Hebreus 8
Thomas Aquinas
Hebreus 8:1
377. – Tendo provado a excelência do sacerdócio de Cristo sobre o levítico quanto à pessoa, o Apóstolo agora prova a mesma coisa quanto ao próprio sacerdócio. Com respeito a isto ele faz duas coisas: primeiro, ele mostra de uma forma geral que o sacerdócio de Cristo é mais excelente do que o da Lei Antiga; em segundo lugar, em detalhe (cap. 9). O primeiro é dividido em duas partes: primeiro, ele expõe sua tese; em segundo lugar, ele a explica (v. 3). Com respeito ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, ele expõe o modo como ele apresentará seu ensino; em segundo lugar, ele anuncia o que quer dizer (v. 1b). 378. – Ele diz, portanto: Agora o ponto no que estamos dizendo é isto [recapitulação]. Uma recapitulação é uma síntese breve contendo muitas coisas. A palavra vem de 'caput' ou 'cabeça,' porque, assim como na cabeça estão virtual e, por assim dizer, resumidamente, contidas todas as coisas que estão no corpo, está em uma recapitulação tudo o que foi dito. 379. – Então (v. 1b) ele anuncia o que quer dizer: primeiro, a dignidade deste sacerdócio; em segundo lugar, seu ofício (v. 2). 380. – Sua dignidade é que temos um tal sumo sacerdote, um que está assentado à direita do trono da Majestade nos céus. O trono é poder judicial, que convém a certas pessoas como ministros de Deus, como todos os reis: 'Todos os reis da terra o adorarão' (Sl. 71:11), e todos os prelados: 'Que alguém nos considere como ministros de Cristo' (1 Co. 4:1). Portanto, porque Cristo tem poder judicial, Ele é dito estar assentado: 'Pois o Pai deu todo juízo ao Filho' (Jo. 5:22). Mas porque Ele tem isto da maneira mais excelente depois de Deus, Ele se assenta à mão direita da majestade nos céus, isto é, nos bens mais proeminentes: 'Ele está assentado à mão direita da majestade nas alturas' (Hb. 1:3). 381. – A expressão, 'está assentado,' pode ser referida a Cristo como Deus, e então Ele está assentado desse modo, porque Ele tem a mesma autoridade que o Pai, embora distinto em pessoa; e assim 'majestade' é tomada para a pessoa do Pai. Ou, a Cristo como homem: e isto é mais consoante com a intenção do Apóstolo, porque ele está falando sobre o sumo sacerdócio de Cristo, Que é um sumo sacerdote como homem. Então Ele está assentado desse modo, porque a humanidade assumida tem uma certa associação com a divindade; e Ele se assenta à mão direita para julgar: 'Vossa majestade foi elevada acima dos céus' (Sl. 8:3); 'Ele lhe deu poder de julgar, porque é o Filho do homem' (Jo. 5:27). — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 8:2
382. – Depois, quando se diz ministro dos santos, mostra a dignidade do seu cargo. Ele diz, ministro do santuário [santos], isto é, dos recintos sagrados, a saber, do santuário. Pois os ministros da antiguidade receberam o ministério de guardar as coisas sagradas e de servir o tabernáculo. Mas Cristo teve isso de uma maneira mais excelente, porque Ele é um ministro, não na medida em que Ele é Deus, pois então Ele é o autor, mas na medida em que Ele é homem: 'E passando ele ministrará até eles' (Lucas 12:37). Pois a humanidade de Cristo é um órgão da divindade. Portanto, Ele é o ministro dos santos, porque administra os sacramentos da graça na vida presente e da glória na vida futura. Ele também é o ministro da verdadeira tenda [tabernáculo] que não pode ser removida” (Is. 33:20); 'Senhor, quem habitará no teu tabernáculo?' (Sl. 14:1). Mas o homem Cristo é um ministro porque todos os bens da glória são dispensados por Ele. Mas ele diz, do verdadeiro, por duas razões: primeiro, por causa de sua diferença com o Antigo, que era uma figura dele: 'Ora, todas estas coisas lhes aconteceram figurativamente' (1 Coríntios 10:11). O Novo, portanto, é a verdade do primeiro. Portanto, é verdadeiro, ou seja, contém a verdade em relação à figura. Em segundo lugar, porque o primeiro foi feito por um homem, mas o outro, isto é, de graça e de glória somente por Deus: 'O Senhor dará graça e glória' (Sl 83:12); 'A graça de Deus, vida eterna' (Romanos 6:23). Por isso, ele diz, que não é estabelecido pelo homem, mas pelo Senhor: 'Sabemos que, se a nossa casa terrena desta habitação for dissolvida, teremos um edifício de Deus, não feito por mãos, eterno, nos céus' (2 Coríntios 5:1). - Comentário sobre Hebreus
Hebreus 8:3
383. – Depois (v. 3) explica detalhadamente. A respeito disso ele faz três coisas: primeiro, mostra que Cristo é ministro de certas coisas santas; segundo, que não são da Lei Antiga (v. 4); terceiro, que Ele é ministro de coisas maiores (v. 6). 384. – Apresenta o seguinte argumento: Todo sumo sacerdote é designado para oferecer dádivas e sacrifícios; e neste aspecto Ele é chamado de ministro dos santos. Mas Cristo é um sumo sacerdote, como foi afirmado acima. Portanto, é necessário que Ele tenha algo a oferecer: 'Todo sacerdote escolhido dentre os homens é constituído a favor dos homens nas coisas que pertencem a Deus, para oferecer dádivas e sacrifícios pelo pecado' (Hb 5:1). O sacrifício é oferecido com animais; os presentes com qualquer outra coisa: 'Eles oferecem os holocaustos do Senhor e o pão do seu Deus' (Lev. 21:6). Mas porque era necessário que Cristo tivesse algo a oferecer, Ele se ofereceu. Mas foi uma oblação limpa, porque Sua carne não tinha mancha de pecado: 'E será um cordeiro sem defeito, macho, de um ano' (Êxodo 12:5). Além disso, era adequado, porque era apropriado que um homem satisfizesse pelo homem: 'Ele se ofereceu a Deus sem mancha' (Hb 9:14). Também era adequado para ser imolado, porque Sua carne era mortal: 'Deus enviando seu próprio Filho, em semelhança de carne pecaminosa e de pecado' (Romanos 8:3). Também era igual àquele a quem foi oferecido: 'Eu e o Pai somos um' (Jo 10,30). E une a Deus aqueles a quem é oferecido: 'Para que sejam um, como tu, Pai, em mim, e eu em ti, para que também eles sejam um em nós' (Jo 17:21). - Comentário sobre Hebreus
Hebreus 8:4
385. – Depois (v. 4) mostra que Cristo não é ministro dos sacrifícios da Lei. A respeito disso ele faz três coisas: primeiro, introduz uma consequência; em segundo lugar, ele dá a razão (v. 4b); em terceiro lugar, ele prova isso por meio de uma autoridade (v. 4c). 386. – A consequência é esta: se estivesse na terra (este é o antecedente), não seria sacerdote de forma alguma (este é o consequente). Portanto, a consequência é uma proposição condicional. E é lido de várias maneiras: primeiro, de acordo com uma glosa: pois 'se o que é oferecido estivesse na terra, ele não seria sacerdote'. Isto pode ser entendido de duas maneiras: de uma maneira, para que o sentido seja: se o que é oferecido fosse algo terreno, Cristo não seria sacerdote. Como se dissesse: Não haveria necessidade de sacerdócio, porque haveria muitos para oferecer tais coisas. Mas a carne de Cristo não era terrena? Respondo que materialmente falando era terreno: 'A terra está entregue nas mãos dos ímpios' (Jb. 9:24). Mas diz-se que não é terreno por causa da união: 'Aquele que vem do céu é acima de todos' (Jo 3:31), isto é, o Filho de Deus, que o uniu a Si mesmo. Além disso, por causa do poder ativo do Espírito Santo, que o formou; e por causa do fruto, porque a sua oblação não está ordenada para obter algo terreno: 'Vós sois deste mundo; Eu não sou deste mundo” (João 8:23). Esta é a primeira e melhor explicação. A segunda é esta: ‘Mesmo que’, isto é, embora aquilo que é oferecido ‘esteja na terra’, porque é necessário que algo seja oferecido, ‘Ele não seria um sacerdote’, mas alguém digno, porque ninguém poderia ser encontrado digno de oferecê-lo. 387. – Há três leituras em que se entende a única oferta: a primeira, em geral, de modo que o sentido é este: Se houvesse outro sacerdote terreno, que pudesse oferecer coisas celestiais, Cristo não seria sacerdote. Outra é de Cristo especificamente: se Cristo fosse um sacerdote terreno, o direito do sacerdócio não lhe pertenceria, pois há sacerdotes que oferecem dons de acordo com a lei. Outra ainda é a seguinte: se Cristo ainda estivesse na terra, no sentido de que ainda não tivesse ascendido, não seria sacerdote, porque não teria completado o seu sacerdócio. - Comentário sobre Hebreus
Hebreus 8:5
388. – Mas de acordo com a primeira explicação a leitura se continua da seguinte forma: Haveria muitos que de acordo com a lei ofereceriam tais dons, a saber, aqueles que servem uma cópia [exemplar] e sombra de coisas celestiais. Os sacramentos da Lei Antiga eram figuras de outras coisas de dois modos: primeiro, com respeito ao conhecimento; segundo, com respeito ao cumprimento. Com respeito ao conhecimento ele diz, exemplar, porque na Lei Antiga, como em um exemplar poderia ser lido aquilo a que nosso conhecimento deveria ser levado. Mas parece que ele está falando em sentido impróprio: pois um exemplar é anterior àquele de que é exemplar, a saber, um exemplo. Mas as coisas celestiais são anteriores e não foram feitas de acordo com uma semelhança da Lei Antiga, mas antes ao contrário. Respondo que algo se diz ser anterior de dois modos: de um modo, absolutamente, e é desta forma que a objeção procede; de outro modo, em relação a seu fim, e então é verdadeiro que aqueles não são anteriores. Com respeito ao segundo ele diz, uma sombra, porque assim como uma sombra representa um corpo sem nunca se tornar um corpo, assim aquelas coisas representaram o Novo Testamento: 'Pois a Lei, tendo uma sombra das coisas boas vindouras, não a própria imagem das coisas' (Hb. 10:1). 389. – Depois ele prova a razoabilidade da consequência quando diz, quando Moisés estava prestes a erigir o tabernáculo, ele foi instruído por Deus dizendo, 'Vê que faças todas as coisas de acordo com o padrão que te foi mostrado no monte' (Êx. 25:40), porque as coisas inferiores naturalmente tendem a uma semelhança das coisas superiores. Pois o Senhor desejava nos levar por coisas sensíveis a coisas inteligíveis e espirituais: 'Conheces a ordem do céu, e podes estabelecer sua razão sobre a terra?' (Jó. 38:33). — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 8:6
390. – Tendo provado que Cristo é sumo sacerdote e, conseqüentemente, ministro das coisas santas, mas não segundo a Lei Antiga, o Apóstolo mostra agora que Ele é ministro de coisas maiores e melhores do que antes. Em relação a isso ele faz três coisas: primeiro, ele prefacia sua intenção; em segundo lugar, ele atribui a sua causa (v. 6b); em terceiro lugar, ele prova (v. 7). 391. – Ele diz, portanto: eu digo que Ele não tem nada terreno para oferecer; mas agora, isto é, no tempo da graça, ele obteve, isto é, recebeu por sorteio, um ministério melhor, isto é, um sacerdócio mais digno. O sacerdócio de Cristo é chamado de ministério, porque não Lhe pertence, exceto no sentido de que Ele foi ministro como homem: 'Digo que Cristo Jesus foi ministro da circuncisão, para a verdade de Deus' (Romanos 15:8). Mas ele diz que obteve, ou seja, recebeu por sorte, porque o que se obtém por sorte é esperado do Senhor: 'A minha sorte está nas tuas mãos' (Sl 30:16). Portanto, diz-se que todas as coisas que acontecem de acordo com a dispensação do decreto divino são dadas por sorteio; e tais são os efeitos da graça: 'Em quem também fomos chamados por sorte' (Ef 1:11), isto é, por eleição divina, porque quando o julgamento humano falha, os homens consultam a escolha e o arranjo de Deus lançando sortes, como aconteceu na escolha de Matias (At 1:26). Por isso diz em Provérbios (16:33): 'As sortes são lançadas no colo, mas são descartadas pelo Senhor.' Cristo, de fato, obteve esse ministério por sorteio, isto é, por dispensação divina. 392. – Então quando ele diz, que é tão mais excelente que o Antigo quanto melhor é a aliança que ele media, ele atribui a causa pela qual este ministério é maior. Pois todo sacerdote é um mediador. Mas Ele é o mediador de uma melhor aliança, a saber, do homem para com Deus, porque por Ele nos tornamos participantes da natureza divina, como diz em 2 Pd. 1:4). Ele também oferece nossos dons a Deus; portanto, o Apóstolo diz: 'O mediador de Deus e dos homens, Cristo Jesus homem' (1Tm 2,5). No Antigo Testamento foram prometidas coisas temporais: 'Se quiseres e me ouvires, comerás das coisas boas da terra' (Is. 1:19); mas aqui estão as coisas celestiais. Portanto, este é melhor no que promete aos homens. Além disso, na Lei Antiga havia preceitos relativos ao culto a Deus, a saber, os preceitos cerimoniais, e alguns que pertenciam à conduta correta, a saber, os preceitos morais, que continuam; mas os outros não. Mas na Nova Lei os conselhos são acrescentados aos preceitos e são dados aos perfeitos, que são capazes de coisas espirituais. Conseqüentemente, os preceitos permanecem os mesmos, mas as promessas são diferentes, porque ali eram uma figura, mas aqui a verdade expressa pela figura. Portanto, este testamento é melhor do começo ao fim. - Comentário sobre Hebreus
Hebreus 8:7
393. – Então, quando ele diz: Pois se aquela primeira aliança tivesse sido impecável, não haveria ocasião para uma segunda, ele prova que o testamento do qual Cristo é mediador é melhor pela seguinte razão: Se o primeiro testamento fosse impecável, outro não seria procurado para corrigir seus defeitos. Mas procura-se outro, portanto, etc. Mas, por outro lado, diz em Romanos (7:7): 'É a lei pecado? Deus me livre. Portanto, é incorreto dizer que não é isento de falhas. Respondo que algo pode pertencer à Lei de duas maneiras: ou segundo o seu fim, e então é bom; ou por causa daqueles a quem foi dado, e então diz-se que tem uma falha de duas maneiras: primeiro, porque não conferia o poder de purificar os pecados: 'É impossível que com o sangue de bois e bodes seja tirado o pecado' (Hb 10:4). Em segundo lugar, porque não deu uma graça auxiliar para evitar os pecados, mas apenas para reconhecê-los; portanto, foi uma ocasião de pecado: 'Porque eu não conheceria a concupiscência, se a lei não dissesse: Tu não cobiçarás' (Romanos 7:7). E assim se diz que não foi impecável, porque nele os homens permaneceram em seus pecados. Mas ele diz que não teria havido ocasião nem por um segundo. Pois assim como um corpo nunca está totalmente em repouso, mas está sempre mudando até atingir seu devido lugar, assim também, enquanto algo é obtido imperfeitamente, o desejo não descansa, mas sempre se estende além, até chegar ao que é perfeito. Portanto, o lugar do segundo foi procurado pelo homem, que o desejou, mas muito mais por Deus, de quem se diz que procura por causa do seu desejo a nossa salvação. - Comentário sobre Hebreus
Hebreus 8:8
394. – Então (v. 8) ele prova a verdade do consequente, a saber, que um lugar é procurado para um testamento; e isto pela autoridade de Jeremias (3:31): Virão os dias, diz o Senhor, quando farei com a casa de Israel e com a casa de Judá uma aliança nova. Com respeito a isto ele faz duas coisas: primeiro, prefacia a autoridade; segundo, argumenta a partir dela. Com respeito ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, prefacia a profecia sobre a concessão de um novo testamento; segundo, a descreve (v. 9). Novamente, o primeiro se divide em três partes: na primeira mostra que o tempo para conceder o Novo Testamento era favorável; segundo, a perfeição do Novo Testamento (v. 8b); terceiro, a quem foi concedido (v. 8c). 395. – Ele diz, portanto: Pois o Senhor encontra falta, não com a Lei mas com aqueles que estavam sob a Lei, e diz: Eis que virão dias e farei com a casa de Israel e com a casa de Judá uma aliança nova. Esta é a autoridade, que não é dada exatamente naquelas palavras mas com poucas modificações. Pois em Jeremias (31:31) lemos: 'Eis que virão dias, diz o Senhor, e farei com a casa de Israel e com a casa de Judá uma aliança nova, não conforme a aliança que fiz com seus pais, no dia em que os tomei pela mão para os tirar da terra do Egito: a aliança que eles anularam e eu tive domínio sobre eles.' Assim, é evidente que poucas palavras foram mudadas. Ele diz com respeito ao tempo ser favorável: virão os dias, isto é, o tempo da graça, que é comparado a um dia e que é iluminado pelo sol de justiça: 'A noite é passada, e o dia é próximo' (Rm. 13:12). 396. – Com respeito à perfeição da Nova Aliança ele diz, farei perfeita uma aliança nova. Ele diz, farei perfeita, o que implica perfeição: 'Eis que faço novas todas as coisas' (Ap. 21:5). Mas aquela palavra, perfeita, não se encontra lá, mas o Apocalipse a usa para significar a perfeição do Novo Testamento: 'O Senhor fará consumação e abreviação no meio de toda a terra' (Is. 10:23). Pois a Nova Aliança era perfeita quanto a instruir para a vida, e esta instrução se estende não somente a informação geral sobre justiça, mas a informação perfeita: 'Se a tua justiça não for maior que a dos escribas e fariseus, não entrarás no reino dos céus' (Mt. 5:20). Além disso, no Antigo Testamento havia apenas figuras, mas no Novo a verdade das figuras; assim o Novo completa e aperfeiçoa o Antigo. 397. – Com respeito ao terceiro ele diz, com a casa de Israel e Judá. Mas é dada só aos judeus? Não, porque 'nem todos os de Israel são Israel' (Rm. 9:6); além disso, 'nem todos que são filhos da carne são filhos de Deus, mas são filhos da promessa que são contados como descendência' (Rm. 9:8). Aqueles, portanto, que obtiveram a graça de Deus são Israel pela fé e Judá pela confissão: 'Cremos com o coração para justiça; mas com a boca, a confissão é feita para salvação' (Rm. 10:10). Mas ele diz, com a casa de Israel e com a casa de Judá, por três razões: primeira, porque Cristo pessoalmente pregou aos judeus mas não aos gentios: 'Não fui enviado senão às ovelhas perdidas da casa de Israel' (Mt. 15:24). Segunda, porque os gentios foram feitos participantes do Novo Testamento como uma enxertia inserida em uma boa oliveira participa de sua gordura (Rm. 11:17). Terceira, porque no tempo de Roboão e Jeroboão o reino de Judá foi dividido do reino das dez tribos que continuou em idolatria; mas o reino de Judá se apegou mais a Deus, mas não completamente. Portanto, ele tocou ambos. — Comentário a Hebreus
Hebreus 8:9
398. – Então (v. 9) ele descreve a Nova Aliança: primeiro, por sua diferença da Antiga; segundo, por suas próprias qualidades. Quanto ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, mostra a distinção entre o Antigo e o Novo Testamento; segundo, a fraqueza do Antigo (v. 9b). 399. – Pois alguém poderia perguntar: A Nova é como a Antiga? Portanto, como que respondendo, ele diz: Não, porque não é como a aliança que fiz com seus pais. Nisto ele mostra que a Antiga não deve ser observada juntamente com a Nova: "Mantende firmes, pois, e não vos deixeis prender de novo ao jugo da escravidão" (Gl 5:1); "Nem põem vinho novo em odres velhos" (Mt 9:27); "para que sirvamos em novidade de espírito e não em vetustez de letra" (Rm 7:6). Pois se algo encontrado no Antigo que os gentios devem observar, deve-se referir ao sentido espiritual, como diz em Is (19:21): "O adorarão com sacrifícios e oferendas", tudo o que deve ser entendido espiritualmente. 400. – Então (v. 9b) ele mostra o defeito do Antigo Testamento: primeiro, pela maneira como foi entregue; segundo, pelo resultado (v. 9b). 401. – Pois o Antigo Testamento foi entregue a servos e aos fracos: a servos, porque outrora deixaram sua escravidão no Egito, em relação ao qual ele diz: para tirá-los da terra do Egito: "O da montanha de Sinai, que engendra para a escravidão, que é Agar" (Gl 4:24), e porque era uma lei de medo servil: "Vocês não receberam o espírito de adoção novamente em medo" (Rm 8:15). A ligeira diferença entre o Antigo e o Novo Testamento é medo e amor. Igualmente, aos fracos, porque por si mesmo não podia ajudar; em relação a isto ele diz: Eu os peguei pela mão, o que é próprio dos fracos: "Vocês me seguraram pela mão direita" (Sl 72:23); "Pois o que a lei não podia fazer, sendo fraca" (Rm 8:3). Mas ele diz: com seus pais, ou seja, Abraão, Isaque e Jacó, com quem Ele fez uma aliança especial: "Ele se lembrou da sua aliança eternamente: a palavra que ordenou para mil gerações, que fez a Abraão: e seu juramento a Isaque. E a estabeleceu a Jacó como lei" (Sl 104:8). Mas Ele prometeu coisas carnais aos que saíram do Egito. 402. – Então quando ele diz: porque eles não continuaram na minha aliança, ele mostra as falhas do Antigo Testamento quanto à culpa. Em relação a esta culpa ele diz: porque não continuaram na minha aliança, ou seja, porque não foi escrita em seus corações. Daí, logo depois que a Lei foi dada, fizeram um bezerro de ouro: "Fizeram também um bezerro no Horeb, e adoraram a coisa de escultura" (Sl 105:19). Em relação à punição ele diz: eu não me importei com eles, pois uma pessoa é dita não se importar com algo quando permite que pereça. Assim ele não se importou com eles, porque permitiu que fossem destruídos pelo destruidor: "Vocês desprezaram todos os que se desviam de seus mandamentos" (Sl 118:118). — Comentário a Hebreus
Hebreus 8:10
403. — Então (v. 10) ele descreve as qualidades do Novo Testamento. No que diz respeito a isto, ele faz duas coisas: primeiro, descreve a maneira como foi anunciado; em segundo lugar, seu efeito (v. 10b). 404. — Ele diz, portanto: Este é o pacto que farei com a casa de Israel, depois daqueles dias. Fazer implica uma ordem apropriada; daí, ele diz, depois daqueles dias, ou seja, após a Lei ter sido dada. Pois uma nova lei deveria ter sido dada depois da antiga; assim como um mestre é dado depois de um pedagogo, a fim de que o homem reconheça sua infirmidade. Isto, portanto, demonstra a conveniência do tempo em que o Novo Testamento foi dado. A maneira em que foi dado é dupla: de um lado, por meios externos, propondo palavras adequadas ao seu entendimento. Isto o homem pode fazer; e assim é a maneira como o Antigo Testamento foi dado. De outro modo, agindo interiormente, e isto é peculiar a Deus: 'a inspiração do Onipotente dá entendimento' (Jó 32:8). Assim é a maneira como o Novo Testamento foi dado, pois consiste no derramamento do Espírito Santo, Que instrui interiormente. Mas não é suficiente conhecer, é necessário agir. Portanto, Ele primeiro ilumina o intelecto para compreender; daí, ele diz: Porei minhas leis em seus corações. Ele usa o plural, porque há vários preceitos e conselhos. Isto o Espírito Santo faz: 'Sua unção vos ensina' (1 Jo 2:27); 'Ele vos ensinará todas as coisas' (Jo 14:26). Além disso, Ele inclina a vontade para agir bem; daí, é impressa em seus corações. No que diz respeito a isto, ele diz: e escrevê-las-ei em seus corações, ou seja, escreverei a caridade em seu conhecimento: 'Acima de todas as coisas tenha caridade, que é o vínculo da perfeição' (Col 3:14); 'O amor de Deus foi derramado em nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado' (Rom 5:5). Esta é a epístola de que ele fala em 2 Cor (3:3): 'Não com tinta, mas com o Espírito do Deus vivo; não em tábuas de pedra, mas em tábuas de carne do coração.' 405. — Tendo mencionado as qualidades do Novo Testamento pela maneira como foi dado, o Apóstolo agora descreve três de seus efeitos: o primeiro é a perfeita união do homem com Deus; o segundo é o perfeito conhecimento de Deus (v. 11); o terceiro é a remissão dos pecados (v. 12). 406. — No que diz respeito ao primeiro, deve-se notar que é necessária a ajuda da graça de Deus, se o homem há de se unir com Deus, pois seu próprio poder não é capaz disto: 'Com amor eterno te amei; por isso te atraí com benignidade' (Jr 31:3): primeiro, portanto, ele toca naquela união do lado de Deus; em segundo lugar, do lado do homem (v. 10c). Ele diz, portanto: Serei o seu Deus. Ora, o nome 'Deus' significa providência universal. Portanto, Ele é nosso Deus quando cuida de nós e atrai nossos corações para Si. Portanto, do fato de que ele diz: Serei o seu Deus, resulta o efeito de que serão meu povo, ou seja, se mostrarão meu povo. Pois, como Agostinho diz em A Cidade de Deus: Um povo é uma multidão reunida unida pelo consentimento do direito e pela utilidade comum. Portanto, quando consentem nos direitos da lei divina para serem úteis uns aos outros e tendem a Deus, então são povo de Deus: 'E eles serão seu povo; e o próprio Deus estará com eles e será seu Deus' (Ap 21:3). — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 8:11
407. – Então, quando ele diz: E não ensinarão cada um ao seu próximo, ele estabelece o segundo efeito do Novo Testamento. Em relação a isso ele faz duas coisas: primeiro, dá o sinal desse efeito; em segundo lugar, o próprio efeito (v. 11b). 408. – O sinal do conhecimento perfeito é que a pessoa não precisa ser ensinada, porque ensinar é o caminho para a aquisição do conhecimento; portanto, o ensino cessa quando o conhecimento é perfeitamente adquirido. Mas uma pessoa não ensina outra no Novo Testamento? Pois de acordo com a carta parece que não. No entanto, o Apóstolo se autodenomina mestre dos gentios: “Alguns pastores e mestres” (Efésios 4:11); 'Aquele que ensina, na doutrina' (Romanos 12:7). Eu respondo que o que é afirmado aqui pode ser entendido de duas maneiras: de uma forma, como se referindo ao estado atual, e então não é verificado universalmente por todos, mas apenas pelos fundadores originais do Novo Testamento, a saber, os Apóstolos, que foram instruídos imediatamente por Deus quando 'ele lhes abriu o entendimento para que pudessem entender as Escrituras' (Lucas 24:25). Portanto, os Apóstolos se tornaram conhecedores perfeitos e não foram instruídos por outros, mas receberam sabedoria infundida diretamente de Cristo. De outra forma, referindo-se ao estado futuro no céu, ao qual somos levados pelo Novo Testamento, mas não pelo Antigo. E então o que é dito aqui é universalmente verdadeiro. 409. – Mas os homens em glória são iguais aos anjos, e não maiores. No entanto, de acordo com Dionísio, um anjo pode ensinar outro, iluminando-o. Portanto, um homem na glória pode ensinar outro. Respondo que há dois tipos de conhecimento nos anjos bons: um que os torna beatificados, ou seja, o conhecimento da divindade, o único que os torna beatificados, como diz Agostinho nas Confissões: 'Bem-aventurado aquele que te conhece.' O outro é o conhecimento de algo distinto de Deus, como os efeitos de Deus, e esse conhecimento não causa bem-aventurança. Portanto, no que diz respeito ao primeiro, não se ensina o outro, porque não se é beatificado por meio de outro, mas diretamente por Deus: 'Na tua luz veremos a luz' (Salmo 35:10). Mas em relação ao outro, que trata de certos mistérios, um ensina o outro; e isto continuará talvez até o fim do mundo, enquanto continuar a execução dos efeitos de Deus; portanto, ele acrescenta: conheça o Senhor. Como se dissesse: Ele não recebe o conhecimento de Deus. Ele diz, seu próximo e irmão, porque embora, segundo Agostinho, todos os homens devam ser amados por caridade, se você não pode beneficiar a todos, então você deve beneficiar aqueles que estão unidos a você, seja naturalmente, como parentes de sangue, ou por algum outro vínculo, como seu próximo. 410. – Pois todos me conhecerão, desde o menor até o maior deles. Esta é a razão pela qual um não ensinará o outro, porque todos conhecerão o Senhor: 'Nós o veremos como ele é' (1Jo 3:2). Mas é nesta visão que consiste a bem-aventurança: “Esta é a vida eterna: que te conheçam, o único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste” (Jo 17,3); 'Aquele que se gloriar, glorie-se nisto: em me compreender e me conhecer' (Jeremias 9:24). E os bem-aventurados não recebem este ensinamento uns dos outros, mas somente de Deus: 'Todos os teus filhos serão ensinados pelo Senhor' (Is. 54:13). Mas a frase, do menor ao maior, pode ser entendida de duas maneiras: de uma forma, para que os santos mais antigos sejam chamados de maiores; então o maior e o menor seriam considerados de acordo com a ordem do tempo. Portanto, todos conhecerão a Deus, porque cada um receberá o seu dinheiro (Mt. 20:10). Ou ele diz isso para mostrar as diferentes recompensas, porque embora todos saibam, um saberá mais do que outro: 'Aquele que fizer e ensinar será chamado grande no reino dos céus' (Mt. 5:19). Pois a recompensa corresponde ao mérito; e isto vai contra aqueles que dizem que todas as punições e todos os méritos serão iguais e, consequentemente, todas as recompensas. Mas contra esta opinião 1 Coríntios (15:41) declara: 'Estrela difere de estrela em glória.' - Comentário sobre Hebreus
Hebreus 8:12
411. – Então, quando ele diz 'porque serei misericordioso quanto às suas iniquidades', ele enuncia o terceiro efeito, que é a remissão da culpa, que o Antigo Testamento não podia fazer: 'É impossível que pelo sangue de bois e cabras seja tirado o pecado' (Hb 10:4). Ele diz, portanto: serei misericordioso. Mas iniquidade difere de pecado, porque iniquidade é oposta à justiça que, propriamente falando, é sempre para com alguém; portanto, iniquidade se refere àquilo por meio do qual uma pessoa prejudica outra: 'Tua maldade pode prejudicar a um homem que é como você' (Jó 35:8). Mas pecado se refere a qualquer defeito em uma ação, porque implica uma desordem; portanto, iniquidade é, propriamente falando, contra o próximo, mas pecado contra si mesmo. Isto é, propriamente falando, mas em sentido amplo ambos são o mesmo. Com relação a isto ele diz: 'serei misericordioso com relação às suas iniquidades', isto é, na vida presente relaxando a punição; 'e seus pecados não me lembrarei mais', isto é, no futuro não punindo pecados: 'Não me lembrarei de todas as suas iniquidades que ele cometeu' (Ez 18:22): 'Perdoa-nos os nossos pecados pelo teu nome' (Sl 78:9); 'Não te lembres de nossas iniquidades do passado' (Sl 78:8); 'Os dons e vocações de Deus são irrevogáveis' (Rm 11:29), isto é, Deus não se arrepende de ter remitido nossos pecados aqui, como se para depois puni-los novamente. — Comentário sobre Hebreus
Hebreus 8:13
412. – Depois, quando ele diz: em falando de uma nova aliança, ele argumenta como que a partir de uma autoridade que citou. E forma este argumento: Uma nova é dita apenas em relação a uma velha. Mas qualquer coisa que é chamada velha está, por assim dizer, perto de sua cessação. Portanto, em falando de uma nova aliança, ele trata a primeira como obsoleta, isto é, nos dá a entender que a anterior é velha. E o que está se tornando obsoleto e ficando velho está pronto para desaparecer. Portanto, se é velho, deve ser descartado: 'Com a chegada do novo, vós descartareis o velho' (Lv 26:10). Portanto, ao dizer: uma nova, ele designa a cessação da velha. Mas, propriamente falando, nada é antigo exceto o que está sujeito ao tempo; e coisas sujeitas ao tempo cessam no tempo. Portanto, é apropriado que o velho cesse. Mas ele diz: e se tornando obsoleto, com respeito às coisas inanimadas; mas envelhece com respeito às coisas animadas. Ainda assim, deve-se notar que onde temos: seus pecados, outra versão tem 'pecado' e então se refere ao pecado original, que é comum a todos. — Comentário a Hebreus