fidelidade' (Os 2:20). Portanto, aqueles nascidos do espírito do mundo ou do diabo são bastardos: 'Mas chegai-vos aqui, filhos da feiticeira, semente do adúltero e da prostituta' (Is. 57:3). Portanto, é claro que não são verdadeiramente filhos, a menos que sejam nascidos de um pai legítimo. — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 12:9
679. – Então (v. 9) ele dá a segunda razão tirada de nossa própria experiência, ou seja, correção paternal. Esta procede de acordo com a dupla diferença entre Deus o Pai e o pai de nossa carne. A primeira diferença é que um homem gera um homem quanto ao corpo, mas não quanto à alma, que é criada e não transmitida: "Não vos dei espírito e alma" (2 Mc 7:22); portanto, ele diz, Tivemos nossos pais segundo a carne para nos corrigirem: "Tendes filhos? Instruí-os" (Sir. 7:25). E os respeitávamos: "Honra teu pai e tua mãe" (Ex. 20:12). Mas Deus é nosso Pai de maneira mais excelente, ou seja, quanto à alma, que Ele cria: "O espírito voltará a Deus que o deu" (Ec 12:7). Além disso, Ele faz a alma justa adotando-nos como filhos: "O Espírito dá testemunho ao nosso espírito de que somos filhos de Deus" (Rm. 8:16). Portanto, ele diz, não nos sujeitaremos muito mais ao Pai dos espíritos, ou seja, nossas almas, que são chamadas espíritos, porque não evoluem da matéria, e vivem? pois o fim da obediência é a vida eterna: "Se alguém guardar minha palavra, não verá a morte para sempre" (Jo. 8:52); "Tornou-se para todos os que lhe obedecem causa de salvação eterna" (Hb. 5:9). — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 12:10
680. – Segundo, há uma diferença entre a correção humana e a divina; primeiro, quanto ao fim, porque o fim da correção humana é transitório, pois é dirigida a viver bem nesta vida, que dura poucos dias; segundo, quanto à razão, porque o homem corrige segundo sua vontade, que pode se enganar, porém obedecemos a ela. Mas não assim na correção divina: pois ele nos instrui em algo útil para a eternidade, a saber, para receber a santidade que ele mesmo é: 'Santificai o Senhor dos Exércitos a si mesmo; que seja ele o vosso temor e o vosso pavor. E ele vos será por santificação' (Is 8:13). Portanto, ele diz: eles nos disciplinaram por pouco tempo; e isto quanto ao primeiro: segundo sua vontade, quanto ao segundo. Mas ele nos disciplina para o nosso bem: 'Eu sou o Senhor que vos ensino coisas proveitosas' (Is 48:17); e para que participemos da sua santidade. Portanto, devemos todos os mais aceitar sua disciplina. — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 12:11
681. – Continua: Toda disciplina [castigo] parece mais dolorosa do que agradável; mais tarde, produz o fruto pacífico da retidão [justiça] para aqueles que foram treinados por ela. Esta é a terceira razão, que deriva do benefício da correção. Mas como os castigos são formas de remédio, o mesmo julgamento parece ser verdadeiro tanto para o castigo quanto para a medicina. Mas assim como o remédio, quando tomado, é amargo e repugnante, e ainda assim seu final é muito doce e desejável, assim o castigo, embora seja mais difícil de suportar, produz os melhores frutos. Mas deve-se notar que o castigo, isto é, a disciplina, vem da palavra “aprender”. Mas as crianças que são ensinadas aprendem com a vara. Portanto, a disciplina é tomada por ciência, como no início dos Analíticos Posteriores: 'Toda doutrina e disciplina intelectual surge a partir do conhecimento pré-existente', que em grego é chamado de epistemon. Mas às vezes é tomado como correção, o que em grego épaideia. Ele diz, portanto: Todo castigo, que é instrução por meio de golpes e aborrecimentos, no momento, de fato, parece mais doloroso do que agradável; porque exteriormente traz tristeza ao suportá-lo, mas interiormente traz doçura por causa do fim pretendido. Por isso ele diz, parece e não “é”: “Tão triste e sempre alegre” (2 Coríntios 6:10); 'Uma mulher, quando está em trabalho de parto, fica triste; mas depois de dar à luz, já não se lembra da angústia, por causa da sua alegria” (Jo 16,21); 'Aquilo que é atualmente momentâneo e leve em nossa tribulação opera para nós acima de qualquer medida, um peso eterno de glória' (2 Coríntios 4:17). 682. – Portanto, diz ele, mais tarde dá fruto, pois fruto implica doçura: portanto, fruição é deleite no fim agora alcançado. Muito pacífico, pois aqui se obtêm frutos com perturbações de inconveniências externas e provações internas; portanto, não é tão pacífico como lá. Na glória, de fato, não haverá tortura interior da consciência, nem inclinação para o pecado, nem aflição externa. Pois, de acordo com Agostinho, tudo o que você desejar estará lá; portanto, o fruto será o mais pacífico: pacífico na tranquilidade da consciência; mais tranquilo na obtenção da primeira estola; mais pacífico na obtenção do segundo: 'Meu povo assentar-se-á na beleza da paz, nos tabernáculos da confiança e no rico descanso' (Is. 32:18); “Seu fruto é melhor o ouro mais nobre e puro” (Pv 3:14). Portanto, produzirá o fruto da retidão [justiça], isto é, que a justiça obtém: 'Aquele que semeia a justiça há uma recompensa fiel' (Pv 11:30). Ou da justiça, isto é, apoderar-se da justiça: “Semeai para vós mesmos na justiça e colhei na boca da misericórdia” (Os 10,12); 'Indo, eles foram e choraram, feixes' (Sl. 125:6). Mas o fruto só é produzido para aqueles que nele se exercitam, isto é, pela disciplina: 'A carne forte é para os perfeitos; para aqueles que por costume têm os sentidos exercitados” (Hb 5:14). - Comentário sobre Hebreus
Hebreus 12:12
683. – Tendo indicado como devemos nos comportar ante os males duradouros da disciplina, o Apóstolo agora mostra como devemos agir para evitar os males da culpa. A respeito disto faz duas coisas: primeiro, dá sua admoestação; em segundo lugar, as razões (v. 18). Com respeito ao primeiro, admoesta aos homens que pecam; em segundo lugar, aos que ainda não pecaram (v. 14). Mas há dois tipos de pecado: omissão e transgressão: primeiro, portanto, admoesta contra pecados de omissão; em segundo lugar, contra pecados de transgressão (v. 18). 684. – Um pecado de omissão ocorre de duas formas: uma, quando uma pessoa deixa de fazer o bem; outra, ao deixar de suportar o mal e a adversidade. Com respeito à primeira diz, Portanto, isto é, porque a disciplina produz o fruto mais aprazível, então para obter este fruto, levantai os vossos braços caídos. Pois, como a mão é o órgão dos órgãos, diz-se que cai quando deixa de exercer boas obras; portanto, deve ser levantada por uma intenção reta de fazer coisas agradáveis a Deus: "Levantemos nossos corações com nossas mãos a Deus" (Lm 3:41); "O levantar das minhas mãos como oferenda da tarde" (Sl 140:2); "A mão preguiçosa criou pobreza; mas a mão diligente traz riquezas" (Pr 10:4); "Mão do homem valente há de dominar, mas mão preguiçosa há de pagar tributo" (Pr 12:24). Como sinal disto, quando Moisés levantava as mãos, Israel vencia; mas quando as deixava cair, Amaleque os vencia (Ex 17:11). Com respeito ao outro pecado de omissão diz, fortalecei os vossos joelhos fracos. Todo o peso do corpo é sustentado pelos joelhos. Portanto, aqueles que não têm coragem para suportar a adversidade bravamente têm joelhos fracos. Portanto, esta fraqueza deve ser posta de lado: "Vós fortalecestes as mãos fracas; as vossas palavras confirmaram os que vacilavam, e fortalecestes os joelhos trêmulos" (Jó 4:3); "Fortalecei as mãos fracas e confirmem os joelhos fracos" (Is 35:3). Portanto, levantai a mão e os joelhos e não vos abandoneis à preguiça nem vacileis pela fraqueza. — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 12:13
685. – Depois (v. 13) repreende o pecado da transgressão. Agora, esse pecado é uma espécie de obliquidade e curvatura. Pois é reto aquele cujo meio não aponta para uma direção diferente dos extremos, ou seja, cuja ação não se afasta de sua própria intenção e fim. Mas existem três tipos de obliquidade: nomeadamente nos afetos, na ação e na compreensão. Da afeição pecaminosa segue-se a oblíqua na compreensão e a depravação no amor. Portanto, em relação ao primeiro, que é a raiz dos outros, diz ele, faça caminhos retos para os pés, ou seja, afeições corretas. Pois assim como os pés carregam o corpo, os afetos carregam a mente. Portanto, pés retos são afeições próprias: 'Seus pés eram pés retos' (Ez 1:7). Portanto, endireitem os afetos pelos quais todo o corpo é conduzido espiritualmente. 'Endireitai no deserto os caminhos de nosso Senhor' (Is. 40:3), ou seja, até onde estiver em você, dedique-se a isso. Em relação ao segundo, ele diz, o que é coxo quanto à ação externa. Pois assim como se diz que a tíbia é manca, quando não segue a regra da força locomotiva, assim uma ação é manca quando se vira para a direita na prosperidade ou para a esquerda na adversidade, e não segue a regra da lei divina: ‘Este é o caminho: ande nele e não se desvie nem para a direita nem para a esquerda’ (Is. 30:21). Ou manca quem, junto com o Evangelho, observa as leis cerimoniais do Antigo Testamento. No que diz respeito à obliquidade do entendimento, ele diz, não pode ser desconcertado. Pois um erro intelectual segue uma ação má: 'Erram os que praticam o mal' (Pv 14:22); 'Estas coisas eles pensaram e foram enganados; porque a sua própria malícia os cegou” (Sb 2:21). Portanto, quem quiser evitar esses dois desvios deve ter os pés e os afetos corretos; portanto, ele diz, mas sim ser curado. Pois assim como a saúde corporal consiste no equilíbrio adequado dos humores, a saúde espiritual no arranjo adequado das afeições: 'Cura-me, Senhor, e serei curado' (Jr 17:14). - Comentário sobre Hebreus
Hebreus 12:14
686. – Depois (v. 14) aconselha quem não peca a evitar o pecado. A respeito disso ele faz duas coisas: primeiro, prefacia certos remédios para ajudar a evitar todos os pecados; em segundo lugar, ele os aconselha a evitar todos os pecados (v. 15b). 687. – Quanto ao primeiro, deve-se notar que existem vários fins nas ações humanas: pois uns são ordenados a outros, como a justiça ordena um homem ao seu próximo; e o fim é a paz; portanto, Is (32.17): 'A paz será obra da justiça.' Outros são ordenados a quem age, como jejum, e o fim é a pureza. Pois jejuamos por causa da limpeza e da pureza. Em relação ao primeiro, ele diz: Esforce-se pela paz, isto é, não apenas a tenha, mas procure como tê-la com todos os homens: 'Se for possível, por mais que esteja em você, tenha paz com todos os homens' (Romanos 12:18); 'Busquem a paz e persigam-na' (Sl. 33:15). Em relação ao segundo ele diz, e para a santidade: 'Lavemo-nos de toda contaminação da carne e do espírito' (2 Coríntios 7:1). 688. – Mostra que esses remédios são necessários ao indicar os dois danos que incorremos sem eles: primeiro, a perda da glória no futuro e da graça no presente. Em relação ao primeiro, ele diz, sem o qual nenhum homem verá a Deus, no qual consiste a felicidade: 'Esta é a vida eterna: que te conheçam, o único Deus verdadeiro, e Jesus Cristo, a quem enviaste' (Jo 17,50). Como se dissesse: Sem paz para com o próximo, e sem limpeza e pureza em relação a nós mesmos, não podemos ser felizes: 'Bem-aventurados os pacificadores, porque serão chamados filhos de Deus' (Mt. 5:9). Mas a herança da visão beatífica é devida apenas aos filhos: “Nada impuro entrará nela” (Ap 21:27); 'Senhor, quem habitará no teu tabernáculo? Aquele que entra sem mácula” (Sl 14:1); 'Quem subirá ao monte do Senhor? O inocente de mãos e o limpo de coração” (Salmo 23:3). - Comentário sobre Hebreus
Hebreus 12:15
688 (continuação). – A respeito da segunda perda, ou seja, da graça de Deus no presente, ele diz, vede que ninguém se prive da graça de Deus. Pois a graça é perdida pela discórdia e pela imundícia: 'Ele não é um Deus de dissensão, mas de paz' (1 Co. 4:33); 'Seu lugar foi feito em paz' (Sl. 75:3); 'Teus olhos são puros demais para contemplar o mal; e não podes olhar para a iniquidade' (Hc. 1:13); 'O Espírito Santo da disciplina fugirá do enganoso… Não permanecerá quando a iniquidade vier' (Sb. 1:5). Mas o Apóstolo está falando figurativamente. Pois a graça não é obtida por mérito; caso contrário, a graça não seria graça. Todavia um homem deve fazer o que pode. Mas Deus em sua vontade mais generosa a dá a todos que se preparam: 'Eis que estou à porta e bato. Se alguém abrir, entrarei nele' (Ap. 3:20); 'Ele deseja que todos os homens se salvem' (1 Tm. 2:4). Portanto, a graça de Deus não falta a ninguém, mas se comunica a todos, enquanto a isso respeita, assim como o sol não falta aos olhos dos cegos. Ele diz, portanto: vede que ninguém se prive da graça de Deus. 689. – Mas por outro lado: se a graça não é dada por obras, mas apenas pelo fato de uma pessoa não colocar obstáculo, parece seguir-se que a posse da graça depende unicamente do livre arbítrio e não da escolha de Deus. Este é o erro de Pelágio. Respondo que o fato mesmo de uma pessoa não colocar obstáculo é devido à graça. Portanto, se alguém coloca um obstáculo e seu coração é movido a removê-lo, isto é devido ao dom da graça de Deus que chama por sua misericórdia: 'Mas quando aprouve àquele que me separou desde o seio de minha mãe e me chamou por sua graça' (Gl. 1:15). Mas este dom de graça não é graça santificante. Portanto, o fato de uma pessoa remover aquele obstáculo é devido à misericórdia de Deus; se não for removido, é devido à justiça de Deus. Mas ele não diz, 'para que vós não venhais a falhar,' mas para que ninguém venha a falhar, porque todos devem estar solícitos por seu próximo: 'Ele deu a todos mandamento a respeito de seu próximo' (Sir. 17:12). 690. – Depois (v. 15b) ele vem especificamente aconselhando a evitar pecados contrários a cada um dos remédios sobreditos: primeiro, ele os aconselha a evitar pecados contrários à paz; segundo, contrários à santidade (v. 16). 691. – Ele diz, portanto, que nenhuma raiz de amargura brote e cause perturbação. Aquilo que é amargo é o que não pode ser provado sem desgosto. Portanto, a conversação de uma pessoa é dita ser amarga quando não pode ser sem ofender aqueles com quem vive. Contra isto é dito da sabedoria: 'Sua conversação não tem amargura, nem sua companhia qualquer tédio, mas alegria e regozijo' (Sb. 8:16). Portanto, alguém sabe como viver em sabedoria, quando sua conversação não é amarga. Isto acontece quando suas palavras e ações não são ásperas. Por isso ele diz, que nenhuma raiz de amargura brote e cause perturbação, ou seja, amargura gradualmente começada e enraizada no coração, brotando para causar perturbação [impedir a paz] e consequentemente, graça e a visão de Deus: 'Para que não haja entre vós raiz trazendo fel e amargura' (Dt. 29:18): 'Efraim provocou-me à ira com sua amargura' (Os. 12:14). Ou a raiz de amargura é um pensamento maligno de prazer prejudicial, que brota quando por consentimento se realiza a ação. E por ela muitos se contaminam, porque não apenas aquele em quem existe mas outros também são contaminados por seu exemplo: 'Um pouco de fermento corrompe toda a massa' (1 Co. 5:6). — Comentário a Hebreus
Hebreus 12:16
692. – Então, quando diz: Para que não haja entre vós ninguém imoral [fornicador] ou profano, como Esaú, ele os adverte para evitarem os pecados contrários à santidade, aos quais se opõem especialmente os pecados carnais, como a gula e a luxúria, que se completam no deleite carnal, pelo qual a mente se contamina. Portanto, eles contaminam a mente e a carne. Por isso ele particularmente os adverte para evitar estas coisas, dizendo: cada um olhando diligentemente, não apenas em si mesmo, mas também para que não haja fornicador e peque contra o próximo: 'Guardem mutuamente a pureza um do outro' (Agostinho); 'Ninguém tenha fornicação nem qualquer impureza ou ganância, coisa que nem mesmo deve ser nomeada entre vós, como convém a santos' (Ef 5:3); 'Foge de toda fornicação' (Tb 4:13). Em segundo lugar, ele proíbe a gula, dizendo: ou profano. Aqui profano sugere algo longe do templo, como são os glutões, que fazem um deus de seu ventre, como Esaú. Ele usa Esaú como exemplo porque vendeu seu direito de primogenitura por causa da gula. Do mesmo modo, um glutão vende sua herança eterna por um pouco de comida. Mas Esaú não era apenas glutão, era também lascivo, porque se casou com duas mulheres estrangeiras contra a vontade de seus pais. O direito de primogenitura tinha duas partes e, antes do sacerdócio de Arão, incluía a honra sacerdotal; portanto, ao vender sua primogenitura estava cometendo simonia. Portanto, parece que Jacó também, que a comprou, cometeu simonia. Mas isso não é assim, pois Jacó compreendeu pelo Espírito Santo que lhe era devida segundo o que está escrito em Malaquias (1:2): 'Amei Jacó e odiei Esaú.' Portanto, não a comprou, mas resgatou de um possuidor injusto algo que lhe era devido. E isto é o que ele diz: Aquele que, a saber, Esaú, vendeu sua primogenitura por uma única refeição. 695. – Todavia, segundo uma Glosa, a frase: fornicador ou profano, tem outro significado, a saber, que fornicador é aquele que junto com a fé observa as cerimônias carnais, como se tivesse uma concubina bem como uma esposa; mas profano, isto é, longe do templo, é como inteiramente descrente. — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 12:17
693. – Então ele mostra o castigo que se seguiu quando ele diz, pois você sabe que depois, quando ele desejou herdar a bênção, foi rejeitado. Pois diz em Gênesis (27:30) que após Isaque ter abençoado Jacó, Esaú veio e pediu uma bênção, que ele não obteve, embora seu pai o fez inconscientemente, porque naquele torpor que ele experimentou, estava em êxtase e aprendeu do Espírito Santo que não deveria retratar o que havia feito; daí, ele disse: 'Abençoei-o e ele será abençoado' (Gn. 27:33). Portanto, Esaú pelo conselho do Espírito Santo foi rejeitado. Isto nos faz compreender que ninguém deveria negligenciar em fazer bem enquanto vive, por mais rejeitado que seja na presciência de Deus; porque após esta vida ninguém pode obter a herança de Deus, embora seja naturalmente desejada. 694. – Pois ele não encontrou lugar de arrependimento, embora o buscasse com lágrimas. Pois como está registrado em Gênesis (27:34): 'E ele exclamou com grande grito, e estando em grande perturbação, disse: Abençoa-me também, meu pai.' Mas por outro lado está dito em Ezequiel (18:21): 'Se o ímpio fizer penitência por todos os seus pecados, que cometeu, e guardar todos os meus mandamentos e fizer juízo e justiça, vivendo viverá, e não morrerá.' Eu respondo que enquanto um está vivendo neste mundo, pode fazer verdadeira penitência. Mas às vezes uma pessoa se arrepende não por amor da justiça, mas pelo temor do castigo ou dano temporal. É deste modo que Esaú se arrependeu, não porque tinha vendido seu direito de primogenitura, mas pela rejeição. Consequentemente, seu arrependimento não foi aceito, porque não foi genuíno. Pois é deste modo que os condenados no inferno se arrependem, como diz em Sabedoria (5:3): 'Arrependendo-se,' não porque pecaram, mas porque foram excluídos. — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 12:18
696. – Tendo os advertido para evitar os males da culpa, o Apóstolo agora atribui a razão, que é baseada em uma comparação entre o Antigo e o Novo Testamento. A respeito disto ele faz duas coisas: primeiro, ele faz a comparação; segundo, ele argumenta a partir dela (v. 25). A respeito do primeiro ele faz duas coisas: primeiro, ele menciona o que pertence ao Antigo Testamento; segundo, o que pertence ao Novo (v. 22). A respeito do primeiro deve-se notar que, como Agostinho diz: 'A leve diferença entre a Lei e o Evangelho é o medo e o amor,' pois a Lei era nosso pedagogo em Cristo. Mas as crianças são influenciadas pelo medo; 'O homem mau sendo chicoteado, o tolo se tornará mais sábio' (Pv 19:25). Portanto, o Apóstolo diz aqui que quando a Lei foi dada, coisas medonhas ocorreram. Primeiro, portanto, ele menciona as coisas que assustaram aqueles aos quais a Lei foi dada; segundo, ele trata do terror inspirado pelo legislador (v. 21). A respeito do primeiro ele menciona três coisas: primeiro, as coisas medonhas que viram; segundo, as coisas medonhas que ouviram (v. 19); terceiro, a respeito de ameaças (v. 19c). 697. – Aquelas três coisas são relacionadas às três coisas que foram medonhas ali, a saber, da parte de Deus, da parte da Lei, e da parte dos ministros da Lei. Da parte de Deus ele menciona três coisas medonhas, a saber, o zelo em punir, a severidade da punição e o encobrimento do que dá a Lei. O zelo é designado pelo fogo: 'O Senhor vosso Deus é um fogo consumidor, um Deus ciumento' (Dt 4:24): 'Ele é como um fogo purificador' (Ml 3:20). Daí, Deus frequentemente se chama a si mesmo ciumento, porque não deixa a culpa de sua esposa ir não vingada: 'Eu sou o Senhor vosso Deus, poderoso, ciumento' (Ex 20:5); 'O Senhor, seu nome é Ciumento' (Ex 34:14); 'O ciúme e a ira do marido não poupará no dia de vingança' (Pv 6:34). Daí aqui diz: Pois não vos aproximastes daquilo que se pode tocar, um fogo que queimava. Pois aquele fogo, como Êxodo (19:18) diz, era corpóreo e, portanto, podia ser sentido; estava em um lugar definido, de modo que se podia aproximar-se dele. Mas na Lei Nova o fogo do Espírito Santo foi dado (At 2). Pois assim como o fogo de emulação apareceu aos judeus cinquenta dias após sua partida do Egito, assim o fogo do Espírito Santo, que não podia ser sentido, mas percebido pela mente, apareceu aos discípulos no quinquagésimo dia após a ressurreição: 'De cima ele enviou fogo em meus ossos e me instruiu' (Lm 1:13). Mas aquele fogo era infinito em natureza e lugar, pois 'ele habita em luz inacessível' (1Tm 6:16) e não podia ser aproximado. 698. – A severidade da punição é significada pelo tufão, que é vento acompanhado de chuva: 'Ele me esmagará em um tufão' (Jó 9:17). Ou pode referir-se a tentações. Pois a Lei não reprimiu a concupiscência, porque não deu graça que ajudaria ex opere operato, mas apenas reprimiu o ato; consequentemente, gerou um tufão de tentações. 699. – Mas o encobrimento do legislador é significado pela escuridão, que mostrava que o estado da Lei era oculto, isto é, velado: 'Mesmo até hoje, quando Moisés é lido, o véu está sobre seu coração' (2Co 3:15). Mas na Lei Nova aquele véu é removido: como um sinal disto o véu do templo foi rasgado na paixão de Cristo, porque 'nós contemplamos a glória do Senhor com face descoberta' (2Co 3:18). Igualmente, aquela escuridão significa a excelência divina. Pois assim como aquilo que está no escuro não pode ser visto claramente, e uma luz forte cega o olho, assim Ele Que habita em luz inacessível se fez escuro. — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 12:19
700. – Então quando ele diz, e uma tempestade, ele menciona as coisas aterrorizantes para os ouvidos por parte da Lei. Ora, havia três coisas terríveis na Lei, a saber, a severidade das ameaças, o rigor dos preceitos e o grande número de preceitos. Em relação ao primeiro ele diz, e uma tempestade que, estritamente falando, é uma perturbação do mar; mas num sentido amplo é uma perturbação do ar acompanhada por redemoinhos e chuva. Portanto, significa o rigor dos preceitos, cujo cumprimento foi ordenado ao homem como se ele estivesse em guerra contra si mesmo. A voz das palavras significa o vasto número de preceitos. Estas foram as palavras de Deus proferidas por um anjo: “Sendo ordenado pelos anjos pela mão de um mediador” (Gálatas 3:19). Pois Deus falou ali por meio de anjos. Todas essas coisas foram tão terríveis que aqueles que ouviram aquela voz imploraram que nenhuma outra mensagem lhes fosse dita. Por isso, é afirmado em Êxodo (20:18): 'Estando aterrorizados e cheios de medo, eles pararam de longe, dizendo a Moisés: Fala-nos tu e nós ouviremos. Não deixe o Senhor falar conosco, para que não morramos.' - Comentário sobre Hebreus
Hebreus 12:20
701. – Ele menciona a razão pela qual eles se desculparam, a saber, porque não puderam suportar as palavras de Deus; portanto, não puderam suportar a ordem que foi dada: 'Que coisa é toda a carne, para que ouvisse a voz do Deus vivo, que fala do meio do fogo, como nós ouvimos, e ficasse vivo' (Dt. 5:26). Pois as palavras de Deus são ditas serem insuportáveis seja quando não podem ser compreendidas pelo intelecto seja quando transcendem os afetos. 702. – Então ele dá o castigo ameaçado, dizendo: E se até uma besta tocar o monte, será apedrejada: 'Todo aquele que tocar o monte, certamente morrerá. Nenhuma mão tocará nele, mas ele será apedrejado até morrer, ou será traspassado com flechas. Seja besta ou homem, ele não viverá' (Ex. 19:12). O Apóstolo, para aumentar o terror, menciona aqui apenas as bestas que a Lei ordena serem mortas, a fim de mostrar a gravidade do pecado. Mas misticamnte o monte é a alteza dos mistérios divinos, e a besta é um homem vivendo bestialmente: 'O homem, quando estava em honra, não entendia: é comparado aos animais sem razão, e se tornou como eles' (Sl. 48:13). Esta besta toca o monte de duas maneiras: primeiro, por blasfêmia: 'Levantaram sua boca contra o céu' (Sl. 72:9); 'Tira o blasfemador para fora do acampamento…, e toda a multidão o apedrejará' (Lv. 24:14); em segundo lugar, pela intrusão em assuntos divinos: 'Quem é esquadrinhador da majestade será oprimido pela glória' (Pr. 25:27). — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 12:21
703. – De tudo isso tira a conclusão, a saber, que eram coisas aterrorizantes, porque nem mesmo os animais foram poupados; por isso ele diz, e tão terrível foi a visão. Isto indica a diferença entre o Novo e o Antigo Testamento, porque o Antigo Testamento foi dado com terror para aterrorizar os corações dos judeus, que eram propensos à idolatria; mas o Novo foi dado em amor: 'Não recebestes novamente o espírito de escravidão com medo, mas recebestes o espírito de adoção de filhos, pelo qual clamamos Aba: Pai' (Rm 8:15). Portanto, Cristo não começou Sua pregação com coisas terríveis, mas prometeu o reino dos céus: 'Fazei penitência, porque o reino dos céus está próximo' (Mt. 3:2); “A lei da clemência está na sua língua” (Pv 31:26). 704. – Então quando ele diz, Moisés disse: Estou assustado e tremo, ele trata do medo do legislador, a saber, Moisés: 'Porque a lei foi dada por Moisés' (Jo 1:17). Agora, se o próprio Moisés, ao dar a Lei, ficou tão assustado a ponto de dizer: Estou assustado por dentro e tremo por fora, e ele era mais perfeito que o resto, isso foi um sinal de que a Lei era aterrorizante até mesmo para os perfeitos: porque ela não dava graça, mas apenas revelava a culpa. Portanto, foi um jugo pesado sobre o qual Pedro (At. 15:10) diz: 'que nem nós nem nossos pais pudemos suportar.' Mas a lei de Cristo é um jugo doce, porque “a caridade de Deus foi derramada em nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado” (Romanos 5:5). Portanto, deve-se notar que as palavras que o Apóstolo usa aqui não são encontradas em Êxodo (20). Talvez os tenha tirado do Êxodo (4,10), onde Moisés se assustou ao ver a sarça ardente e disse: 'Não sou eloqüente de ontem nem de anteontem'; depois disso ele disse, pelo menos de fato, se não em palavras: estou assustado e tremo. Ou talvez o Apóstolo estivesse usando outra versão que não temos. Mas tudo mostra que a Lei Antiga era uma lei do medo. - Comentário sobre Hebreus
Hebreus 12:22
705. — Depois menciona as condições do Novo Testamento, dizendo: Mas vós vos chegastes ao monte Sião. Aqui mostra as coisas que nos são propostas nele; e três coisas nos são prometidas, a saber, a esperança da glória futura, a participação na Igreja, e a familiaridade com Deus. 706. — Na glória celeste há duas coisas que particularmente alegrarão os justos, a saber, o gozo da divindade e a companhia dos santos. Pois nenhum bem é gozado alegremente sem companheiros, como diz Boécio: e no Sl 132 (v. 1): "Eis como é bom e como é agradável habitarem os irmãos unidos". Mas o gozo consiste em duas coisas, a saber, na visão do intelecto e no deleite da vontade. Pois, como diz Agostinho: "Gozamos das coisas que conhecemos, nas quais descansa a vontade deleitada". Por causa da visão, diz, Vós vos chegastes ao monte Sião, pois Sião significa a alteza da contemplação divina: "Vede Sião, a cidade de nossas festas solenes" (Is 33:20). A alegria e o prazer da vontade são significados por Jerusalém celeste, e à cidade do Deus vivo: "Jerusalém que se edificou como uma cidade" (Sl 121:3); "Que pôs paz nos teus limites e te fartou da medula do trigo" (Sl 147:12, 14); "Aquela Jerusalém que é lá de cima é livre" (Gl 4:26). Logo, nada mais haverá a ser desejado: "Porque fiz paz em sua presença" (Ct 8:10). 707. — Mas alegria adicional será a companhia dos santos, dos quais diz, e a inumeráveis anjos: "Os seus anjos sempre veem a face de meu Pai que está nos céus" (Mt 18:10). Que há milhares é claro de Dn 7:10: "Milhares de milhares o serviam, e miríades de miríades estavam diante dele"; "Haveria limite ao número de seus exércitos?" (Jó 25:3); "E o número deles era miríades de miríades" (Ap 5:11). — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 12:23
708. – E para a assembleia dos primogênitos, que estão inscritos nos céus: estes são os membros da Igreja, que é chamada casa de Deus (1 Tm. 3:15). Os santos primogênitos, que receberam os dons da graça primeiro e mais abundantemente, são os apóstolos, através de quem flui para os outros: "E não somente isso, mas também nós, que temos as primícias do Espírito" (Rm. 8:23); "Edificados sobre o fundamento dos apóstolos e profetas" (Ef. 2:20). Pois assim como nos tempos antigos entre os Romanos, os senadores, que foram elevados a grande dignidade e que o primeiro Pompílio inscreveu em tabuletas de ouro, eram chamados "Pais Escolhidos", assim o Apóstolo aqui, para indicar a dignidade dos apóstolos, diz que estão inscritos nos céus. O livro em que isto está escrito é o conhecimento que Deus tem dentro de si daqueles que serão salvos. Daí, assim como aquilo que está escrito não cai logo da memória, assim aqueles que estão inscritos ali pela justiça final serão salvos infalivelmente. Daí esse livro é chamado o livro da vida: "Regozijai-vos e alegrai-vos, porque vossos nomes estão inscritos nos céus" (Lc. 10:20). 709. – Então quando diz, e para um juiz que é Deus de todos, mostra como alcançaram familiaridade com Deus: primeira, com Deus Pai, porque vindes a um juiz Que é Deus de todos, isto é, Deus Pai, de Quem procede a autoridade judicial. Pois é do Pai que o Filho tem poder para julgar: "Isto não é adequado para vós que julgais toda a terra" (Gn. 8:25). Mas a afirmação em Jo (5:22) que o Pai deu todo o julgamento ao Filho é entendida como referindo-se à Sua presença corporal, porque a única pessoa do Filho aparecerá no julgamento. Mas esta aproximação é pela fé e caridade. "Sendo justificados, portanto, pela fé, tenhamos paz com Deus, através de nosso Senhor Jesus Cristo, por Quem também temos acesso pela fé nesta graça, na qual estamos firmes" (Rm. 5:1). 710. – Segundo, familiaridade com o Espírito Santo quando diz, e aos espíritos dos justos feitos perfeitos. Segundo uma Glosa aqui, há três versões, das quais a melhor está em grego: "E o Espírito dos justos feito perfeito", isto é, vinde ao Espírito Santo Que faz os santos perfeitos em justiça: "Como vejo, há um espírito nos homens" (Jó. 32:88); "Não sabeis que sois templo de Deus, e que o Espírito de Deus habita em vós?" (1 Co. 3:16). Pois toda justiça e perfeição é do Espírito Santo. Outra versão tem: "E dos espíritos dos justos feitos perfeitos". Aqui o sentido é: "Vinde a Deus Que é de fato o juiz de todos, mas é a herança dos espíritos dos justos feitos perfeitos"; "O Senhor é minha porção, diz minha alma" (Lm 3:24). A terceira versão tem: "E o espírito dos justos feito perfeito", isto é, que pudéssemos estar com os espíritos dos santos que são justos e perfeitos. Mas a primeira é melhor e mais clara. — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 12:24
711. – Em terceiro lugar, quanto à familiaridade com o Filho diz: e a Jesus, mediador de uma nova aliança. Como se dissesse: Você veio a Cristo, que é o mediador daquele novo pacto no qual as coisas espirituais nos são prometidas. Mas não foi assim com Moisés; portanto, ele diz acima (9:15): 'Porque, se o sangue de cabras e novilhas, e as cinzas de uma novilha, sendo aspergidos, santificam os que estão contaminados para a purificação da carne: quanto mais o sangue de Cristo?' E o Apóstolo fala segundo o rito da Lei Antiga onde, depois de dada a Lei, o Povo era aspergido com sangue, que era uma figura do sangue de Cristo, com o qual os fiéis deviam ser purificados. 712. – Depois continua: isso fala mais graciosamente [melhor] que o sangue de Abel. Pois o derramamento do sangue de Cristo foi prefigurado no derramamento do sangue de todos os justos desde o princípio do mundo: “O cordeiro que foi morto desde o princípio do mundo” (Ap 13:8), isto é, previsto para ser morto. Portanto, o derramamento do sangue de Abel foi um sinal desse derramamento. Mas o sangue de Cristo fala melhor que o sangue de Abel, que clama por vingança, mas o sangue de Cristo clama por perdão: 'Pai, perdoa-lhes' (Lc 23,34); 'Ele orou pelos transgressores' (Is. 55:12); 'Este é o sangue da nova aliança, que será derramado por vós para a remissão dos pecados' (Mt. 26:28). Ou falando melhor, isto é, fazendo falar melhor, porque o sangue de Abel nos faz dizer que Abel era um homem puro e justo; mas o sangue de Cristo nos faz dizer que Cristo é o verdadeiro Deus que nos torna justos. - Comentário sobre Hebreus
Hebreus 12:25
713. – Depois de descrever a condição de ambos os testamentos, o Apóstolo agora argumenta a partir desta descrição e faz duas coisas: primeiro, ele argumenta; em segundo lugar, ele tira a conclusão (v. 28). Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, ele prefacia sua intenção; em segundo lugar, ele argumenta até chegar à sua conclusão (v. 25b). 714. – Diz, portanto: Assim dissemos que o sangue de Cristo fala mais graciosamente que o sangue de Abel. Cuide, portanto, de não recusar, isto é, desprezar aquele que está falando, isto é, cumprir o que ele diz. Mas o sangue de Cristo diz-nos duas coisas: primeiro, fala-nos lembrando-nos do Seu favor, pelo qual Ele remiu os nossos pecados. Portanto, quem volta a pecar despreza aquele que fala. Além disso, Ele fala exortando-nos a imitá-lo: “Cristo sofreu por nós, deixando-vos o exemplo para seguirdes os seus passos” (1 Pd 2, 2). Portanto, quem não toma a sua cruz para seguir, recusa aquele que fala: 'Hoje, se ouvirdes a sua voz, não endureçais os vossos corações' (Sl 94:8); 'Este é o meu Filho amado em quem me comprazo' (Mt. 17:5). 715. – Então, quando ele diz: Pois se eles não escaparam, muito mais nós não escaparemos, ele argumenta comparando o falar do Antigo Testamento com o do Novo; e isto em relação a duas coisas: primeiro, quanto à maneira de falar; em segundo lugar, quanto à eficácia do falar. 716. – A maneira de falar, porque falou na terra; mas aqui Ele fala do céu. Por isso, ele diz: Se eles, a saber, os antigos pais, recusaram aquele que os advertiu na terra, a saber, Cristo: 'Pois eu mesmo que falei, eis que estou aqui' (Is. 52:6), ou seja, por anjos ou profetas: 'Deus que muitas vezes e de muitas maneiras falou outrora aos pais, pelos profetas' (Heb. 1:1); ou ele, isto é, o anjo através do qual a Lei foi dada a Moisés: 'Ordenado pelos anjos' (Gálatas 3:19); 'Porque se a palavra falada pelos anjos permaneceu firme' (Heb. 2:2): 'Este é Moisés que estava na igreja no deserto, com o anjo que lhe falou no monte Sinai, e com nossos pais' (At. 7:38) não escapou da vingança da lei divina: 'O caminho de fuga lhes falhará' (Jb. 11:20): 'Toda transgressão e desobediência recebeu uma justa recompensa' (Heb. 2:2). 717. – A conclusão segue argumentando a partir do caso menor: Se aqueles que recusaram aquele que fala na terra não escaparam, muito menos escaparemos se rejeitarmos aquele que adverte do céu; porque não poderemos escapar. Pois quem nos fala no Novo Testamento é Cristo já no céu: “O Senhor Jesus, depois de lhes ter falado, foi elevado ao céu” (Mc 16,19); 'Do céu ele te fez ouvir a sua voz para te ensinar' (Dt. 4:36). Portanto, a doutrina do Antigo Testamento é a doutrina de Cristo falando na terra por dois motivos: porque ali sob a figura das coisas terrenas Ele falou das coisas celestiais; além disso, Ele prometeu coisas terrenas lá. Mas a doutrina do Novo Testamento é a de Cristo falando do céu, porque transformamos as coisas terrenas em sinais das coisas celestiais por meio de uma interpretação mística. Da mesma forma, nele são prometidas coisas celestiais: 'Porque é grande o vosso galardão nos céus' (Mt. 5:12); 'Se eu te falar de coisas terrenas e você não acreditar; como você acreditará, se eu lhe falar de coisas celestiais?' (João 3:12). - Comentário sobre Hebreus
Hebreus 12:26
718. – Depois compara os dois testamentos quanto à eficácia do falar. Quanto à eficácia do falar do Antigo Testamento, ele diz: Sua voz então abalou a terra, isto é, operou muitas mudanças na terra, a saber, pelos sinais no Egito, pela divisão do mar, pelo terremoto no deserto: 'A terra foi abalada, e os céus caíram na presença do Deus do Sinai, na presença do Deus de Israel' (Sl 67:10). Isto significava que todos aqueles que falavam tocavam seus corações com promessas terrenas. 719. – Então quando diz, mas agora prometeu, trata da eficácia do Novo Testamento e prova-o pela autoridade de um profeta, e depois explica-o. 720. – Essa autoridade é encontrada em Hag (2:7), mas não de acordo com a nossa versão; pois temos: 'Ainda um pouco, e moverei o céu e a terra, e o mar, e a terra seca.' Mas o Apóstolo diz: Ainda uma vez abalarei não só a terra, mas também o céu. Mas o sentido é o mesmo. E é claro que essas palavras foram proferidas perto do fim do Antigo Testamento, ou seja, após o retorno do cativeiro; época em que nada restou do Antigo Testamento. Portanto, fica claro que o que foi prometido se cumpriria no Novo Testamento, a saber, o novo céu e a nova terra: 'Eis que eu crio novos céus e uma nova terra' (Is. 65:17). Esta criação foi mostrada a João no espírito: “E vi um novo céu e uma nova terra” (Ap 21:1). Pois nessa nova criação os céus serão movidos. Mas o céu pode ser entendido em dois sentidos: num sentido para o céu etéreo e que será purificado pelo fogo da conflagração final, como foi dito acima. De outra forma, o céu estrelado, que não será purificado, mas será mudado para um novo estado: pois cessará seu movimento e a clareza de suas partes será aumentada, porque 'A luz da lua será como a luz do sol, e a luz do sol sete vezes mais brilhante' (Is. 30:26). Ele diz, portanto, mas agora, isto é, através do Novo Testamento, ele promete, dizendo: Mais uma vez e sacudirei não apenas a terra, mas também o céu. - Comentário sobre Hebreus
Hebreus 12:27
721. – Então quando ele diz, Esta frase 'Ainda uma vez' indica a remoção do que é abalado, ele explica as palavras da profecia; e ele insiste muito na frase, Ainda uma vez. Pois ao dizer, ainda, ele mostra que são móveis; mas ao dizer, uma vez, ele indica que estão para ser mudados do estado de mobilidade e corruptibilidade para um estado de incorruptibilidade e imutabilidade. Pois se estivessem para permanecer num estado de mutabilidade após aquela mudança, ele não teria dito, uma vez, mas 'novamente e novamente.' Isto é contra Orígenes, que acreditava que o mundo será renovado infinitas vezes e será recuperado. Ele diz, portanto: e porque ele diz, 'Ainda uma vez,' ele indica a remoção do que é abalado para um estado de imobilidade. E como se alguém estivesse perguntando se Deus pode fazer isto, ele acrescenta, como de coisas que foram feitas. Pois todas as coisas feitas estão sujeitas ao poder de Deus; portanto, assim como Deus as fez do nada, assim Ele pode mudá-las como Ele quer. E isto para que o que não pode ser abalado permaneça, isto é, que seja imóvel, isto é, que permaneça imóvel quanto às suas essências, mas mudado quanto a certas disposições acidentais: 'Como uma veste as mudarás, e serão mudadas' (Sl. 101:28). Isto foi explicado no cap. 1. De tudo isto é claro que, embora as coisas do Testamento Antigo fossem abaladas, não foi para um estado de incorruptibilidade e imutabilidade; mas isto é feito apenas no Novo Testamento, para significar que as promessas do Testamento Antigo foram móveis, mas não as do Novo. — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 12:28
722. – Então, quando diz: Portanto, sejamos gratos por receber um reino que não pode ser abalado, ele chega à conclusão principal. Pois depois de elogiar de muitas maneiras a graça e os benefícios conferidos e a serem conferidos a nós por Cristo, seu principal desejo é induzir-nos a servi-Lo. Ele conclui que, visto que coisas imóveis são prometidas no Novo Testamento, devemos servir a Cristo que as prometeu, com temor e reverência. E essa é a conclusão principal. 723. – Por isso, ele primeiro relembra o favor concedido, dizendo, portanto, na medida em que Deus promete um céu e uma terra imóvel, pelos quais são significados os bens imóveis e eternos que virão, sejamos gratos, isto é, demos graças: 'Graças a Deus pelo seu dom indizível' (2 Cor. 9:15). E receba, porque recebemos, se não a realidade, mas na esperança da promessa, um reino que não pode ser abalado: 'O teu reino é um reino de todos os tempos' (Sl 144:13); “O seu reino não terá fim” (Lucas 1:33). Ou por receber entende-se o dom da graça, que recebemos no presente como penhor de glória futura. Por isso, ele diz: Recebendo portanto um reino inabalável, isto é, de glória futura, que nos é prometido: 'Não temas, pequeno rebanho, porque aprouve a vosso Pai dar-vos um reino' (Lc 12:32). Pois o que esperamos, temos, a saber, a graça que recebemos como princípio da glória. Pois se à natureza não falta o necessário, muito menos a Deus. Portanto, Ele nos dá a esperança desse reino e, conseqüentemente, a graça pela qual podemos chegar a ele: 'Temos acesso à graça pela fé' (Romanos 5:2); 'O Senhor dará graça e glória' (Salmo 83:12). 724. – Continua assim: e assim ofereçamos a Deus um culto aceitável. Aqui ele vem ao serviço como algo exigido de nós. Pois a razão natural determina que somos obrigados a mostrar reverência e honra a qualquer pessoa de quem recebemos muitos favores; portanto, muito mais a Deus, que nos deu as maiores coisas e nos prometeu uma infinidade delas. Por isso, ele diz que por essa graça, isto é, dada e a ser dada a nós, ofereçamos a Deus adoração aceitável, com reverência e temor. Pois não basta apenas servir a Deus, o que pode ser feito por meio de ações externas; devemos também agradá-Lo com uma intenção reta e com amor: 'Ele agradou a Deus e foi amado' (Sb 4:10); 'Agradarei ao Senhor na terra dos viventes' (Salmo 114:9). Mas Deus é especialmente servido por um serviço interior: “Servímo-lo em santidade e justiça” (Lc 1,74). Agora, por causa da criação, Deus é chamado Senhor, mas por causa da regeneração, Pai. Mas ao Senhor se deve o temor, e ao Pai o amor e a reverência: 'O filho honra o pai, e o servo teme ao seu senhor. Se eu sou seu pai, onde está minha honra; e se eu sou o teu Senhor, onde está o meu temor” (Mal. 1:6). Portanto, o Senhor deve ser servido com temor e reverência: 'Servi ao Senhor com temor; e regozijai-vos nele com tremor” (Salmo 2:11). - Comentário sobre Hebreus
Hebreus 12:29
725. – Que devemos servir a Deus daquela maneira ele prova pela autoridade do Deuteronômio (4:24): Pois nosso Deus é fogo consumidor. Quando se diz que Deus é fogo, não significa que Ele seja algo corpóreo, mas é porque as coisas inteligíveis são designadas por coisas perceptíveis aos sentidos, entre as quais o fogo tem maior nobreza e clareza; e maior atividade; e um lugar natural mais elevado; e é mais purificador e mais consumidor. Portanto, Deus é especialmente chamado fogo por causa de Sua clareza, porque Ele habita em luz inacessível (1 Tm 6:16), e porque Ele é supremamente ativo: 'Tu realizaste todas as nossas obras em nós' (Is 26:12), e Ele está em um lugar mais elevado: 'O Senhor é exaltado acima de todas as nações; e sua glória acima dos céus' (Sl 112:4). Além disso, ele purifica e como que consome pecados; portanto, diz-se que é fogo consumidor: 'Ele é como fogo de refinação' (Ml 3:2); e prossegue: 'E purificará aos filhos de Levi'; 'fazendo purgação de pecados' (Hb 1:3). Ele também consome pecadores ao castigar: 'Mas um certo temor à espera de julgamento e uma raiva de fogo que consumirá os adversários' (Hb 10:27). Portanto, porque tais coisas nos são prometidas: 'E a luz de Israel será como fogo, e seu Santo como chama' (Is 10:17); 'Um fogo irá diante deles e queimará inimigos ao redor' (Sl 96:3), devemos nos esforçar para servir e agradar a Deus. — Comentário sobre Hebreus