Jó 21
Thomas Aquinas
Jó 21:1-2
No capítulo anterior Sofar já havia consentido com a opinião de Jó, pelo menos em parte. Ele havia afirmado que os pecados eram punidos após a morte, embora ainda retivesse em isto sua própria opinião de que os pecados também eram punidos temporalmente nesta vida. Por esta razão Jó tem alguma esperança de convertê-los completamente à opinião verdadeira. Então ele primeiro humildemente convida seus amigos a prestarem atenção quando diz: "Ouçam, vos peço, minhas palavras." Uma vez que até este tempo eles haviam ouvido suas palavras com alguma zombaria, ele diz então: "e façam penitência," pelo fato de que vós vos mofastes de minhas palavras ou contestastes a verdade. — Comentário sobre Jó
Jó 21:3
Já que todos vocês falaram agora duas vezes, "Tolerem-me para que eu fale," respondendo àquelas coisas que foram últimas propostas a mim. Para que eles não façam julgamento de condenação antes de o ouvirem, ele diz, "e após minhas palavras, se parecer justo para você, ria," como se dissesse: Se você julga que minha opinião é ridícula, primeiro me ouça; e se isto não o satisfizer, você será capaz de rir de mim com mais justiça depois. — Comentário sobre Jó
Jó 21:4
Para que suas palavras não sejam necessariamente condenadas, ele mostra que está a ponto de falar de grandes matérias do julgamento divino e não de julgamentos humanos. Assim ele diz, "É meu debate contra um homem de modo que não deveria estar triste com mérito?", como se dissesse: Se a intenção de meu argumento fosse questionar se um homem justamente ou injustamente me afligiu, de qualquer forma que isto tenha acontecido, eu careceria de tristeza com razão. Mas minha intenção é investigar como isto aconteceu pelo justo julgamento de Deus. — Comentário sobre Jó
Jó 21:5
Já que essa disputa é sobre uma grande matéria, deve-se ouvir com atenção, e assim ele diz, 'Preste atenção em mim'. Também não deveria ser ouvida levemente ou com desprezo, mas mais com dignidade e com admiração, e assim ele diz, 'Fique assombrado'. Também deveria ser ouvida em silêncio e sem murmuração, e assim ele diz, 'e coloque seu dedo sobre sua boca'. — Comentário sobre Jó
Jó 21:6
Para que não pareça que fala jactanciosamente como se dando honra a sua própria autoridade, ele mostra que também fica aterrado com a natureza elevada da questão, e assim diz: "Quando trago isto à mente, até eu fico amazado," para que eu não seja infiel à verdade em nenhum aspecto em uma questão tão grande, ou que fale desrespeitosamente dos juízos divinos. Este temor não para na mente, mas vai até mesmo à carne, e assim diz: "e tremor invade minha carne": pois até mesmo a carne é afetada por uma paixão violenta da alma. — Comentário sobre Jó
Jó 21:7
Como estas premissas foram suficientes para chamar os outros à atenção, ele prossegue para a questão. Como Sofar havia dito (20:5) que a prosperidade dos homens maus, se acontecer, termina em um breve período de tempo e se transforma em mal para eles, Jó, portanto, refuta isto imediatamente dizendo: "Por que, pois, vivem os ímpios", um longo tempo? Como se devesse dizer: Se o homem mau voa como a ave ou passa rapidamente como uma visão na noite, (20:8) por que é que muitos homens maus têm uma vida muito longa? Da mesma forma, se "a alegria do hipócrita é como um instante", (20:5) e sua ascensão é rapidamente derrubada, por que "são levantados", ou seja, promovidos a honras? Da mesma forma, se ele "vomita as riquezas que devorou", (20:15) por que "são confortados com riquezas", por que suas riquezas se mantêm para eles? — Comentário sobre Jó
Jó 21:8
Além disso, contra a declaração de Sofar: “Seus filhos serão reduzidos à pobreza” (20:10), ele diz: “Sua semente permanece na presença deles”, isto é, seus filhos permanecem, com eles olhando. Ele então diz a mesma coisa sobre outras pessoas relacionadas a eles, dizendo: “a multidão de seus vizinhos e descendentes permanece diante deles”. Com isso ele mostra uma dupla prosperidade, porque aqueles mais próximos a ele não são levados embora na morte, que é o que ele quer dizer quando diz “persevera”, nem são removidos para longe dele pelo exílio ou algo desse tipo, que é o que ele quer dizer quando diz “na presença deles” e “à vista deles”. - Comentário sobre Jó
Jó 21:9
Ele então persegue em detalhe a prosperidade dos homens maus já tratados. Primeiramente, fá-lo quanto a eles mesmos, e começa com imunidade do mal quando diz, "Suas casas," suas famílias, e as necessidades da vida, "estão seguras," do ataque do inimigo, "e pacíficas," sem dissensão interna. Eles também estão imunes ao chicote divino, e com respeito a isto ele acrescenta "a vara de Deus não está sobre eles," porque não são corrigidos por seus pecados nesta vida. — Comentário sobre Jó
Jó 21:10
Ele fala então sobre o aumento de seus bens, uma vez que seus bens não são estéreis, nem privados de seu fruto. Ele mostra isto claramente na espécie 'boi', pois os antigos eram muito favoráveis aos bois para o uso na agricultura. Assim ele diz: 'Seus bois', ou seja, seus bovinos, 'geram', porque não há esterilidade. A conceição vem primeiro na fertilização dos animais, a formação do feto concebido no ventre e sua gestação até termo, que é impedida por aborto, vem segundo, e quanto a isto ele diz: 'e não abortaram'. Terceiro é o parto, e quanto a isto ele diz: 'a vaca pariu'. Os nomes boi e vaca aqui significam a mesma coisa, e ele usa ambos, ou pelo fraseado harmonioso ou pelo metro do verso. Quarto vem a educação da prole, e quanto a isto ele então diz: 'e não foi privada de seus filhos', por alguma morte prematura. — Comentário sobre Jó
Jó 21:11
Como consequência ele fala sobre a prosperidade dos filhos, e primeiro ele coloca o grande número de descendência quando diz, "Saíram", a saber, caminhando pelas ruas e não impedidos pela morte. "Seus pequeninos como rebanhos", em seu grande número e sua mútua concordância. Segundo, ele coloca seu bem-estar quando diz, "e seus jovens dançam em diversão", como se não estivessem reclamando de nenhuma doença. — Comentário sobre Jó
Jó 21:12
Terceiro, ele discute sua instrução como parte da qual entre os antigos consistia em instruir crianças em música, e por isso ele diz, "Tocam a adufe e a harpa e apreciam o som do órgão", pois são ensinadas tanto a tocar música bem como a julgar a maneira como outros a tocam competentemente. — Comentário sobre Jó
Jó 21:13
Para responder à objeção de que sua prosperidade dura por pouco tempo, ou "como um discurso", (20:5) ele então diz, "Eles passam seus dias em prosperidade," como se dissesse: Todos os dias de suas vidas são passados em prosperidade. É necessário que experimentem a morte da condição comum dos homens no fim, mas ainda assim sofrem isto sem angústia excessiva de antemão, e assim ele diz, "e descem ao Xeol num momento," na morte. Pois todos os antigos antes da vinda do Redentor, de quem havia falado acima, (19:25) desceram ao mundo subterrâneo, contudo alguns pesados com adversidades na vida não desceram imediatamente ao Xeol, mas apenas após sofrerem muitas coisas amargas, como Jacó diz em Gênesis, "Descerei chorando meu filho ao inferno." (37:35) Mas aqueles que floresceram em prosperidade até à morte descem ao Xeol como se num momento. — Comentário sobre Jó
Jó 21:14
Poderíamos contra-argumentar que além dos muitos males que os homens maus fazem, eles mereceram prosperidade terrena de Deus seja amando, conhecendo, ou servindo-o em qualquer um de seus tipos de obras, ou pelo menos em buscar bens temporais dele. Mas ele rejeita isto dizendo: "Eles disseram a Deus", pecando da intenção do coração como de uma certa malícia, "Afasta-te de nós", o que mostra uma deficiência de amor, "não queremos conhecimento de teus caminhos", o que mostra deficiência de conhecimento através de ignorância afetada. Os caminhos de Deus são seus preceitos e seus julgamentos pelos quais somos dispostos por ele. — Comentário sobre Jó
Jó 21:15
"Quem é o Todo-Poderoso para que o sirvamos?" o que mostra um defeito de boas obras originário do desprezo por Deus, "e que nos virá se o adorarmos?" o que mostra um desprezo pela oração por causa de um defeito de esperança. — Comentário sobre Jó
Jó 21:16
Assim, ele refutou claramente a opinião deles, mostrando que a prosperidade temporal nem sempre é a recompensa da virtude, nem a adversidade temporal o castigo do pecado, porque os homens maus freqüentemente prosperam nesta vida, embora não mereçam nada de bom de Deus, e com isso não sofrem adversidades graves. Mas alguém poderia contrariar: Se a prosperidade acontece aos homens maus e eles não têm adversidades, então não há, portanto, razão para evitar o mal, e assim Qohélet diz: “As mesmas coisas acontecem a todos, e assim os corações dos filhos dos homens estão cheios de maldade”. (9:13) Mas ele responde a esta objeção dizendo: “No entanto, visto que os seus próprios bens não estão em suas mãos, que o seu conselho esteja longe de mim”. Para compreender isto é preciso saber que certos bens estão nas mãos de um homem, isto é, em seu poder, a saber, as obras voluntárias de virtude das quais ele é senhor através de seu livre arbítrio auxiliado pela graça de Deus. Assim, os virtuosos podem sempre reter bens deste tipo durante o tempo que desejarem, e por isso o conselho para buscar bens deste tipo deve ser acatado. Mas os bens da prosperidade temporal não estão no poder daqueles que os possuem para que possam adquiri-los ou mantê-los quando quiserem. Assim, deve ser rejeitado o conselho daqueles homens, nos quais eles desprezam a Deus e a justiça, a fim de viverem prosperamente; pois por esse meio eles não conseguem obter o que pretendem, mas às vezes são pressionados pelas adversidades. - Comentário sobre Jó
Jó 21:17
Considere ainda que a adversidade de um homem mau é pior do que a do homem justo, porque quando o homem justo sofre a adversidade temporal, o apoio da virtude e a consolação em Deus permanecem com ele. Portanto, ele não está totalmente derrubado. Mas não resta nenhum apoio aos homens maus, uma vez que perderam os bens temporais que procuravam exclusivamente. Então ele então diz: “Cada vez que a lâmpada”, a prosperidade “dos homens maus se apaga”, termina, “e o dilúvio”, a grave tempestade da adversidade, “vem sobre eles”, pelo julgamento divino, “e”, cada vez que Deus, “distribui”, distribui em determinada medida, “as dores”, certas aflições, “de sua ira”, causadas por sua fúria... - Comentário sobre Jó
Jó 21:18
“eles”, homens maus, “serão como a palha diante do vento”, que não resiste ao vento por causa da leveza, “e como a cinza”, que permanece quando a madeira é queimada, “que o redemoinho afasta”, porque não tem umidade para se manter unida. Assim também quando chega a adversidade, os homens ímpios não conseguem resistir porque lhes falta o apoio da esperança divina e são afastados por pensamentos diferentes sem a umidade da virtude. - Comentário sobre Jó
Jó 21:19
Depois disso ele fala de sua adversidade em relação aos filhos quando diz: “Deus guardará a dor do pai para os filhos”, porque o castigo do pai se estende aos filhos como imitadores da maldade do pai. Nem isso será adiado até depois da morte do pai, mas isso acontecerá enquanto o pai estiver vivo e souber disso, e então ele diz: “e quando ele (Deus) pagar”, ou seja, quando Deus aplicar a punição aos filhos, “então ele (o pai) saberá”. - Comentário sobre Jó
Jó 21:20
Assim ele diz, 'Seus olhos verão sua destruição', na destruição de seus filhos ou de outros tipos de adversidade; e nisto mesmo, 'ele beberá da fúria do Todo-Poderoso.' Pois o castigo do pai é que seus filhos sejam punidos enquanto ele vive, e não se fossem punidos após sua morte. — Comentário sobre Jó
Jó 21:21
Assim ele então diz, "Que diferença faz a ele o que acontece à sua casa depois dele?", isto é, ele não será afligido pelas desventuras futuras de sua posteridade, especialmente visto que o pecador não sabe disto após sua morte, como ele já disse, "Quer seus filhos sejam nobres, quer sejam vis, ele não o sabe." (14:21) "Ou," também que diferença faz a ele, "se o número de seus meses é diminuído pela metade." Ele não pode se entristecer sobre isto em vida porque não sabia que aconteceria. — Comentário sobre Jó
Jó 21:22
Visto que Jó havia estabelecido acima que os homens maus às vezes experimentam coisas prósperas e às vezes coisas adversas nesta vida, o que causa dúvidas, ele procura, portanto, resolver esta dúvida. Primeiro, ele mostra que isso não surge de um defeito no conhecimento divino, como se o mal daqueles homens a quem ele dá prosperidade lhe escapasse à atenção. Então ele diz: “Alguém ensinará conhecimento a Deus?” como se dissesse: Ele não precisa de instrução de ninguém sobre os méritos dos homens para saber a quem deve dar coisas prósperas e a quem deve dar coisas adversas. Sua próxima afirmação, “Quem julga os eminentes”, pode ser interpretada de duas maneiras: por um lado, Deus não necessita da instrução de ninguém para poder julgar os grandes, ou seja, aqueles que prosperam neste mundo, como os juízes nos assuntos humanos, precisam ser instruídos por testemunhas sobre os méritos daqueles que estão julgando. Este texto pode ser entendido de outra forma, apresentado como uma confirmação da ideia anterior. Pois o fato de que Deus sabe todas as coisas e não necessita de instrução de ninguém é claro, porque ele julga os homens, não importa quão grandes eles sejam. Ninguém julga coisas que ignora e, portanto, não pode ser esse conhecimento de ninguém, não importa quão grande possa escapar à sua atenção. - Comentário sobre Jó
Jó 21:23
Portanto, depois que ele estabeleceu a suficiência do conhecimento divino, ele então introduz matéria para uma dúvida que poderia surgir sobre como ele governa os seres humanos de diferentes formas, porque alguns são prósperos até sua morte, enquanto outros morrem na miséria. A prosperidade temporal consiste primeiro em poder, e com respeito a isto ele diz: "Um homem morre forte"; segundo, na saúde do corpo, e com respeito a isto ele diz: "saudável"; terceiro, em uma riqueza de coisas exteriores, e com respeito a isto ele diz: "rico"; e quarto, no sucesso próspero de seus planos e obras, e com respeito a isto ele diz: "e feliz". Pois alguém é considerado realmente feliz aos olhos de alguns quando tudo lhe prospera de acordo com o desejo. — Comentário sobre Jó
Jó 21:24
Para mostrar que suas riquezas não apenas são suficientes, mas também superabundantes, ele diz, "Suas entranhas estão cheias de gordura", pois a gordura é gerada por uma superabundância de comida. Novamente, ele mostra que seu poder é baseado em numerosos suportes, dizendo, "e seus ossos estão nutridos de tutano": pois os ossos demonstram força porque sua força é sustentada pela nutrição do tutano. — Comentário sobre Jó
Jó 21:25
Ele então fala sobre a adversidade de outros homens dizendo: “Outro morre na amargura de sua alma”. Isto diz respeito às dores interiores que os homens concebem, quer por lesões corporais, quer por acontecimentos infelizes. Ele acrescenta, “sem riqueza alguma”, para mostrar um defeito nas coisas exteriores. - Comentário sobre Jó
Jó 21:26
No entanto, embora os homens com méritos iguais sejam diferenciados desta forma na vida, pelo menos após a morte não se pode sustentar que a sua sorte não possa ser mudada nestas coisas que são diferentes na disposição dos seus corpos. Pois seus corpos são dispostos igualmente após a morte, e então ele diz: “E ainda assim dormirão no pó da mesma maneira”, porque serão enterrados na terra igualmente, “e os vermes os cobrirão”, pois seus corpos irão decair da mesma maneira. Portanto, é claro que nenhuma razão para diferenças entre os homens com base na prosperidade ou na adversidade nestas coisas que são iguais em mérito ou demérito pode ser provada com base na disposição diferente dos corpos após a morte. - Comentário sobre Jó
Jó 21:27
A opinião dos amigos de Jó era que a razão dessa diferença se baseava na diversidade de méritos. Isto é contra a evidência da experiência no fato de que alguns dos ímpios prosperam e alguns deles sofrem adversidades. Assim ele cita sua opinião com escárnio como já desaprovada, dizendo, "Certamente conheço vossos pensamentos," nos quais me condenavam apressadamente, "e opiniões," faladas em palavras exteriores, "que são más contra mim," porque vós me acusais de impiedade inequitativa baseado nas adversidades que sofro. — Comentário sobre Jó
Jó 21:28
Assim continua: "Pois tu dizes: Onde está a casa do príncipe? Onde estão as tendas dos ímpios?" como se dissesse: Vós caístes juntamente com vossa família de tal grande eminência como as tendas dos homens maus costumam cair. — Comentário sobre Jó
Jó 21:29
Depois de ter demonstrado o mal da opinião deles pelas coisas ditas acima, ele passa a determinar a verdade. Ele prefacia dizendo que o que está prestes a dizer não é novo, mas é comum entre a maioria das pessoas. Ele diz, portanto, “Pergunte a cada transeunte”, como se dissesse: não preciso procurar diligentemente uma testemunha, pois ela pode ser obtida de qualquer pessoa que passe na rua. Ou os transeuntes poderiam significar aqueles que usam esta vida não como um fim, mas como um meio, “e você saberá que ele pensa a mesma coisa”, o que vou lhe contar. Portanto, vocês não têm desculpa para se separarem da verdade que todos comumente defendem. - Comentário sobre Jó
Jó 21:30
Ele explica esta verdade dizendo, "que o homem ímpio é poupado para o dia da perdição," como se dissesse: O fato de que ele não é punido, mas prospera nesta vida, acontece porque sua punição está reservada para outro tempo em que será punido mais gravemente. Assim diz, "e ele é trazido ao dia da fúria,": pois visto que a fúria é a ira despertada, o nome ira denota uma vingança mais dura. — Comentário sobre Jó
Jó 21:31
Ele mostra por que é poupado para o dia da perdição e da ira dizendo: "Quem o acusará por sua conduta na presença dele? E quem pode lhe retribuir pelo que fez?" Aqui ele dá duas razões, a primeira das quais é que ele tem uma sabedoria tão leve que nem aprende com os castigos para que possa reconhecer sua própria falta, mas murmura no meio dos golpes como se fosse punido injustamente. Isto é o que ele quer dizer quando diz: "Quem o acusará na sua presença?" para que reconheça "sua conduta", seu mau caminho? Outra razão é que os castigos desta vida não são suficientes para a punição de tal culpa tão grande, porque se são rigorosos matam o pecador rapidamente, e isto é o que ele diz a seguir: "e quem pode lhe retribuir pelo que fez", nesta vida? — Comentário sobre Jó
Jó 21:32
Assim ele conclui que este dia de perdição e a fúria previamente mencionada não é nesta vida mas após a morte, pois ele então diz: "Ele mesmo será conduzido ao sepulcro", após ter morrido. Porém viverá em sua alma, e ele então expressa isto dizendo: "e ele vigiará na reunião dos mortos", porque embora pareça dormir pela morte de seu corpo, ele ainda vigiará pela vida de sua alma. — Comentário sobre Jó
Jó 21:33
Para que não pareça que após a morte ele passa à alegria, ele diz: “Ele foi agradável até o cascalho de Cócito (do mundo inferior)”. Pois, uma vez que invocou o homem da rua como sua testemunha, ele propõe a verdade sobre a punição dos homens maus após a morte sob o disfarce de um mito que era comumente contado. Este mito é que no inferno, entre outras coisas, havia um rio chamado Cócito, palavra que se traduz como “lamentação”, para onde são conduzidas as almas dos homens maus. Assim como outros rios arrastam cascalho, esse rio de certa forma carrega consigo as almas dos homens maus. Assim, diz-se que o homem mau “é agradável ao cascalho de Cócito”, porque sua associação era bem-vinda aos homens maus, e assim ele terá um lugar entre os homens maus que estão em lamentações. Ele então conta o que este rio produz para os homens, dizendo, “que arrasta todos os homens atrás dele”, porque todos os homens morrem em algum tipo de luto, pois o que vem depois da morte é como o fim daquele rio cujo começo é o que é feito nesta vida, e então ele diz, “e aqueles antes dela são incontáveis”, porque a dor toma conta da maioria dos homens mesmo nesta vida. - Comentário sobre Jó
Jó 21:34
Assim Jó explicou sua ideia em uma ordem gradual, mostrando primeiro no Capítulo Dezenove (v. 25) que a esperança dos justos tende à recompensa da vida futura. Aqui ele expressa a opinião de que o castigo está reservado aos homens maus após a morte, e assim, por ambos os lados, depois de refutar a opinião de seus adversários ele diz, "Como podeis, pois, consolar-me em vão?" prometendo prosperidade temporal, "quando vossa resposta se mostrou contrária à verdade?" nisto que dizeis que recompensas e castigos são atribuídos aos homens nesta vida, o que foi refutado acima de muitas maneiras. — Comentário a Jó