Jó 38
Thomas Aquinas
Jó 38:1
Após a discussão de Jó e seus amigos sobre a providência divina, Eliud assumiu para si a função de determinar a resposta, contradizendo Jó em algumas coisas e seus amigos em outras. Mas porque a sabedoria humana não é suficiente para compreender a verdade da providência divina, era necessário que esta disputa fosse decidida pela autoridade divina. Como Jó pensava corretamente sobre a providência divina, mas em sua maneira de falar havia exagerado ao causar escândalo no coração dos outros quando pensavam que ele não demonstrava a devida reverência a Deus, portanto, o Senhor, como o determinante da questão, contradiz os amigos de Jó porque não pensaram corretamente, o próprio Jó por se expressar de forma desordenada, e Eliud por uma determinação inadequada da questão. Assim, o texto continua: “O Senhor respondeu a Jó”, porque esta resposta foi mais por conta dele, embora ele não tivesse falado imediatamente antes. Em seguida, ele mostra a maneira de resposta dizendo “fora do redemoinho”, o que certamente pode ser entendido de acordo com o sentido literal, como significando que a voz de Deus foi formada milagrosamente no ar por alguma perturbação do ar, como aconteceu no Monte. Sinai em Êxodo 20:18, ou como a voz que falou a Cristo, que alguns disseram, “era como um trovão”, como se lê em João 12:29. Ou isso pode ser entendido metaforicamente, de modo que esta resposta do Senhor é uma inspiração interior divinamente dada ao próprio Jó, e assim diz-se que o Senhor lhe respondeu, "fora do redemoinho", tanto por causa da perturbação que ele ainda sofria e também por causa da escuridão que acompanha um redemoinho, uma vez que não podemos perceber claramente a inspiração divina nesta vida, mas com a escuridão das semelhanças sensíveis, como diz Dionísio no capítulo I de A Hierarquia Celestial. O Senhor indicou isso se ele tivesse feito sua voz ser ouvida de maneira sensata em um redemoinho corpóreo. - Comentário sobre Jó
Jó 38:2
Uma vez que uma disputa tenha sido determinada pela opinião do juiz, nada mais resta a ser dito a menos que a declaração da determinação seja rejeitada. Então o Senhor primeiro rejeita a determinação da questão que Eliú havia feito. A rejeita porque Eliú tinha envolvido as opiniões verdadeiras que havia proposto com muitas palavras falsas e frívolos, e assim o texto continua, "Ele disse: Quem é aquele homem que envolve suas opiniões com argumentos inaptos?" Em seus argumentos Eliú tinha acusado Jó de dizer que queria disputar com Deus e disse que era justo tão vigorosamente que parecia deter a justiça do juízo divino. Mas Eliú envolveu estas opiniões com muitas afirmações presunçosas e até falsas, como deve ser claro já, as quais são chamadas aqui argumentos inaptos porque toda falta de ordem procede de um defeito da razão. — Comentário a Jó
Jó 38:3
Assim, depois que o Senhor rejeitou a determinação de Eliú, ele mesmo começa a determinar a questão. Primeiro, ele chama a atenção de Jó quando diz, 'Cinge teus lombos como um homem,' que aqui é usado como uma metáfora. Pois os homens geralmente cingem seus lombos em preparação para uma jornada ou algum trabalho. O Senhor portanto desejava que Jó estivesse pronto para considerar o que ele lhe disse removendo todo impedimento. Assim ele claramente lhe diz que cinja seus lombos, porque os lombos metaforicamente significam desejos carnais que bloqueiam a atenção espiritual de forma especial como Isaías diz, 'A quem ensinará conhecimento, e a quem fará compreender o que foi ouvido? Àqueles que foram desmamados do leite, àqueles tirados do peito.' (28:9) Primeiro, ele começa em sua determinação a acusar Jó por parecer ter falado presunçosamente quando provocou Deus à discussão. Como Jó parece ter dado a Deus duas opções quando disse, 'Chama-me e eu responderei a ti, e deixa-me falar e tu responde a mim,' (13:22) e como Jó já havia falado o suficiente, o Senhor, como se escolhesse a segunda alternativa, diz, 'deixa-me falar e tu responde a mim.' Deus certamente não questiona para aprender, mas para convencer o homem de sua ignorância.
Jó 38:4
Ele questiona Jó sobre seus efeitos que são acessíveis à experiência dos sentidos humanos. Quando um homem é mostrado ser ignorante destes, ele é muito mais convencido de que não tem conhecimento das realidades superiores. Entre outros efeitos sensíveis, ele começa a perguntar sobre as partes principais da terra. Destas, a terra é mais conhecida por nós porque é mais imediata à nossa experiência. Ele começa a perguntar-lhe sobre isto e diz: "Onde estavas quando lancei os fundamentos da terra?" Ele corretamente compara a terra a um fundamento porque, assim como um fundamento é a parte mais baixa de um edifício, a terra também é a mais baixa dos corpos e jaz sob tudo. Como a terra é a matéria principal do corpo humano, a matéria precede no tempo aquilo que é feito dela, e ainda mais o plano do artífice que reúne a matéria o precede. Portanto, ele claramente diz: "Onde estavas quando lancei o fundamento da terra," como se fosse para dizer: Não podes conhecer o plano do fundamento da terra, porque quando a terra foi fundada sobre seu fundamento, tu ainda não existias na natureza das coisas. — Comentário sobre Jó
Jó 38:5
Consideremos que alguns dos antigos não atribuíam a posição da terra e dos outros elementos a algum plano de ordenação, mas à necessidade material, segundo a qual os elementos pesados afundavam sob os leves. Portanto, para refutar esta opinião, o Senhor compara o alicerce da terra ao alicerce de um edifício. Esta fundação é construída a partir dos planos do arquiteto. Da mesma forma, a fundação da terra foi feita segundo a providência divina, que a inteligência humana não é capaz de compreender plenamente. Ele deixa isso claro quando diz: “Diga-me, se você tem entendimento”, como se dissesse: Portanto, você não pode indicar a razão dessas coisas porque sua inteligência não é capaz de compreendê-las. Considere que um artesão põe em ordem quatro coisas na fundação de um edifício. Primeiro, ele determina qual deve ser o tamanho da fundação. Da mesma forma, a razão divina dispôs quão grande deveria ser a quantidade que a terra deveria ter, e não maior ou menor. Ele expressa isso dizendo: “Quem determinou suas medidas”, em todas as suas dimensões. Ele diz claramente, “determinado”, pois a forma da terra não requer uma certa quantidade por necessidade, mas esta quantidade só foi imposta à terra pela razão divina, que o homem não pode conhecer. Então ele diz: “Se você sabe”, já que o homem não pode saber ou dizer isso. Em segundo lugar, um artesão põe em ordem no seu plano a determinação do local da fundação, que ele abrange pela extensão da linha de medir, e assim diz: “ou quem estendeu a linha de medir sobre a terra?” Isto significa o plano do governo divino que determinou claramente o lugar da Terra nas partes do universo. - Comentário sobre Jó
Jó 38:6
Terceiro, depois que o artesão determinou o tamanho da fundação e onde ela será localizada, ele determina sobre o que a fundação pode ser solidamente assentada. Quanto a isto ele diz, "Sobre que foram as bases", da terra, "enfiadas", porque foi fundada no centro do mundo. Quarto, depois de pensar nestas três coisas, o artesão agora começa a assentar as pedras na fundação. Primeiro, ele assenta a pedra de esquina à qual as diferentes paredes são alinhadas. Quanto a isto ele diz, "ou quem assentou", colocou, "a pedra de esquina", sobre a qual o próprio centro da terra é claramente determinado, segundo o qual as diferentes partes da terra são alinhadas. — Comentário sobre Jó
Jó 38:7
Um homem geralmente lança o fundamento de um edifício porque precisa de um lugar para morar. Mas para mostrar que Deus não lança o fundamento da terra pela necessidade, ele acrescenta, 'quando todas as estrelas da manhã me louvavam', como se dissesse: Embora o céu cuja estrelas me louvam seja minha habitação, contudo fundei a terra, não porque preciso dos servos que lá vivem, mas apenas por minha vontade. Ele não diz isto como se o céu tivesse sido feito antes da terra, especialmente como lemos em Gênesis, 'No princípio Deus criou os céus e a terra', (1:1) Ao passo que o texto diz que as estrelas que ele menciona aqui foram criadas no quarto dia. (Gn. 1:14) Mas Gênesis diz isto para mostrar que na ordem da natureza o céu e as estrelas são anteriores à terra como incorruptível a corruptível e movente a movido. Ele diz as 'estrelas da manhã', isto é, as recém-criadas, como chamamos de estrelas da manhã as que costumam aparecer no início do dia. O fato de as estrelas da manhã serem ditas louvar a Deus pode ser entendido materialmente de uma maneira, na medida em que foram o material de louvor divino em seu brilho e nobreza. Se não para os homens, que ainda não existiam, para os anjos que já existiam. De outra maneira, de acordo com aqueles que dizem que os corpos celestiais têm almas, as estrelas no princípio de sua instituição louvaram a Deus, não com louvor vocal, mas com louvor mental. Isto pode mesmo referir-se aos anjos cuja missão é mover os corpos celestiais, como o texto continua, 'e todos os filhos de Deus gritaram de alegria', o que se refere aos anjos da mais alta hierarquia, aos quais Dionísio diz que estão localizados na corte de entrada de Deus. Portanto, assim como ele claramente atribui louvor às antigas estrelas como aos anjos inferiores, mas atribui grito de alegria aos últimos como aos anjos superiores, porque isto denota uma espécie de excelência em louvor. — Comentário sobre Jó
Jó 38:8
Após o fundamento da terra, ele continua então falando sobre as águas que são imediatamente colocadas sobre a terra. A ordem natural dos elementos requer que a água circunde a terra em cada ponto assim como o ar circunda terra e água em cada ponto. Mas por disposição divina, foi feito para a geração de homens, animais e plantas, que uma parte da terra permaneça descoberta pelas águas, quando Deus retém as águas do mar dentro de seus certos limites por seu poder, e por isso ele diz, "Quem fechou o mar com portas," com limites determinados. Havia alguns que pensavam que a ação do sol secava alguma parte da terra, mas o Senhor mostra que foi disposto desde o princípio que o mar não cobre a terra em toda parte. Ele descreve a produção do mar usando a comparação do nascimento de uma coisa viva, uma criança, porque a água é especialmente apta para ser transformada em coisas vivas. Por isto a semente de todas as coisas é úmida. A criança primeiro sai do ventre de sua mãe, e ele quer dizer isto quando diz, "quando irrrompeu como que procedendo do ventre." Ele usa a palavra "irromper" porque é uma propriedade da água mover-se quase continuamente. Ele diz que o mar procede, "do ventre", não porque teve sua origem de outra matéria corporal, mas porque procedeu da origem oculta da providência divina como de um ventre. — Comentário sobre Jó
Jó 38:9
Segundo, uma criança recém-nascida está vestida e, ao expressar isso, ele diz: “quando ele colocou as nuvens como roupa”. Pois como as nuvens nascem dos vapores liberados da água, as nuvens são muito mais numerosas nos locais marítimos. Terceiro, uma criança que nasce é envolta em panos, e expressando isso ele diz: “e eu a enrolei em névoa como os panos de uma criança”. O nevoeiro não significa aqueles vapores de água levantados ou condensados nas nuvens, mas o escurecimento do ar na face do mar, e talvez alude ao que diz o Gênesis, “e as trevas cobriram a face do abismo”. (Gên. 1:2) - Comentário sobre Jó
Jó 38:10-11
Depois de colocar essas coisas que expressam a produção primordial do mar, ele explica sua conclusão como se dissesse: Quando o mar foi feito de novo, então, "eu o cerquei com meus limites". Ele postula três coisas que dizem respeito à fronteira do mar. Uma delas é mostrada quando ele diz “dentro dos meus limites”, ou seja, aqueles por mim colocados. A segunda é quando ele diz: “Eu coloquei a barra”, e a terceira quando ele diz “e as portas”. Essas três coisas pertencem à regra do poder divino, e então ele as explica desta forma, “e eu disse: Até aqui você chegará”, o que pertence à natureza dos limites, ou seja, para um limite a extensão mais distante do movimento, “e você não prosseguirá mais”, que se refere à barra pela qual o progresso de alguém é bloqueado, “e aqui suas orgulhosas ondas quebrarão”. Trata-se dos portões que são colocados com a finalidade de não permitir a entrada ou saída ao acaso, mas sim de acordo com uma medida determinada. Assim, mesmo o mar não muda de costa ao acaso, mas de acordo com a medida determinada do fluxo e refluxo das ondas. - Comentário sobre Jó
Jó 38:12
Depois da terra e da água, ele prossegue para o ar, que, conforme aparências, está unido ao céu. A primeira disposição comum a todo o corpo que se estende sobre as águas e a terra é a variação de noite e dia, que ocorre do movimento do dia que é primeiro dos movimentos. Portanto, ele diz como consequência, "Após seu nascer você comandou a aurora?" como se dissesse: Dia e noite se sucedem nesta terra por seu comando? Pois o amanhecer é uma espécie de fronteira entre o dia e a noite. Ele claramente diz, "Após seu nascer," como quando havia falado sobre a terra anteriormente havia dito, "Onde estava você?" (v.4) Pois assim como a terra é o primeiro princípio material do homem, assim também o céu mais alto, que varia noite e dia por seu movimento é o primeiro princípio do corpo humano entre as causas corporais. Considere que a claridade da ruptura do dia ou o amanhecer é diversificada conforme os graus diversos da intensidade dos sinais que acompanham o sol, porque quando há o sinal de um nascer rápido, em que o sol nasce imediatamente, o amanhecer dura apenas um pouco. Quando o sol mostra sinais de um nascer retardado perdura mais. A medida do lugar é determinada de qual o brilho do amanhecer começa a aparecer quando o sol nasce lá, e expressando isto ele então diz, "e você mostrou ao amanhecer seu lugar?" como se dissesse: Você ordenou os lugares no céu de onde o amanhecer dará sua luz? Ele implica a resposta, "Não". De todas estas coisas você pode compreender que sua razão fica aquém da compreensão das coisas divinas, e assim é claro que você não é adequado para disputar com Deus. — Comentário sobre Jó
Jó 38:13
Depois que o Senhor enumerou as partes principais das criaturas corpóreas, isto é, terra, mar e céu, ele começa aqui com as maravilhas das obras divinas que aparecem na ordenação destas três partes do mundo acima mencionadas. Ele começa com a terra na qual o que acontece em terremotos parece ser especialmente maravilhoso. Ele fala sobre isto metaforicamente na figura de um homem que toma algum objeto e o agita. Assim ele diz, "Haveis tomado posse," isto é, haveis apreendido com vosso poder, "e agitado os extremos da terra?" Isto não deve ser interpretado para significar que a terra inteira é agitada de uma vez em um terremoto, mas que alguns extremos são agitados. Tudo o que acontece na criatura corpórea redunda para a utilidade do homem. Terremotos e outras coisas tão terríveis são úteis em que o homem, sendo aterrorizado, possa desistir de seus pecados, e assim ele diz, "e haveis sacudido os homens ímpios dele?" Ele fala aqui usando a comparação de um homem que sacode uma roupa para sacudir poeira ou uma traça dela. Assim também Deus parece agitar a terra para sacudir pecadores dela, às vezes pela morte, e às vezes por uma vida alterada. — Comentário sobre Jó
Jó 38:14
Num terremoto, algumas coisas geralmente são descobertas, como paredes e coisas deste tipo, e ele expressa isto dizendo: “O selo será aberto como barro”. Pois o barro, quando é dividido, retorna facilmente à mesma condição, e assim também um selo, por exemplo, numa parede ou algo deste tipo, que foi alterado pela abertura da parede, é por vezes restaurado no mesmo lugar pelo poder divino. Às vezes, torres, árvores e outras coisas desse tipo são abaladas por um terremoto e não caem, e quanto a isso ele diz, “e permanecerão como uma roupa”, que não perde sua forma original depois de ser sacudida. - Comentário sobre Jó
Jó 38:15
Mas, pelo contrário, às vezes os homens morrem enterrados pela terra ou mesmo esmagados pelas paredes que caem num terremoto, e por isso ele diz: “sua luz será negada aos ímpios” pela morte. Às vezes, fortificações e torres muito fortes são derrubadas por um terremoto, e quanto a isso ele diz, “e seu braço erguido” está quebrado, isto é, uma fortificação muito forte ou algum amigo poderoso em quem um homem confia como se fosse seu próprio braço. - Comentário sobre Jó
Jó 38:16
Depois desses pressupostos sobre o terremoto e seus efeitos, ele procede à disposição do elemento médio, isto é, o mar, onde o homem acredita haver coisas maravilhosas ocultas. Primeiro, aquelas coisas que estão nas profundezas do mar, por exemplo, os habitats dos peixes que vivem no mar, e quanto a isso ele diz, "Você entrou nas profundezas do mar", para que conheça os animais que ali se ocultam? Outra coisa que parece oculta e maravilhosa no mar é a disposição do fundo do oceano, e quanto a isso ele diz, "e você andou no vale do profundo", isto é, na parte mais profunda do mar? — Comentário sobre Jó
Jó 38:17
Após a disposição da terra e do mar ele procede à disposição do céu, sob o qual o ar está contido. Ele demora um pouco mais nisso por causa das muitas coisas maravilhosas que ali aparecem. Primeiro, ele considera a disposição da luz e da escuridão que abraça toda a qualidade do corpo superior em comum. Considere que os corpos celestes atuam através de sua própria luz sobre os corpos inferiores. Isso é assim porque a luz é como a qualidade ativa dos corpos celestes, como o frio e o calor dos elementos. Portanto, ele conecta os efeitos dos corpos celestes sobre aquelas coisas inferiores com a consideração da luz e da escuridão. Entre os outros efeitos dos corpos celestes sobre os corpos inferiores, o mais comum é a geração e a corrupção, e por isso ele começa dizendo, "Te foram abertas as portas da morte?" Pois a morte é a corrupção de um corpo vivo, e assim apropriadamente pertence ao homem a quem o presente discurso se dirige. Mas as portas da morte são as causas de corrupção em relação aos poderes dos corpos celestes, que são os poderes primários através dos quais se procede a tal efeito. É muito difícil conhecer o período de vida e a permanência de cada coisa, e assim as portas da morte não nos foram abertas porque não podemos conhecer nos corpos celestes a causa própria de corrupção de cada coisa. A escuridão apropriadamente descreve a morte tanto porque na morte o homem (que experimenta conhecimento por meio da luz) é privado da vista corporal, quanto porque o homem após a morte passa para o esquecimento como para uma espécie de escuridão. Portanto ele diz, "e viste as portas escuras?" Pode ser entendido como estivesse chamando "as portas escuras" porque é apropriado à morte que antes ele havia chamado as portas da morte. Ou "as portas escuras" podem ser referidas a outra ação dos corpos celestes, que é a escuridão da atmosfera, de forma que o que ele disse sobre as portas da morte seja referido apenas a corpos vivos, mas o que ele disse sobre as portas escuras possa se referir a corpos transparentes. — Comentário de Jó
Jó 38:18
Ele continua sobre a diversidade de calor e frio ao redor da terra dizendo, "Já consideraste a extensão da terra?" Considera aqui que segundo os astrônomos a longitude da terra é de Leste a Oeste, e a latitude da terra é de Sul a Norte, porque em tudo a dimensão maior é chamada comprimento e a dimensão menor é chamada largura. Sabemos por experiência que a dimensão da terra que é habitada é maior de Leste a Oeste do que de Sul a Norte. Assim a latitude da terra é medida de Sul a Norte, em cuja progressão se mede a diferença de calor e frio. Pois quanto mais perto se aproxima do Sul em nosso mundo habitado, mais quente é o lugar por causa da proximidade do sol. Assim o que é dito sobre a latitude da terra pode ser referido à diversidade de lugares quentes e frios. — Comentário sobre Jó
Jó 38:19
Quando ele disse estas coisas sobre a ação da luz celeste nos corpos inferiores, ele menciona a própria luz quando diz, "Diga-me, se você sabe tudo," de modo que você está apto a argumentar com Deus que sabe tudo, "em qual caminho a luz habita?" Considere aqui que a luz se encontra nos corpos celestes do mundo, que são chamados luminares por causa do fato de que são vasos de luz. Mas uma vez que um caminho se refere ao movimento, a questão do caminho em que a luz habita se refere ao movimento dos luminares. Exatamente como os luminares se movem excede o conhecimento humano, o que é demonstrado pelas diferentes opiniões dos homens concernentes a seus movimentos. Alguns afirmam que se movem por movimento excêntrico [não tendo o eixo no centro] e epiciclos, outros pelo movimento das diferentes esferas. Assim, assim como o movimento dos luminares causa luz enquanto se movem no hemisfério superior, assim também a escuridão procede de seu movimento enquanto são movidos no hemisfério inferior, isto também apresenta a mesma dificuldade, e assim ele diz, "e onde está o lugar da escuridão." — Comentário sobre Jó
Jó 38:20
Não se pode medir perfeitamente o movimento de um corpo a menos que o caminho que ele segue seja conhecido, uma vez que a magnitude é medida pelo movimento e o movimento pela magnitude, como diz Aristóteles em IV Física. Portanto, uma vez que o caminho do movimento dos luminares não pode ser conhecido pelo homem com certeza, a consequência é que a medida de seus movimentos também não pode ser perfeitamente conhecida, e assim ele diz, “conduzir cada um”, isto é, a luz e a escuridão, “aos seus limites”, mostrando a razão do aparecimento e desaparecimento de cada um dos luminares quanto ao início e ao fim e também com respeito ao seu meio. Ele fala sobre este ditado, “e você entende o caminho para sua casa”, da luz. Pois quando ao meio-dia atinge o seu zénite, então percorre os caminhos até à sua casa, por assim dizer. Seus dois terminais estão no nascente e no poente. - Comentário sobre Jó
Jó 38:21
A duração dos corpos inferiores e os tempos de geração e corrupção são medidos de acordo com o movimento dos corpos celestes, como Dionísio diz no Capítulo IV do Divine Names. Portanto, quando se ignora essas causas, consequentemente não se conhece os efeitos, e assim ele diz: "Acaso sabias quando nasceste então?", como se dizer: Poderias conhecer o tempo de teu nascimento antecipadamente considerando o movimento dos céus? Você não poderia saber disso porque antes de nascer você não existia; mas também nenhum outro homem poderia saber disso antecipadamente por causa da fraqueza do conhecimento humano. Pois Deus fala com Jó como representando todos os homens. Assim como você não poderia saber antecipadamente o tempo de seu nascimento, assim também você não pode saber o fim de sua vida antecipadamente, e assim ele diz: "e conheces o número de teus dias?", como se dizer: Você não pode saber disso pelo cômputo dos movimentos celestes, cuja medida certa você não conhece. — Comentário sobre Jó
Jó 38:22
Depois que ele considera estas coisas a respeito da mutabilidade da luz e da escuridão, ele vem a diversas mudanças do ar, de acordo com o qual o ar varia conforme tempestade ou calma. Ele começa com a neve e o granizo dizendo: 'Entraste nos tesouros da neve, ou viste os tesouros do granizo?' Pelos tesouros da neve e do granizo ele quer dizer os vapores de água que subiram de onde neves e granizos são gerados. Mas porque o granizo é a substância mais pesada e é gerado num lugar mais perto de nós, quando o frio é expelido para o interior de uma nuvem pelo calor circundante, por esta razão quando ele discute o granizo ele deseja visão porque é mais capaz de ser visto. Quando ele fala sobre neves, ele fala sobre entrar, porque se pode penetrar a neve mais porque é leve. — Comentário sobre Jó
Jó 38:23
Deus às vezes usa coisas assim para a correção dos homens, como já vimos: "Ele julga os povos com estas coisas." (36:31) Assim ele diz: "Estas coisas que preparei para um tempo do inimigo," isto é, para um tempo quando a vingança deve ser tomada sobre os inimigos. Deus usa estas coisas contra eles como armas de guerra, e assim ele diz: "no dia da batalha," isto é, conflito real, "e guerra," isto é, guerras nas quais se prepara para o combate. — Comentário sobre Jó
Jó 38:24
Após o fim de uma tempestade de neve e granizo, segue-se uma calmaria na qual o ar quente e claro é preparado, e então ele diz: "Por que caminho a luz se espalha?" que expressa o ar puro, "e o calor está dividido sobre a terra", que expressa o clima quente. Aqui devemos considerar que antes, quando ele falou sobre a luz e os próprios luminares nos quais a luz habita, ele mencionou apenas o seu caminho porque a luz segue seu caminho através do movimento dos luminares, seja durante uma tempestade ou calmaria. Mas a clareza e o calor dele só aparecem para nós depois que a tempestade cessa. Não há nenhuma diferença sensata na intensidade do ar limpo em várias terras quando o ar está calmo, mas há uma diferença sensata na intensidade do calor. Portanto, ele disse que a luz é espalhada como se fosse difusa indiferentemente, mas o calor é dividido como se fosse distribuído de maneira diferente, condizente com a diferença de lugar. - Comentário sobre Jó
Jó 38:25
Em seguida, ele passa a abordar certos aspectos dos ventos no ar, pelos quais a tempestade é causada quando a chuva continua. Então ele diz: "Quem determinou o curso da violenta tempestade?" Pois o curso violento da tempestade é causado pelo forte impulso dos ventos que o poder divino produz. Da mesma forma, quando as nuvens são postas em movimento pelos ventos, isso causa trovões, e é por isso que tal som não é ouvido em um lugar, como o som de algum corpo passando, e então ele diz: “e o caminho do som para o trovão?” - Comentário sobre Jó
Jó 38:26
Ele acrescenta a razão pela qual os ventos põem em movimento a chuva e as nuvens quando diz: “chover na terra de um deserto desabitado”, onde não se pode viver por causa da aridez da terra. Os vapores que produzem chuva surgem especialmente de locais úmidos e, portanto, se as nuvens e as chuvas não fossem acionadas pelos ventos, seguir-se-ia que nunca choveria em locais secos. Acontece que alguns lugares são por vezes irrigados pela indústria humana, quando as chuvas cessam. Mas isso não pode acontecer ali, e por isso ele diz, “onde nenhum homem mortal permanece”. Portanto, a tecnologia humana não pode fornecer água para aquela terra. - Comentário sobre Jó
Jó 38:27
Por isso Deus ordenou que as nuvens e as chuvas fossem postas em movimento pelos ventos para que chovesse mesmo em lugares desertos, e por isso ele diz, "para chover", com chuvas, "as estepes", que é a terra que nenhum homem pode atravessar, "e a terra desolada", desprovida de cuidados humanos. Portanto, somente com o cuidado divino, “para produzir plantas verdes”, para embelezar a terra e dar pasto aos animais selvagens que também são manejados pela providência divina. - Comentário sobre Jó
Jó 38:28
Em seguida, ele discute as chuvas sem o vento quando diz, "Quem é o pai?" isto é, a causa eficiente "da chuva" não por necessidade, mas pela ordem da providência que convém a um pai. Pois Deus move o sol e os outros corpos celestes que são as causas eficientes próximas da geração das chuvas. O orvalho é gerado da mesma causa que a chuva, e apenas difere em quantidade e pequenez de matéria, e assim ele então diz, "ou quem gerou as gotas do orvalho?" Ele claramente as chama gotas para mostrar sua pequena quantidade. — Comentário sobre Jó
Jó 38:29
Observe aqui que assim como a chuva, quando congelada, é neve, assim também o orvalho, quando congelado, é geada, e por isso ele diz, "De cujo ventre saiu o gelo?" Aqui deve-se notar que o frio é a causa do gelo e é uma qualidade feminina, enquanto a causa das chuvas e do orvalho é o calor que derrete e não permite que o vapor congele. O calor é uma qualidade masculina, e por isso usou claramente o nome de pai para a geração da chuva e do orvalho. Contudo, no que concerne à geração do gelo usou o termo ventre que pertence a uma mãe. O frio causa dois tipos de gelo: um no ar, que pertence à geada caindo do céu, e por isso ele diz, "e quem deu à luz a geada caindo do céu?" um ato que ainda atribui a um pai porque o poder do frio não parece ser tão grande na geada como no gelo mais substancial. — Comentário sobre Jó
Jó 38:30
O outro tipo de gelo é gerado nas águas abaixo, onde o frio é mais intenso, e por isso ele diz: “As águas endurecem como uma pedra”, porque a intensidade violenta do frio as endurece e se transforma em gelo. Este frio pode ser tão grande que em climas muito frios até os mares congelam, e expressando isto ele diz, “e a superfície das profundezas está congelada”, ou seja, a água que está na superfície é congelada pelo frio. Mas o ar frio não consegue penetrar nas profundezas do mar. - Comentário sobre Jó
Jó 38:31
Quando explicou estas coisas sobre as mudanças variáveis do ar, ele prossegue para a imutabilidade incomutável dos corpos celestes. Neste assunto ele primeiro considera a imobilidade de figura nas estrelas fixas, porque cada uma delas mantém seu lugar de modo que uma não se aproxima demais ou de menos da outra. Este fenômeno aparece especialmente nas estrelas mais próximas de nós que nunca se juntam, e assim ele diz: "Poderias tu amarrar juntas as tremulantes estrelas das Plêiades?" As estrelas das Plêiades são as estrelas que brilham na cabeça do Touro, das quais seis aparecem muito perto, mas a sétima é mais fraca. Em segundo lugar, considera a uniformidade do primeiro movimento nos corpos celestes, pelo qual todo o céu e todas as estrelas nele giram uma vez em uma noite e um dia sobre os pólos do mundo. Este movimento é mais percebido pelos sentidos nas estrelas perto do Pólo Norte, que são perpetuamente aparentes a nós por causa da elevação do pólo sobre nosso horizonte. Entre estas estrelas uma especialmente nota a constelação de Arcturo, que é o Grande Urso. As estrelas desta constelação claramente se movem uniformemente em círculo ao redor do pólo do mundo, e quanto a isto ele diz: "ou és capaz de romper o círculo de Arcturo", de modo que não circunde o pólo? — Comentário sobre Jó
Jó 38:32
Terceiro, o movimento dos planetas parece maravilhoso entre os corpos celestes. Embora completamente uniforme, nossos sentidos percebem alguma irregularidade neste movimento. Isto pode ser especialmente observado na estrela Vênus, que às vezes se eleva antes do sol e então é chamada Lúcifer, a Estrela da Manhã, mas às vezes se põe depois do sol e então é chamada a Estrela da Noite. É claro que as estrelas que sempre se movem mais lentamente que o sol começam primeiro a aparecer de manhã antes do nascer do sol, porque o sol em seu próprio movimento próprio se move de Oeste a Leste e as deixa para trás, como se pode ver em Saturno, Júpiter e Marte. A lua, que tem um movimento mais rápido que o sol, sempre começa a aparecer à noite como se deixasse o sol para trás e o precedesse rumo ao Leste. Vênus e Mercúrio às vezes começam a aparecer de manhã, às vezes à noite; mas uma vez que Mercúrio é raramente visto e é pequeno em tamanho, sua irregularidade é menos evidente. Vênus, porém, é visível a todos, e assim claramente às vezes tem um movimento mais rápido que o sol, às vezes mais lento. A partir disso a irregularidade no movimento dos planetas é claramente evidente, e para mostrar isto ele diz, "Trarás tu a Lúcifer," isto é, Vênus aparecendo de manhã, "a seu tempo," em um tempo determinado, porque esta variação é sempre regular. "E a Estrela da Noite," isto é, Vênus aparecendo à noite, "podes fazê-la subir sobre os filhos da terra?" Nota que ao dizer, "Trarás," e, "fazes subir," ele significa um aparecimento novo da estrela. — Comentário sobre Jó
Jó 38:33
Quarto, a ordem, colocação e movimento nos corpos celestes parece maravilhoso, e assim ele diz: 'Conheces tu a ordem do céu?', que o homem não consegue compreender? Quinto, a disposição dos corpos inferiores em relação aos superiores é maravilhosa, e expressando isto, ele diz: 'e poderás estabelecer seu domínio sobre a terra' para que você conheça os efeitos próprios de cada uma das causas celestes. — Comentário sobre Jó
Jó 38:34
É verdade que os efeitos do poder divino acabados de discutir são muito grandes; contudo a grandeza é conhecida pela grande maioria dos homens comuns neles tanto quanto em trovão e relâmpago, e assim ele coloca estes efeitos por último. Assim quanto ao trovão ele diz, "Levantarás tua voz nas nuvens?" Pois o trovão é gerado nas nuvens e o som parece a voz de Deus. O trovão é frequentemente seguido por chuvas pesadas por causa da condensação das nuvens do movimento violento dos ventos de que o trovão é causado, e assim ele diz, "e a rápida passagem das águas vos cobrirá?" Pois a chuva pesada parece quase cobrir Deus porque esconde o céu de nós que é chamado o trono de Deus. (cf. Is 66:1) — Comentário a Jó
Jó 38:35
Em seguida, ele fala sobre o relâmpago, dizendo: “Você enviará o relâmpago?”, isto é, o movimento deles será pelo seu poder? “E irá adiante”, como se obedecesse ao seu comando? O movimento do relâmpago muitas vezes ricocheteia de um lugar para outro, e ele mostra este ditado: "e ao retornar ele lhe dirá: Aqui estamos?", como se ao retornar indicassem que estão preparados para obedecer novamente ao comando divino, e assim seguir novamente para outro lugar. Ele relata todas essas coisas para mostrar que o homem não pode alcançar nem a sabedoria divina nem o poder divino. - Comentário sobre Jó
Jó 38:36
Depois que o Senhor apresentou à mente as maravilhas de seus efeitos acerca das partes principais da terra, que são a terra, o mar e o céu, e sua ordenação, ele agora passa a falar das maravilhas de suas obras especialmente vistas nas diferentes propriedades dos animais. Entre essas propriedades, o conhecimento é muito notável, encontrado mais perfeitamente no homem do que nos outros animais, e assim começando com o homem ele diz: "Quem pôs a Sabedoria nas entranhas do homem?" Pelas entranhas do homem se entende o poder mais íntimo da alma mesma, a saber, o intelecto e a razão, aos quais Deus conferiu sabedoria ao dar a luz da razão ao homem. Pois Deus infundiu naturalmente as sementes da sabedoria e da ciência de sua razão no conhecimento dos primeiros princípios. Em outros animais aparecem muitas indicações de uma espécie de prudência natural. Isto é especialmente verdadeiro no galo, enquanto animal conhecido e doméstico, e assim ele diz: "e quem deu entendimento ao galo?" O entendimento é tomado aqui por uma espécie de poder estimativo natural segundo o qual ele age como um ser inteligente.
Jó 38:37
De acordo com isso, o galo parece ter uma certa semelhança com a inteligência porque ele canta em determinados momentos, como se conhecesse as proporções dos movimentos celestes, e então diz: "Quem disse a ele", o galo, "a ordem racional dos céus?" isto é, a proporção dos movimentos celestes para que ele pudesse discernir daí os tempos determinados para o canto. Os vigias geralmente declaram a aproximação do dia ou de outras horas fixas da noite cantando ou usando outros instrumentos. Mas não se pode dizer que algum som seja ouvido no céu para determinar o tempo e o silêncio em outros momentos, para que o galo perceba quando cantar, e expressando isso ele diz: "e quem fará dormir a harmonia do céu?" como se dissesse: A harmonia do céu não é silenciosa como um vigia adormecido, de modo que, ao ouvi-la ou ao seu silêncio, o galo possa ser instruído a cantar. Consideremos aqui que os pitagóricos pensavam que uma harmonia de sons provém do movimento dos céus devido a uma proporção muito adequada dos movimentos celestes, e uma vez que postulavam que os corpos celestes tinham almas, portanto, tal harmonia de sons pode ser chamada de harmonia do céu. Mas Aristóteles prova em II De Caelo que nenhum som surge do movimento dos corpos celestes, e assim aqui podemos tomar esta harmonia metaforicamente como postulada apenas a partir da simetria dos movimentos celestes que nunca cessam. - Comentário sobre Jó
Jó 38:38
Esta sabedoria ou inteligência inspirada ou mesmo esta harmonia do céu existia desde o início da fundação da terra, e por isso ele diz: “Quando o pó se estabeleceu na terra”, que se refere à posição da terra, colocada na parte mais baixa como sobre uma fundação, “e os torrões da terra se mantiveram firmemente unidos”, que se refere à umidade que mantém as partes da terra unidas, isto é, para que a terra não volte ao pó por causa de sua secura. - Comentário sobre Jó
Jó 38:39
Depois ele prossegue para outra propriedade dos animais que é dirigida à aquisição de alimento. Há algo maravilhoso sobre este assunto na leoa. Pois quando o leão precisa de muito alimento, parece maravilhoso como ela pode capturar em uma região tanta presa de animais o que é suficiente para ela e seus filhotes, e portanto ele diz: "tirarás a presa da leoa de seus filhotes", isto é, prepararás tal abundância de presa para ela que terá o suficiente para ela e seus filhotes, e assim ele diz: "e fartarás a alma de seus filhotes?" — Comentário a Jó
Jó 38:40
Isto não parece muito difícil quando eles percorrem muitos lugares diferentes, mas quando permanecem no mesmo lugar, é difícil ou pela necessidade de alimentar os filhotes que ele discute dizendo: "quando deitam em suas tocas", ou porque estão em emboscada esperando por algum outro animal, "e espreitam nas cavernas", para capturar animais. — Comentário sobre Jó
Jó 38:41
Há também outra coisa maravilhosa observada nos pássaros, como vemos no corvo. Pois um especialista diz que “o corvo não alimenta os filhotes quando eles deixam os ovos até que veja suas penas escurecerem, sabendo pelas penas que são dela”. Então ela não lhes dá comida durante sete dias, mas eles são sustentados pela força natural que lhes foi dada por Deus, e então ele diz: "Quem prepara comida para o corvo quando seus pequeninos clamam a Deus esticando-se?" olhando aqui e ali, “porque não têm comida”, como se fossem abandonados pelos pais. Isso não significa que os filhotes do corvo conheçam a Deus, mas ele diz isso porque todas as coisas naturais em seu desejo, que é desejar o bem, pretendem de alguma forma adquirir algo de Deus que é o autor das coisas boas. - Comentário sobre Jó