João 19
Thomas Aquinas
João 19:1
2371 Acima, o Evangelista nos dá um relato do que Cristo sofreu dos judeus; aqui ele descreve o que em particular ele suportou dos gentios. Ele sofreu três coisas, como havia predito: “Eles o entregarão aos gentios, para ser escarnecido, açoitado e crucificado” (Mt 20,19). Primeiro, ele trata da flagelação de Cristo; em segundo lugar, com a sua zombaria (v 2); e em terceiro lugar, com a sua crucificação (v 4). 2372 Diz: Então, depois de toda a gritaria, Pilatos pegou Jesus e açoitou-o, não com as próprias mãos, mas com a ajuda dos seus soldados. Ele fez isso esperando que os judeus ficassem satisfeitos com essas feridas e fossem amolecidos para não mais exigirem sua morte. Pois é natural que a nossa raiva diminua se virmos aquele de quem estamos zangados humilhado e punido, como diz o Filósofo na sua Retórica. Isto é verdade para aquela raiva que procura infligir uma quantidade limitada de dano; mas não é o caso daquele ódio que procura a destruição total daquele que é odiado: «Um inimigo... se encontrar uma oportunidade, a sua sede de sangue será insaciável» (Eclo 12,16). Ora, os judeus odiavam a Cristo, e por isso a sua flagelação não os satisfez: “Todo o dia fui açoitado” [Sl 73:14]; “Dei as costas aos batedores” (Is 50,6). 2373 Esta intenção desculpa Pilatos pela flagelação? Isso não acontece; por causa de todas aquelas coisas que são más em si (per se), nenhuma pode ser totalmente boa por uma boa intenção. Agora, prejudicar uma pessoa inocente, e especialmente o Filho de Deus, é no mais alto grau um mal em si mesmo. Consequentemente, não pode ser desculpado por qualquer intenção. - Comentário sobre João
João 19:2
2374 Agora o Evangelista nos mostra Cristo sendo ridicularizado: primeiro, as honras falsas prestadas a ele; segundo, o verdadeiro desonor mostrado a ele, e o ferem. Prestam-lhe honras falsas chamando-o de rei, assim fazendo alusão à acusação feita pelos judeus, que disseram que ele se fez rei dos judeus. Portanto, prestam-lhe três honras dadas a um rei, mas de modo derisório. Primeiro, temos uma coroa falsa; depois roupas falsas e aclamações. 2375 Zombam dele com uma coroa, porque é costume os reis usarem coroa, uma coroa de ouro: "Uma coroa de ouro sobre sua cabeça" [Eclo 45:12]. O Salmo (21:3) menciona isto: "Puseste uma coroa de fino ouro sobre sua cabeça." E os soldados entrançaram uma coroa de espinhos, e a colocaram sobre sua cabeça, a cabeça daquele que é uma coroa de glória para os que lhe pertencem: "Naquele dia, o Senhor dos Exércitos será coroa de glória e diadema de beleza para o remanescente do seu povo" (Is 28:5). Foi apropriadamente feita de espinhos, porque por eles remove os espinhos do pecado, que nos dão dor através do remorso de consciência: "Lavrai o vosso pousio, e não semeeis entre espinhos" (Jr 4:3). Estes espinhos também tiram os espinhos do castigo que nos oprimem: "Espinhos e abrolhos ela te produzirá" (Gn 3:18). Foi esta coroação feita por ordem do governador? Crisóstomo diz que não foi, mas que os soldados foram subornados com dinheiro e fizeram isto para satisfazer os judeus. Por outro lado, Agostinho diz que isto foi feito por comando ou permissão do governador com o fim de que o ódio dos judeus fosse saciado e Pilatos pudesse mais facilmente liberar Jesus. 2376 Segundo, zombam dele com roupa. Os soldados... vestiram-no com um manto de púrpura, que era sinal de dignidade real para os romanos. Em 1 Macabeus (8:14) lemos que quando os romanos governavam usavam coroa e eram vestidos de púrpura. Este revestimento de Cristo em púrpura cumpre a profecia de Isaías (63:2): "Por que está vermelha tua roupa, e teus vestidos como os de quem pisa no lagar?" Ao mesmo tempo, indica os sofrimentos dos mártires, que tingem de vermelho todo o corpo de Cristo, isto é, a Igreja. — Comentário sobre João
João 19:3
2377 Em terceiro lugar, zombam dele pelo modo como se dirigem a ele: aproximam-se dele e dizem: Salve, Rei dos Judeus! Era costume então, como é agora, que os súditos saudassem seu rei quando chegassem à sua presença: “E quando Husai, o arquita, amigo de Davi, veio a Absalão, Husai disse a Absalão: 'Viva o rei! Quanto à interpretação mística, saúdam a Cristo com zombaria aqueles que o professam com palavras “mas o negam com as suas obras” (Tito 1:16). 2378 Agora ele menciona a verdadeira desonra demonstrada a Cristo, e bate-lhe com as mãos, para mostrar que a honra que lhe prestavam era uma zombaria: «Dei o meu rosto aos que arrancaram a barba» (Is 50, 6); “Com uma vara feriram no rosto o governante de Israel” (Miqueias 5:1). - Comentário sobre João
João 19:4
2379 Agora o Evangelista trata da crucificação de Cristo: primeiro, da própria crucificação; em segundo lugar, a morte de Cristo (v 28); e em terceiro lugar, seu sepultamento (v. 38). Quanto à crucificação, ele menciona primeiro a disputa que Pilatos teve com os judeus; em segundo lugar, temos o sentenciamento de Cristo (v 8); e em terceiro lugar, a sentença é executada (v 17). Pilatos, querendo libertar Cristo, começou a discutir com os judeus. Primeiro, o evangelista mostra como Pilatos tentou libertar Cristo exibindo-o à multidão; em segundo lugar, ao declarar a sua inocência, não encontro nele nenhum crime. Quanto ao primeiro, o Evangelista mostra Jesus sendo mostrado à multidão; e em segundo lugar, o efeito que isso teve, Crucifique-o. 2380 Três coisas são mencionadas a respeito da exposição de Cristo aos judeus. Primeiro há a intenção de Pilatos, que era libertá-lo. Ele diz: Pilatos saiu novamente do pretório e disse-lhes, aos judeus que ali esperavam: Eis que o trago a vós, para este fim, para que saibais que não encontro nele nenhum crime que mereça a morte. Por que então, injusto Pilatos, houve essa barganha vergonhosa se não havia crime nele? Foi para que os judeus não acreditassem que você o libertaria porque você era parcial para com ele? Que tipo de parcialidade é essa quando você dá tanta surra em alguém? Ou talvez fosse para que os seus inimigos, vendo com alegria a sua desgraça, não tivessem mais sede de sangue. Pilatos está dizendo, na verdade: se houvesse uma razão para sua morte, eu o condenaria assim como o açoitei. Talvez ele tenha cometido alguma infração menor da lei, que merecia uma flagelação, mas não houve nada que merecesse a morte. - Comentário sobre João
João 19:5
2381 Segundo, nós vemos Cristo sendo apresentado perante a multidão, Jesus saiu, vestindo a coroa de espinhos e o manto de púrpura. Ele foi exibido no mesmo manto que usava quando foi zombado pelos oficiais, com a esperança de que a multidão fosse aplacada quando o visse, não respeitado por sua autoridade, mas completamente desonrado: "Pois foi por vossa causa que suportei reproches, e a vergonha cobriu meu rosto" (Sl 69:7). Isto nos ensina que devemos estar prontos a sofrer qualquer tipo de desrespeito pelo nome de Jesus Cristo: "Não temam o reprocho dos homens, e não se perturbem com suas maldições" (Is 51:7). 2382 Terceiro, a apresentação de Cristo é ainda mais descrita pelas palavras de Pilatos: Eis o homem! ditas de forma sarcástica, como se alguém tão desonrado ousasse usurpar uma realeza. Vejam que tipo de pessoa vocês estão acusando disto! As palavras do Salmo (22:6) aplicam-se a ele: "Sou um verme, e não homem." E assim, se vocês odeiam vosso rei, poupem-no agora porque veem que ele está desonrado. "Quando a desonra aumenta, deixa teu ódio diminuir", como diz Agostinho. — Comentário sobre João
João 19:6
2383 Agora vemos o efeito desta apresentação nos judeus. Não importa quanto desgraçado e miserável e espancado ele parecesse, seu ódio não diminuiu, mas ainda estava queimando e crescendo. Quando os sumos sacerdotes e os oficiais o viram, quando Jesus foi trazido, eles gritaram, Crucifica-o, crucifica-o! Seu desejo era tão forte que gritaram isto duas vezes. E não se contentarão com nenhum tipo de morte, mas exigem a mais desonrosa, a crucificação: "Condenemos-o a uma morte vergonhosa" (Sab 2:20). Ele disse, Quando o viram, porque a vista daquele que odiavam apenas servia para incitá-los e inflamá-los os corações com mais ódio: "A própria vista dele é um fardo para nós" (Sab 2:15). 2384 Agora o Evangelista mostra como Pilatos tentou libertar Cristo declarando sua inocência. Como resultado, um desacordo surgiu porque, primeiro, Pilatos declarou a inocência de Cristo; enquanto segundo, os judeus repetiram sua culpa, Temos uma lei. 2385 Quanto à inocência de Cristo, Pilatos lhes disse, Levai-o vós mesmos e crucificai-o. É como dizer: Não quero ser um juiz que julga injustamente. Não o crucificarei. Crucificai-o vós, se quiserdes, mas não acho crime algum nele, digno de crucificação: "O governante deste mundo vem. Ele não tem poder sobre mim" (14:30); Jesus "a quem vós entregastes e negastes diante de Pilatos, quando ele tinha resolvido soltá-lo" (Atos 3:13). — Comentário sobre João
João 19:7
2386 Mas os judeus repetem a ofensa de Cristo: Temos uma lei... Eles pareciam compreender pela resposta de Pilatos que ele não iria contra Cristo por causa da acusação de reivindicar um reino, embora pensassem que ele estaria especialmente inclinado a matá-lo. E como este crime não foi suficiente para matar Cristo, os judeus pensaram que quando Pilatos disse: Tomai-o vós mesmos e crucificai-o, ele estava perguntando se eles tinham outro crime, uma violação da lei, pelo qual ele poderia ser condenado e pelo qual eles o estavam condenando. Assim dizem que por essa lei ele deveria morrer. Primeiro, acusam Cristo de um crime contra a lei dos judeus; em segundo lugar, contra a lei dos romanos (v 12). No que diz respeito ao primeiro, vemos a acusação dos judeus contra Cristo; em segundo lugar, o efeito disso sobre Pilatos, ele ficou com mais medo. 2387. O crime contra a lei judaica de que acusaram Cristo foi o de ter-se feito Filho de Deus, e por isso mereceu a morte: «Foi por isso que os judeus procuraram ainda mais matá-lo, porque ele não só violou o sábado, mas também chamou a Deus de seu Pai, fazendo-se igual a Deus» (5,18); e novamente: “Não te apedrejamos por nenhuma boa obra, mas por blasfêmia; porque tu, sendo homem, te fazes Deus” (10:33). Eles sempre disseram que “ele se fez Filho de Deus”, presumindo que não o era. Mas isso não era contra a lei, como Cristo lhes provou antes (10:34), citando o Salmo (82:6): “Eu digo: Vós sois deuses”. Pois se outras pessoas, que são filhos adotivos, podem chamar-se filhos de Deus sem blasfêmia, quanto mais pode fazer isso Cristo, que é o Filho de Deus por natureza. Mas eles o consideravam um mentiroso e blasfemador, cada um dos quais merecia a morte, porque não entendiam a sua geração eterna. - Comentário sobre João
João 19:8
2388 Agora o Evangelista menciona o efeito que a acusação dos judeus teve em Pilatos. O primeiro foi que produziu medo: Quando Pilatos ouviu estas palavras, isto é, que Cristo se fez Filho de Deus, ficou mais com medo de que fosse verdade e de que seria desastroso proceder contra ele sem causa. — Comentário sobre João
João 19:9
2389 Em segundo lugar, menciona outro efeito que produziu: a dúvida e o questionamento (v 9). Primeiro, temos a pergunta feita por Pilatos; em segundo lugar, o silêncio de Cristo; e em terceiro lugar, a reprovação de Pilatos. 2390 Quanto ao primeiro, diz, entrou novamente no pretório, tomado de medo, e disse a Jesus, a quem havia levado consigo: De onde és? tentando descobrir se Jesus era Deus, de origem divina, ou um homem, de origem terrena. Isto poderia ser respondido pelo que foi dito antes: “Tu és de baixo, eu sou de cima” (8:23). 2391 Jesus, porque quis, não respondeu, para mostrar que não estava disposto a subjugar-se com palavras e a dar desculpas, pois tinha vindo a sofrer. Ao mesmo tempo, ele é para nós um exemplo de paciência e cumpriu o que se encontra em Isaías (53,7): “como uma ovelha que diante dos seus tosquiadores fica muda, ele não abriu a boca”. Diz “como uma ovelha” para mostrar que o silêncio de Jesus não era o de um homem convencido do pecado e consciente da sua maldade, mas o silêncio de uma pessoa gentil sendo sacrificada pelos pecados dos outros. - Comentário sobre João
João 19:10
2392 Depois o evangelista mostra como Pilatos o repreendeu pelo seu silêncio (v 10): primeiro, vemos Pilatos vangloriando-se do seu poder; em segundo lugar, temos o que Cristo disse sobre este poder. 2393 Pilatos ficou descontente porque Jesus não lhe respondeu e disse: Não falarás comigo? Ele condenou a si mesmo, pois se todo este assunto estava em seu poder, por que ele não liberta Jesus, uma vez que o encontrou sem crime? “Eu te condenarei pela tua própria boca” (Lc 19,22); “Porque você tem autoridade entre os homens, por mais mortal que seja, você faz o que quer” (2 Mac 7:16). - Comentário sobre João
João 19:11
2394 Pilatos se vangloriava de seu poder, "Homens que... se vangloriam da abundância de suas riquezas" (Sl 49:6). Então nosso Senhor o refreia, dizendo, Não terias nenhum poder sobre mim se não te fosse dado de cima. Era como Agostinho disse: "Quando Cristo estava silencioso, era como um cordeiro; quando falava, ensinava como um pastor." Assim, primeiro Cristo ensina a Pilatos sobre a fonte de seu poder; segundo, sobre a grandeza de seu pecado. 2395 Com respeito ao primeiro ele diz, Não terias nenhum poder sobre mim se não te fosse dado de cima. Ele está dizendo efetivamente: Se parece que tens algum poder, não o tens de ti mesmo, mas te foi dado de cima, de Deus, de quem todo poder provém: "Por mim reinam os reis" (Pv 8:15). Ele diz nenhum poder, isto é, por menor que seja, porque Pilatos tinha sim um poder limitado sob um maior, o poder de César: "Pois eu também sou homem sujeito a autoridade" (Mt 8:9). 2396 Portanto, ele conclui, aquele que me entregou a ti, isto é, Judas ou os príncipes dos sacerdotes, tem o maior pecado. Ele diz maior, para indicar que tanto aqueles que o entregaram a Pilatos quanto Pilatos mesmo foram culpados de pecado. Mas aqueles que o entregaram tiveram o maior pecado porque o entregaram por má vontade, enquanto Pilatos fez o que fez porque tinha medo de um poder superior. Isto refuta aqueles hereges que dizem que todos os pecados são iguais, pois se o fossem, nosso Senhor não teria dito, o maior pecado. "Ai daquele por quem vem a tentação!" (Mt 18:7). — Comentário a João
João 19:12
2397. O efeito de tudo isto foi que Pilatos procurou libertá-lo. Como vimos antes, Pilatos tentou libertar Cristo desde o início. Assim, isso indica que ele agora o procurava por outro motivo, isto é, para escapar do pecado. Ou ele já havia tentado libertá-lo antes, mas depois disso, de agora em diante, ele estava total e firmemente determinado a libertá-lo. 2398 Acima, os judeus acusaram Cristo de um crime contra a sua lei, mas Pilatos parecia considerar isto um assunto insignificante, uma vez que ele próprio não estava sujeito a esta lei. Então eles agora acusam Cristo de um crime contra a Lei Romana, esperando que isso pressionasse Pilatos a tirar-lhe a vida. Primeiro, eles declaram o perigo que paira sobre Pilatos se ele libertar Cristo; em segundo lugar, dão a razão deste perigo (v 12). 2399 Diz que depois de Pilatos ter tentado libertar Cristo, os judeus gritaram: Se libertares este homem, que se faz rei, não és amigo de César, ou seja, perderás a sua amizade. Muitas vezes acontece que estimamos os outros com base em como somos. E como estava escrito sobre estes judeus que “amavam mais o louvor dos homens do que o louvor de Deus” (12:43), eles pensavam que Pilatos preferiria a amizade de César à amizade da justiça – embora se ordene o contrário: “É melhor refugiar-se no Senhor do que confiar nos príncipes” (Sl 118:9). O Filósofo diz que a verdade deve ser preferida à amizade. 2.400 Acrescentam a razão do perigo que ameaçava Pilatos quando dizem que todo aquele que se faz rei se opõe a César, pois é da natureza do poder terreno que um poder não possa suportar a presença de outro poder. E assim César não permitiu que outro governasse: “Não busques dos homens o cargo mais alto, nem o lugar de honra do rei” [Sir 7:4]. - Comentário sobre João
João 19:13
2401 Ao tratar da condenação de Cristo, o Evangelista menciona o lugar, em segundo lugar o tempo (v 14), e em terceiro lugar o modo da condenação (v 14b). 2402 Quanto ao primeiro, o Evangelista indica o motivo de Pilatos quando diz, Quando Pilatos ouviu estas palavras temeu ainda mais, pois não era tão fácil para ele ignorar César, a fonte de seu poder, como era desdenhando as leis de um povo estrangeiro. Assim diz, levou Jesus para fora. Mas não havia razão para Pilatos temer, porque Jesus não se opunha a César. Cristo não tinha púrpura, nem cetro, nem diadema, nem carros, nem soldados para indicar que estava tomando um reino. Antes, Cristo sempre se sentava sozinho com seus discípulos, simples em comida, em roupa e em moradia. Entretanto como lemos em Provérbios (28:1), "O ímpio foge quando ninguém o persegue." "Tremeram de medo quando não havia medo" [Sl 53:5]; "Não tenhas medo de suas palavras, nem deixes atemorizar-te por sua aparência" (Ez 2:6). 2403 Depois menciona o lugar dizendo, e se assentou no tribunal. Um tribunal é o assento de um juiz, como o trono é o assento de um rei, e a cátedra do professor é o assento de um mestre: "Um rei que se assenta no trono de julgamento peneira todo mal com seus olhos" (Pv 20:8). Era chamado tribunal porque entre os romanos eram os tribunos (nomeados a partir das tribos que chefiavam) que julgavam em certos casos. Este tribunal estava em um lugar chamado Litóstrotos, isto é, um pavimento de pedras. "Lithos" em grego significa o mesmo que "pedra", e o lugar onde Pilatos se sentava em seu assento de julgamento havia sido pavimentado com pedras. Em hebraico este lugar era chamado Gabbatha, isto é, um monte formado de pedras. — Comentário sobre João
João 19:14
2404 O tempo da condenação é dado quando diz: Agora era o dia da preparação da Páscoa; era por volta da hora sexta. Entre os judeus, o sábado era, em alguns aspectos, mais solene do que qualquer outra festa, na medida em que, em reverência a esse dia, nenhum alimento era preparado no sábado; foi preparado na sexta-feira anterior. Assim esta sexta-feira foi chamada de dia de Preparação da Páscoa. Esta prática teve sua origem quando os judeus no deserto foram proibidos de coletar maná no sábado, mas foram instruídos a coletar um suprimento duplo no dia anterior (Êx 16:24). Neste assunto eles não cederam a nenhum banquete. Conseqüentemente, embora a atual sexta-feira fosse uma festa solene para eles, eles ainda preparavam a comida do sábado naquele dia. 2405 Ele acrescenta, era por volta da hora sexta. Isto não concorda com Marcos (15:25), que diz: “E era a hora terceira, quando o crucificaram”. É claro que Cristo esteve perante o tribunal antes de ser crucificado. Segundo Agostinho, há duas explicações para isso. A primeira, e melhor, é que Cristo foi crucificado duas vezes: uma vez pelas línguas e palavras dos judeus que gritavam: “Crucifica-o, crucifica-o” (v 6), e a segunda vez pelas mãos dos soldados que o pregaram na cruz. Agora os judeus queriam culpar os gentios pela crucificação. E então Marcos, que escreveu seu evangelho para os gentios, culpou os judeus, dizendo que Cristo foi crucificado pelos judeus quando na terceira hora eles gritaram: “Crucifica-o, crucifica-o”. É João quem acompanha o tempo real e diz que era por volta da hora sexta. Pois quando Cristo esteve na cruz, foi no final da quinta hora e no início da sexta, quando vieram as trevas e duraram três horas, ou seja, até a hora nona. Ele diz, por volta da hora sexta porque a hora sexta ainda não havia começado. A segunda explicação é que foi mencionada a preparação da Páscoa, e a nossa Páscoa, Cristo, estava prestes a ser imolada. Assim, a preparação da Páscoa é a preparação para a imolação de Cristo. Esta preparação começou à hora nona da noite, quando os judeus gritaram ao Cristo capturado: “Ele merece a morte” (Mt 26,66). Se às três horas restantes da noite somarmos as três horas do dia, quando Cristo foi crucificado, podemos ver que ele foi crucificado na sexta hora da preparação, embora esta fosse a terceira hora do dia, como diz Marcos. E foi apropriado que ele tenha sido crucificado na sexta hora porque pela sua cruz ele restaurou a natureza humana que foi criada no sexto dia. 2406 Agora o Evangelista fala-nos do modo e da ordem da condenação (v 14). Pilatos ainda queria libertar Cristo, embora o medo de César pesasse sobre ele. Primeiro vemos a tentativa de Pilatos de libertar Cristo; em segundo lugar, ele consente em crucificá-lo. (v. 16). Quanto ao primeiro, vemos a tentativa de Pilatos; e depois a malícia dos judeus (v 15b). 2407 O Evangelista diz que depois de Pilatos se ter sentado no tribunal, disse aos judeus, exasperado: Aqui está o vosso Rei! Era como dizer: estou surpreso que você tema ter este homem, tão humilhado e desamparado, como seu rei. Pois apenas os ricos e fortes aspiram ao trono, e este homem não é nenhum dos dois. Como diz o Salmo [88:15]: “Sou pobre e trabalho desde a minha juventude”. - Comentário sobre João
João 19:15
2408 Isto não diminuiu a malícia dos judeus. Em ódio inexaurível eles gritaram, dobrando sua já grande malícia repetindo as palavras, Tirai-o, tirai-o, crucificai-o! Isto mostra que não podiam suportar sua visão: "Eles dizem a Deus, 'Afastai-vos de nós! Não desejamos o conhecimento de vossos caminhos'" (Jó 21:14); "A sua própria visão é um fardo para nós" (Sb 2:15). Portanto, "Condenemo-lo a uma morte vergonhosa" (Sb 2:20), que é o mesmo que crucificai-o! 2409 Agora vemos como Pilatos tentou libertar Cristo envergonhando os judeus. Primeiro, vemos a tentativa de Pilatos, Devo crucificar vosso Rei? Ele está dizendo efetivamente: Se não sois afetados pela sua humilhação, vosso próprio sentido de vergonha vos deve mover, porque vou crucificar o que tenta ser vosso rei. E isto é para vossa desonra já que está sendo feito por um estrangeiro. Segundamente, vemos quão inflexíveis são os judeus quando dizem, Não temos rei senão César. Ao assim recusarem estar sujeitos à autoridade de Cristo, se submeteram a sujeição perpétua. E assim até este muito dia, eles são estranhos a Cristo, e se tornaram servos de César e de potestades terrenas: "Pois eles não vos rejeitaram, mas rejeitaram a mim de ser rei sobre eles" (1 Sm 8:7); "Abandonaram-me, fonte de água viva, e cavaram para si cisternas; cisternas rotas que não podem conter água" (Jr 2:13). — Comentário sobre João
João 19:16
2410 Então o Evangelista menciona o consentimento de Pilatos para a morte de Cristo, Então ele o entregou a eles, aos judeus, que estavam sujeitos ao poder e vontade dos romanos, para ser crucificado. Isto era contra o conselho de Êxodo (23:2): "Não seguirás a multidão para fazer mal." "A terra foi entregue à mão dos ímpios" (Jó 9:24); "Entreguei a querida alma minha nas mãos de seus inimigos" [Jr 12:7]. — Comentário sobre João
João 19:17
2411 Agora o Evangelista trata da crucificação de Cristo: primeiro, da desonra da cruz; em segundo lugar, os acontecimentos que rodearam a crucificação (v 19). A desonra da cruz é indicada por aqueles que crucificaram Cristo, pela forma como foi conduzido à morte, pelo local onde isso aconteceu e por aqueles que foram crucificados com ele. 2412 Aqueles que o crucificaram eram soldados. Então eles levaram Jesus. Isto foi feito de fato pelos soldados – pois lemos abaixo (v 23), “Quando os soldados crucificaram Jesus” – mas feito de desejo pelos judeus, porque eles provocaram por meio de ameaças o que aconteceu. Para isso, deveriam perder os benefícios da cruz de Cristo e fazer com que os gentios os adquirissem: «O Reino de Deus vos será tirado e será dado a uma nação que produza os seus frutos» (Mt 21,43). 2413 Foi uma desonra o modo como Cristo foi levado à crucificação, carregando a sua própria cruz, porque a morte na cruz foi uma vergonha: «O enforcado é maldito de Deus» (Dt 21,23). Evitando a cruz como algo profano e temendo até tocá-la, eles colocaram a cruz sobre o condenado Jesus. Ele saiu carregando sua própria cruz. 2414 Mateus (27,32) diz que obrigaram um certo Simão de Cirene, quando vinha do campo, a carregar a cruz de Cristo. Diríamos que Cristo carregou a sua cruz desde o início, mas à medida que avançava encontraram Simão para ajudá-lo. A isto não falta o seu próprio mistério: porque embora Cristo tenha sido o primeiro a suportar os sofrimentos da cruz, outros o fizeram depois, imitando-O, especialmente os estrangeiros, isto é, os gentios: «Cristo também sofreu por vós, deixando-vos o exemplo» (1 Pd 2, 21); “Se alguém quiser vir após mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me” (Mateus 16:24). Embora isso pareça extremamente bizarro para os irreligiosos e para os incrédulos, é um grande mistério para os crentes e os devotos: “Porque a palavra da cruz é loucura para os que perecem, mas para nós, que estamos sendo salvos, é o poder de Deus” (1 Coríntios 1:18). Cristo carregou sua cruz como um rei carrega seu cetro; a sua cruz é o sinal da sua glória, que é o seu domínio universal sobre todas as coisas: «O Senhor reinará desde o madeiro» [Sl 95,9]; “O governo estará sobre seus ombros, e seu nome será 'Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Príncipe da Paz'” (Is 9,6). Ele carregou sua cruz como um vencedor carrega o troféu de sua vitória: “Ele desarmou os principados e potestades e fez deles um exemplo público, triunfando deles em si mesmo” [Cl 2:15]. Mais uma vez, ele carregou a sua cruz como mestre, o seu candelabro, como suporte para a luz do seu ensinamento, porque para os crentes a mensagem da cruz é o poder de Deus: “Ninguém, depois de acender uma lâmpada, a coloca num porão ou debaixo do alqueire, mas num candeeiro, para que quem entra veja a luz” (Lc 11,33). 2415. O lugar onde Cristo sofreu também foi desonroso, e por duas razões. Primeiro, foi fora da cidade, ele saiu para o lugar chamado Calvário, que fica fora dos muros da cidade: “Assim Jesus também sofreu fora da porta, para santificar o povo pelo seu próprio sangue” (Hb 13,12). Esta paixão de Cristo esteve fora dos muros da cidade para mostrar que a eficácia da sua paixão não estava encerrada nos limites da nação judaica, e para indicar que aqueles que querem obter o fruto da sua paixão também devem sair do mundo, pelo menos com os seus afectos. Assim diz o Apóstolo na frase seguinte: “Saiamos, pois, ter com ele fora do arraial” (Hb 13,13). 2416 Em segundo lugar, este lugar era desonroso porque era um dos mais baixos e vis, ao lugar chamado Calvário. “Sou contado entre os que descem à cova” (Sl 88:4). Crisóstomo nos diz que há quem diga que Adão morreu e foi sepultado neste mesmo lugar. Por isso foi chamado de Calvário, devido ao crânio (calvária) do primeiro homem. E assim como ali a morte reinou, também ali Cristo ergueu o troféu da sua vitória. Porém, como diz Jerônimo, esta é a interpretação popular e atraente para o povo, mas não é verdade, porque Adão foi sepultado em Hebron: “Adão, o maior entre os anaquins, foi sepultado ali” [Jos 14:15]. Portanto, deveríamos dizer que este lugar ficava fora da porta de Jerusalém, e era lá que as cabeças dos condenados eram decepadas. Chamava-se Calvário porque ali estavam espalhados os crânios dos decapitados. - Comentário sobre João
João 19:18
2417 Aqueles que sofreram com ele também aumentaram sua desonra, pois crucificaram com ele dois outros, que eram criminosos, conforme Lucas menciona (Lc 23:33). Um de cada lado, um à direita e um à esquerda, e Jesus entre eles, no meio. Até mesmo em seu sofrimento Cristo estava no meio, um fato que os Judeus pretendiam aumentasse sua desonra, pois implicava que a causa de sua morte era semelhante à dos criminosos: "Ele foi contado com os transgressores" (Is 53:12). Mas se contemplarmos este mistério, vemos que se relaciona à glória de Cristo. Mostra que pelo seu sofrimento Cristo mereceu a autoridade de julgar: "Tua causa foi julgada como a de um ímpio. Recuperarás causa e julgamento" [Jó 36:17]. E é função de um juiz estar no meio das partes; assim o Filósofo diz que ir a um juiz é ir ao meio. Cristo também foi colocado no meio, um à sua direita, outro à sua esquerda, porque no julgamento ele colocará as ovelhas à sua direita, e os bodes à sua esquerda. Era o criminoso à sua direita quem acreditou e foi salvo; o da sua esquerda, que o repreendeu, foi condenado. — Comentário sobre João
João 19:19
2418 O Evangelista acabava de contar a crucificação de Cristo; agora ele menciona coisas que a acompanharam e se seguiram: primeiro, conforme se relacionam a Pilatos; em segundo lugar conforme se relacionam aos soldados; e finalmente, ele conta sobre os amigos de Cristo que estavam de pé (v 25). Concernente a Pilatos, vemos o título sendo escrito na cruz, sendo lido, e sua permanência. 2419 Duas coisas são mencionadas sobre o primeiro destes. Primeiro, a escrita do título, Pilatos também escreveu um título e o pôs na cruz. Isto era compreensível, pois era um modo de vingar-se dos judeus mostrando sua malícia em se levantarem contra seu próprio rei. Era também apropriado para este mistério, pois assim como inscrições são colocadas em troféus de vitória para que o povo se lembre e celebre a vitória - "Façamos um nome para nós, antes que nos dispersemos pela face de toda a terra" [Gn 11:4] - assim foi arranjado que um título fosse posto na cruz para que os sofrimentos de Cristo fossem lembrados: "Lembra-te da minha aflição e da minha amargura, do absinto e da fel!" (Lam 3:19). 2420 Em segundo lugar, ele menciona o conteúdo do título, Jesus de Nazaré, Rei dos judeus, palavras muito apropriadas para este mistério da cruz. A palavra Jesus, que significa Salvador, corresponde ao poder da cruz pela qual fomos salvos: "Tu lhe darás o nome Jesus, porque salvará a seu povo de seus pecados" (Mt 1:21). A palavra Nazaré, que significa abundante em flores, corresponde à inocência daquele que sofre: "Eu sou a rosa de Saron, o lírio dos vales" (Cnt 2:1); "Do seu tronco sairá um broto" [Is 11:1]. As palavras Rei dos judeus concordam com o poder, o domínio, que Cristo conquistou por seu sofrimento: "Por isso também Deus o exaltou soberanamente" (Fil 2:9); "Ele reinará como Rei e será prudente" (Jer 23:5); ele se sentará "no trono de Davi e sobre seu reino" (Is 9:7). 2421 Através de sua cruz Cristo não é apenas Rei dos judeus, mas de todo povo - pois depois que lemos, "Estabeleci meu rei em Sião", segue-se, "Pede-me, e te darei as nações como herança tua" (Sal 6:8). Por que então o Evangelista escreveu apenas Rei dos judeus? Respondo que os gentios foram enxertados na oliveira abundante (Rom 11:17). E assim como um enxerto vem a compartilhar da abundância da oliveira, e não é a oliveira que adquire a amargura do enxerto, assim aqueles gentios que foram convertidos à fé foram feitos espiritualmente judeus, não por circuncisão da carne, mas do espírito. E assim ao dizer Rei dos judeus, os convertidos não-judeus também estão incluídos. — Comentário sobre João
João 19:20
2422 Depois vemos que o título foi lido, Muitos dos judeus leram este título. O fato de ter sido lido significa que mais são salvos pela fé, pela leitura sobre a paixão de Cristo, do que foram salvos por vê-la: "Estas coisas são escritas para que vocês creiam" (20:31). Segundo, o Evangelista menciona com que facilidade foi lido: primeiro, porque Jesus foi crucificado perto da cidade, o lugar onde Jesus foi crucificado ficava perto da cidade, onde muitas pessoas passavam; e segundo, porque foi escrito em várias línguas, e foi escrito em hebraico, em latim e em grego, para que ninguém deixasse de conhecê-lo, e porque estas três línguas eram as mais amplamente conhecidas. O hebraico era conhecido porque era usado no culto do Deus verdadeiro; o grego era conhecido porque era usado nos escritos dos sábios; e o latim era conhecido pelo poder de Roma. Como Agostinho diz, estas três línguas assumiram uma certa dignidade por serem associadas à cruz de Cristo. Além disso, a língua hebraica significava que pela cruz de Cristo aqueles que eram devotos e religiosos deveriam ser convertidos e governados; e assim eram os sábios, indicados pela língua grega; e assim eram aqueles desfrutando do poder, significado pela língua latina. Ou, o uso do hebraico significava que Cristo deveria reinar sobre o ensino teológico, porque o conhecimento de assuntos divinos foi confiado aos judeus. O grego significava que Cristo deveria reinar sobre o conhecimento da natureza, pois os gregos se engajavam em especulação sobre a natureza. O latim significava que Cristo reinará sobre a filosofia prática, porque a especulação moral estava especialmente florescendo entre os romanos. E assim, todo o pensamento é levado à escravidão e obediência a Cristo, como vemos em 2 Coríntios (10:5). — Comentário a João
João 19:21
2423 Lemos agora que este título não foi mudado (v 21). Primeiro vemos os judeus tentando ter o título mudado: Os principais dos judeus então disseram a Pilatos: Não escrevas: O Rei dos judeus, mas: Este disse: Sou Rei dos judeus. O título Rei dos judeus era um louvor para Cristo, mas uma desonra para os judeus, pois era desonra para os judeus que tivessem seu rei crucificado. Mas se o título tivesse lido: Este disse: Sou Rei dos judeus, teria sido um sarcasmo de escárnio contra Cristo e teria indicado seu crime. E isto era o que os principais dos judeus queriam fazer, tirar a reputação daquele que crucificaram conforme já haviam tirado sua vida: 'Sou alvo de insultos daqueles que se assentam à porta' (Sl 69:12). — Comentário sobre João
João 19:22
2424 Em segundo lugar, lemos que Pilatos insistiu em manter o título. Ele se recusou a mudá-lo porque queria desonrá-los. Ele disse: O que escrevi, escrevi. Isto não aconteceu por acaso; havia sido arranjado por Deus e predito muito tempo antes. Certos Salmos têm como título: "Não deixes perecer. De Davi, para inscrição de título." De fato, o Salmo 59 especialmente diz respeito à paixão, "Livra-me de meus inimigos, ó meu Deus." E assim também os dois Salmos precedentes: "Misericórdia de mim, ó Deus, misericórdia, pois em ti confia a minha alma" (Sl 57) e Salmo 58. E portanto foi tolice dos príncipes dos sacerdotes reclamar, pois assim como não puderam destruir o que a Verdade disse, assim também não puderam destruir o que Pilatos havia escrito. Pilatos disse: O que escrevi, escrevi, porque o que o Senhor disse, Ele disse, como Agostinho observa. — Comentário sobre João
João 19:23
2425 Agora o Evangelista mostra o papel desempenhado pelos soldados (v 23): primeiro, menciona que os vestidos de Cristo foram distribuídos entre eles; e em segundo lugar, vemos que sortes foram lançadas sobre sua túnica. 2426 Diz, Quando os soldados crucificaram Jesus tomaram seus vestidos. Podemos colher duas coisas disto: a humilhação do Cristo moribundo, pois os soldados o desnudaram, o que era feito apenas aos que desprezavam; em segundo lugar, vemos a ganância dos soldados, porque tomaram seus vestidos e fizeram quatro partes, uma para cada soldado. Os soldados eram um grupo muito rapace, e assim João Batista disse-lhes que "Não roubem ninguém... e fiquem contentes com vosso soldo" (Lc 3:14); "Enviam homens embora nus, levando seus vestidos" [Jó 24:7]. 2427 Quanto ao segundo, diz, também sua túnica. Primeiro, sua túnica é descrita; e depois sortes são lançadas sobre ela (v 24). 2428 Diz, também sua túnica, isto é, também tomaram aquela junto com seus outros vestidos. Mas a túnica era sem costura, tecida de cima para baixo. Diz que era sem costura para indicar sua unidade. Alguns dizem que isto mostra o quão valiosa era. Por outro lado, Crisóstomo diz que o Evangelista fala isto para sugerir que era comum e ordinária; pois na Palestina os pobres usam roupas feitas de muitos pedaços de pano, um costurado sobre outro: "Pois vós conheceis a graça de nosso Senhor Jesus Cristo, que, sendo rico, por vosso bem se fez pobre" (2 Co 8:9). 2429 Quanto à interpretação mística, esta passagem pode ser referida ao corpo místico de Cristo. Então os vestidos de Cristo são divididos em quatro partes porque a Igreja se espalha sobre as quatro partes do mundo: "Como eu vivo, diz o Senhor, todos vós vos colocareis como adorno, vos cingireis como uma noiva" (Is 49:18). A túnica sem costura, que não foi dividida, indica a caridade, porque as outras virtudes não estão unidas por si mesmas, mas por outra, porque todas elas se dirigem ao fim último, e é somente a caridade que nos une a este fim. Enquanto é a fé que torna conhecido nosso fim último, e pela esperança tendemos para ele, somente a caridade nos une a ele: "E acima de todas estas coisas revestis-vos de amor, que é o vínculo da perfeição" (Cl 3:14). A túnica é dita ser tecida de cima porque a caridade está acima, no topo, de todas as outras virtudes: "Vos mostrarei um caminho ainda mais excelente" (1 Co 12:31); "Para que conheçais o amor de Cristo que excede todo conhecimento, para que sejais cheios de toda a plenitude de Deus" (Ef 3:19). Ou, é tecida de cima porque nossa caridade não vem de nós mesmos, mas do Espírito Santo: "O amor de Deus foi derramado em nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado" (Rm 5:5). A túnica tecida de cima pode também significar o corpo real de Cristo, porque o corpo de Cristo foi formado por um poder superior, um de cima, pelo Espírito Santo "O que nela foi concebido é do Espírito Santo" (Mt 1:20). — Comentário sobre João
João 19:24
2430 O Evangelista diz que foram lançadas sortes sobre a túnica de Cristo, disseram uns aos outros: Não a rasguemos, mas lancemos sortes sobre ela para ver de quem será. Existe uma maneira de lançar sorte que é uma forma de adivinhação; isso é ilegal porque não há necessidade disso. Às vezes, lança-se a sorte para saber como as coisas devem ser distribuídas ou divididas; e isso é lícito nas questões terrenas, mas não nas coisas espirituais. O propósito disso é submeter ao plano e à vontade de Deus aquelas questões que não podemos decidir por nós mesmos. “A sorte é lançada no colo, mas a decisão vem inteiramente do Senhor” (Pv 16:33); e novamente: “A sorte põe fim às disputas” (Pv 18:18). 2431 Mateus diz algo diferente, que «repartiram entre si as suas vestes, lançando sortes» (Mt 27,35). A resposta é que Mateus não diz que lançaram sortes sobre todas as suas vestes. Na verdade, enquanto dividiam parte entre si, lançaram sortes sobre a sua túnica. 2432 Marcos é ainda mais contundente ao dizer: «Repartiram entre si as suas vestes, lançando sortes sobre elas, para decidirem o que cada um levaria» de todas as suas vestes (Mc 15,24). Segundo Agostinho, isso significa que lançaram sortes sobre uma de suas vestes, para decidir qual delas ficaria com a túnica. 2433 Agora o Evangelista introduz a profecia deste acontecimento (v 24). Primeiro, ele menciona a profecia. A exatidão do profeta é notável, pois ele predisse em detalhes algumas das coisas que foram feitas a Cristo. É evidente que estas coisas não aconteceram por acaso; assim ele diz, isto foi para se cumprir a Escritura, uma coisa após outra, que dizia (Sl 22:18) que repartiram entre si as minhas vestes, não dizendo veste, porque havia mais de uma, e pela minha roupa, isto é, pela minha túnica lançaram sortes. Em segundo lugar, ele afirma que a profecia foi cumprida, então os soldados fizeram isso. Podemos ver disto que a Escritura divina se cumpre até nos seus detalhes: “Nem um iota, nem um iota, passará da lei até que tudo seja cumprido” (Mt 6,18); “É necessário que se cumpra tudo o que está escrito a meu respeito na lei de Moisés, nos profetas e nos salmos” (Lc 24,44). - Comentário sobre João
João 19:25
2434 Em terceiro lugar, vemos a parte desempenhada pelos amigos de Jesus. Primeiro, o Evangelista menciona as mulheres que estavam ali; em segundo lugar, sua presteza pelo cuidado de sua mãe (v 26); em terceiro lugar, a pronta obediência do discípulo (v 27). 2435 Três mulheres são mencionadas como estando perto da cruz de Jesus: sua mãe, depois a irmã de sua mãe, Maria a mulher de Clopas, e Maria Madalena. Quando os Evangelistas mencionam as mulheres que estavam com Cristo, é apenas João que menciona a Bem-aventurada Virgem. Duas questões ocorrem a respeito deste incidente. 2436 Mateus (27:55) e Marcos (15:40) dizem que as mulheres estavam de longe, enquanto João diz que elas estavam perto da cruz. Poderia se dizer em resposta que as mulheres mencionadas por Mateus e Marcos não eram as mesmas mencionadas por João. Contudo, a dificuldade com esta resposta é que Maria Madalena está no grupo mencionado por Mateus e Marcos, e também no grupo mencionado por João. Assim se deveria dizer que todas se referiam às mesmas mulheres. Mas não há contradição. Perto e longe são relativos; e nada impede que algo seja perto em um sentido e longe em outro. As mulheres diz-se que estavam perto porque estavam dentro do alcance da vista, e poderiam ser descritas como afastadas porque outras pessoas estavam entre elas e Jesus. Ou, poderia se dizer que quando a crucificação estava começando, as mulheres estavam de pé perto de Cristo e conseguiam falar-lhe; enquanto depois, quando uma multidão de pessoas vieram para mocá-lo, as mulheres se retiraram e ficaram mais afastadas. Assim João está dizendo o que aconteceu primeiro, e os outros Evangelistas o que aconteceu depois. 2437 O outro problema é que João menciona Maria de Clopas, enquanto em seu lugar, Mateus e Marcos mencionam Maria, a mãe de Tiago, que também é descrita como Maria de Alfeu. Devemos dizer a respeito disto que Maria de Clopas, mencionada por João, é a mesma que Maria de Alfeu, mencionada por Mateus. Pois esta Maria tinha dois maridos, Clopas e Alfeu. Ou, poderia se dizer que Clopas era seu pai. 2438 O fato de que as mulheres estavam perto da cruz enquanto os discípulos deixaram Cristo e fugiram é uma expressão de seu afeto inabalável. Como Jó (19:20) diz: "Minha carne se consome, meus ossos aderem à minha pele", em que a carne pode significar os discípulos, que fugiram, e a pele pode significar as mulheres, pois elas permaneceram perto de Cristo. — Comentário sobre João
João 19:26
2439 O Evangelista agora menciona o cuidado de Cristo com sua mãe (v 26). Mas primeiro vemos sua solicitude pelo bem-estar de seu discípulo, a quem confiou a sua mãe; depois vemos seu cuidado com sua mãe, a quem entregou ao cuidado de seu discípulo. 2440 Quanto ao primeiro ele diz, Quando Jesus viu sua mãe, e o discípulo que amava em pé, disse a sua mãe, Mulher, eis teu filho! Ele está dizendo: Até agora cuidei de ti e te protegi. Agora, tu cuida de meu discípulo. Isto mostra a eminência de João. Antes, quando a Mãe de Jesus disse, "Não têm vinho," (2:3), ele respondeu, "Mulher, que tenho eu contigo? Ainda não é chegada a minha hora", ou seja, a hora de minha paixão, quando sofrerei por meio do que recebi de ti. Mas quando essa hora chegar, então te reconhecerei. E agora que a hora chegou, ele reconhece sua mãe. Ainda não tenho o poder de realizar milagres por meio do que recebi de ti, mas antes pelo que tenho da geração do Pai, ou seja, na medida em que sou Deus. 2441 Como Agostinho diz, Cristo pendurado na cruz é como um mestre em sua cátedra de ensino. Está nos ensinando a ajudar nossos pais em suas necessidades, e a cuidar deles: "Honra teu pai e tua mãe" (Ex 20:12); "Se alguém não cuida dos seus, e especialmente dos da sua própria casa, negou a fé e é pior do que um descrente" (1 Tm 5:8). Por que o contrário é encontrado em Lucas? "Se alguém vem a mim e não ama menos o pai e a mãe e a mulher e os filhos e os irmãos e as irmãs, sim, e até mesmo a sua própria vida, não pode ser meu discípulo" (Lc 14:26). Respondo que quando nosso Senhor nos comanda odiar nossos pais e a nós mesmos, ele nos comanda amá-los, sua própria natureza individual e nossa própria natureza individual, e odiar o mal moral e o que afasta nossas naturezas de Deus. Isto significa que devemos ajudar nossos pais, amá-los e reverenciá-los como estes seres humanos, mas odiar seus vícios morais e o que neles nos afasta de Deus.
João 19:27
2442 Quanto ao segundo, ele diz: Eis aí a tua mãe! para que João cuide dela tão quanto um filho cuida de sua mãe; e Maria deve amar João como uma mãe ama seu filho. 2443 O Evangelista mostra a obediência do discípulo quando diz: e desde aquela hora a recebeu em sua casa. Pois Beda, isto deve ler-se como seu (in suam); e assim o significado é, o discípulo, João, a recebeu, a mãe de Jesus, como sua, mãe. Mas conforme Agostinho, e concordando com o texto grego, devemos ler como em seu cuidado (in qua), não em sua casa, pois João era um daqueles que disse: "Deixamos tudo e te seguimos" (Mt 19:27); Antes, o discípulo a recebeu em sua guarda, para cuidar dela ansiosamente e respeitosamente. — Comentário sobre João
João 19:28
2444 Depois de tratar da crucificação e dos eventos que a acompanharam, o Evangelista agora descreve a morte de Cristo, que devemos reverenciar. Primeiro, mostra que foi no tempo apropriado; segundo seu modo, inclinou a cabeça; e terceiro, a perfuração do corpo morto (v. 31). Ele mostra que o tempo foi apropriado porque tudo estava agora consumado, realizado. Primeiro, menciona que Cristo sabia que todas as coisas haviam sido realizadas; segundo, vemos Cristo fazendo o que restava ser feito (v. 30). 2445 A respeito do primeiro ele diz, Depois disso, depois das coisas que tinham sido mencionadas, Jesus, sabendo que tudo estava agora consumado, isto é, tudo quanto a lei e os profetas haviam predito sobre ele estava agora realizado: "Tudo quanto estava escrito a meu respeito na lei de Moisés, nos Profetas e nos Salmos deve cumprir-se" (Lc 24:44); "Vi que tudo tem fim" [Sl 119:96]. 2446 Mas porque outra coisa predita na escritura tinha que ser feita, o Evangelista acrescenta que Jesus disse (para cumprir a escritura), tenho sede. Primeiro, vemos as palavras ditas por Cristo; depois, como seu desejo poderia ser satisfeito; e finalmente, lhe é dado o vinagre. 2447 O Evangelista diz que Jesus disse isto para cumprir a escritura. Isto indica a sequência de eventos, e não afirma a causa por que Jesus falou, pois ele não falou para cumprir a escritura do Antigo Testamento. Antes, as coisas foram escritas no Antigo Testamento porque seriam cumpridas por Cristo. Se disséssemos que Cristo agiu porque as escrituras o predisseram, seguir-se-ia que o Novo Testamento existisse pelo bem do Antigo Testamento e por seu cumprimento, embora o contrário seja verdade. Portanto, foi porque estas coisas seriam realizadas por Cristo que foram preditas. Dizendo, tenho sede, mostrou que sua morte era real, e não meramente imaginária. Isto também indicava seu intenso desejo pela salvação do gênero humano: "Deus, nosso Salvador, que deseja que todos os homens se salvem" (1 Tm 2:4); "Pois o Filho do Homem veio buscar e salvar o que estava perdido" (Lc 19:10). Realmente, expressamos nossos desejos intensos em termos de sede: "Minha alma tem sede de Deus" (Sl 42:3). — Comentário a João
João 19:29
2448 Este desejo pôde ser satisfeito porque ali estava uma tigela cheia de vinagre. Esta taça representava a sinagoga judaica, na qual o vinho dos Patriarcas e dos Profetas degenerou em vinagre, isto é, na malícia e na severidade dos principais sacerdotes. 2449 Cristo recebe o vinagre, pois colocaram uma esponja cheia de vinagre sobre o hissopo e levaram-na à sua boca. Há uma questão sobre o significado literal. Como poderiam colocar a esponja na boca de Cristo, já que ele estava pendurado no alto do chão? Isto é respondido por Mateus (27:48), que diz que a esponja foi colocada numa cana. Ou, segundo outros, foi colocado em hissopo, que era longo, e é isso que Mateus chamou de cana. 2450 Quanto ao sentido místico, estas três coisas significam os três males que estavam presentes nos judeus: o vinagre significa a sua má vontade; a esponja, cheia de esconderijos tortos, significa sua astúcia; e o amargor do hissopo representa a sua maldade. Ou, o hissopo representa a humildade de Cristo, pois o hissopo é um arbusto usado para purificação, e nossos corações são purificados especialmente pela humildade: “Aspergi-me com hissopo e ficarei purificado” [Sl 51:7]. - Comentário sobre João
João 19:30
2451 O cumprimento final é mencionado quando o Evangelista diz: Quando Jesus recebeu o vinagre, disse: Está consumado. Isto pode ser entendido como referindo-se ao cumprimento realizado por Cristo ao morrer: "Pois era conveniente que o autor de nossa salvação fosse realizado em glória por meio de sua paixão" [Hb 2:10]. Ou pode ser entendido como referindo-se ao cumprimento ou realização de nossa santificação, que foi realizada por sua paixão e cruz: "Pois por uma única oferenda aperfeiçoou para sempre os que estão sendo santificados" (Hb 10:14). Também pode referir-se ao cumprimento das escrituras: "Tudo que está escrito do Filho do homem pelos profetas será cumprido" (Lc 18:31). 2452 Então o Evangelista descreve a morte de Cristo. Primeiro, ele menciona a causa de sua morte, inclinou sua cabeça. Não devemos pensar que porque ele deu seu espírito, inclinou sua cabeça; antes, porque inclinou sua cabeça, deu seu espírito, pois o inclinar de sua cabeça indicava que ele morreu por obediência: "Tornou-se obediente até à morte" (Fil 2:8). Segundo, o Evangelista menciona o poder daquele que morre, pois deu seu espírito, isto é, por seu próprio poder: "Ninguém a tira de mim, mas eu a dou de mim mesmo" (10:18). Como Agostinho diz, não temos o poder de dormir quando queremos, mas Cristo tinha o poder de morrer quando quis. 2453 Alguns pensam que a frase, deu seu espírito, implica que o homem tem duas almas: uma alma intelectual, que chamam de espírito, e uma alma animal, isto é, uma alma vegetativa-sensitiva que dá vida ao corpo e é chamada alma no sentido próprio. Então dizem que Cristo deu apenas sua alma intelectual. Isto é falso, tanto porque a afirmação de que há duas almas no homem está listada entre os erros compilados no livro Os Dogmas da Igreja, quanto porque se Cristo tivesse dado seu espírito, e retido uma alma, ele não teria morrido. Portanto, já que no homem o espírito e a alma são o mesmo, devemos dizer que Cristo deu seu espírito, isto é, sua alma. Isto também destrói o erro daqueles que dizem que as almas humanas dos que morreram não vão diretamente após a morte ao paraíso ou ao inferno ou ao purgatório, mas permanecem no túmulo até o dia do julgamento. Pois nosso Senhor imediatamente deu seu espírito ao Pai, do qual vemos que "as almas dos justos estão na mão de Deus" (Sb 3:1). — Comentário de João
João 19:31
2454 Agora vemos a traspassação do corpo de Cristo: o próprio acto; e depois a certeza daquilo que nos diz o Evangelista (v 35). Com respeito ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, vemos a intervenção e intenção dos judeus; em segundo lugar, isto é parcialmente conseguido; em terceiro lugar, como isso foi realizado em relação a Cristo. 2455 A respeito do primeiro ele diz: Como era o dia da Preparação, para evitar que os corpos permanecessem na cruz no sábado (pois aquele sábado era um dia importante), os judeus pediram a Pilatos que suas pernas fossem quebradas e que eles fossem levados embora. Em Deuteronômio (21:22) vemos que é um preceito da lei que os corpos dos mortos que foram enforcados por crimes não deveriam ser deixados pendurados até a manhã seguinte, para que a terra não fosse contaminada e para apagar a desgraça daqueles que foram enforcados, pois esse tipo de morte era considerada a mais vergonhosa: “o enforcado é amaldiçoado por Deus” (Dt 21:23). Embora os judeus não tivessem agora autoridade para infligir esta punição, eles ainda tentaram fazer o que podiam. E assim, porque era o dia da Preparação, pediram a Pilatos que lhes quebrassem as pernas e que fossem tiradas, para que o corpo de Cristo e os dos outros não permanecessem na cruz no sábado, que era um dia muito solene, e particularmente neste sábado durante a Festa dos Pães Ázimos. Eles tiveram o cuidado de guardar a lei em questões pequenas, mas a ignoraram em coisas importantes: "Vocês, guias cegos, que coam um mosquito e engolem um camelo!" (Mateus 23:24). - Comentário sobre João
João 19:32
2456 Ele diz como isto foi feito em parte, Então os soldados quebraram as pernas do primeiro ladrão, a quem tinham vindo primeiro, e do outro que havia sido crucificado com ele, com Jesus. Isto mostra sua crueldade: "Vós comeis a carne de meu povo" (Mq 3:3). — Comentário sobre João
João 19:33
2457 Por que acrescenta o Evangelista, mas quando se aproximaram de Jesus e viram que já estava morto, não lhe quebraram as pernas? Certamente Jesus foi crucificado entre os outros dois? Deveríamos dizer que um soldado foi até um dos criminosos e outro soldado foi até o outro para quebrar as pernas, e quando terminaram, ambos foram até Jesus. Dizem-nos porque lhe perfuraram o flanco, porque quando os soldados viram que ele já estava morto, não lhe partiram as pernas. - Comentário sobre João
João 19:34
2458 Para se certificar de que Jesus estava morto, um dos soldados perfurou-lhe o lado com uma lança. É digno de nota que ele não diz “ferido”, mas “transpassado”, isto é, “aberto”, porque ao seu lado se abre para nós a porta da vida eterna: “Depois disto olhei, e eis no céu uma porta aberta!” (Apocalipse 4:1). Esta é a porta lateral da arca por onde entraram aqueles animais que não deveriam perecer no dilúvio (Gn 7). Esta porta é a causa da nossa salvação; e assim, imediatamente saiu sangue e água. Este é um milagre notável, que o sangue flua do corpo de uma pessoa morta, onde o sangue congela. E se alguém disser que isso aconteceu porque o corpo ainda estava quente, o fluxo da água não pode ser explicado sem um milagre, pois era água pura. Este derramamento de sangue e água aconteceu para que Cristo pudesse mostrar que era verdadeiramente humano. Pois o ser humano tem uma dupla composição: uma dos elementos e outra dos humores. Um desses elementos é a água, e o sangue é o humor principal. Outra razão pela qual isso aconteceu foi para mostrar que pela paixão de Cristo adquirimos uma purificação completa dos nossos pecados e manchas. Somos purificados dos nossos pecados pelo seu sangue, que é o preço da nossa redenção: “Vocês sabem que foram resgatados dos caminhos fúteis herdados de seus pais, não com coisas perecíveis, como prata ou ouro, mas com o precioso sangue de Cristo, como o de um cordeiro sem defeito nem mancha” (1 Pedro 1:18). E somos purificados das nossas manchas pela água, que é o banho do nosso renascimento: “Aspergirei sobre vós água limpa, e ficareis limpos de todas as vossas imundícias” (Ez 36,25); “Naquele dia haverá uma fonte aberta para a casa de Davi e para os habitantes de Jerusalém, para purificá-los do pecado e da impureza” (Zc 13:1). E assim são estas duas coisas que estão especialmente associadas a dois sacramentos: a água com o sacramento do batismo e o sangue com a Eucaristia. Ou tanto o sangue como a água estão associados à Eucaristia porque neste sacramento a água é misturada com vinho, embora a água não seja a substância do sacramento. Este acontecimento também foi prefigurado: pois assim como do lado de Cristo, dormindo na cruz, jorrou sangue e água, que santifica a Igreja, assim também do lado de Adão adormecido se formou a mulher, que prefigurou a Igreja. - Comentário sobre João
João 19:35
2459 Ora, o Evangelista mostra que estes acontecimentos são certamente verdadeiros: primeiro, pelo testemunho do próprio Apóstolo; em segundo lugar, de uma profecia nas escrituras (v 36). 2460 Em relação ao primeiro faz três coisas: menciona as credenciais da testemunha, quem o viu deu testemunho, e este é o próprio João: «O que vimos e ouvimos, isso também vos anunciamos» (1 Jo 1, 3). Em segundo lugar, ele afirma que este testemunho é verdadeiro, o seu testemunho é verdadeiro: «Falo a verdade em Cristo, não minto» (Rm 9,1); “Conhecereis a verdade, e a verdade vos libertará” (8:32). Em terceiro lugar, ele nos pede para acreditar, e ele sabe que diz a verdade para que vocês também possam acreditar: “Estes estão escritos para que vocês possam acreditar” (20:31). - Comentário sobre João
João 19:36
2461 Esta verdade não é apenas garantida pelo testemunho do apóstolo; há também uma profecia da escritura. Assim ele diz, estas coisas aconteceram para que a escritura fosse cumprida. Aqui novamente, como antes, a frase que a escritura fosse cumprida, indica a sequência de eventos. O Evangelista cita duas autoridades do Antigo Testamento. Uma se refere à sua afirmação de que não quebraram os seus ossos e é encontrada em Êxodo (12:46), "Não quebrareis osso dela," isto é, do cordeiro da Páscoa, que foi uma prefiguração de Cristo, porque como lemos em 1 Coríntios (5:7), "Cristo, nosso cordeiro pascal, foi sacrificado." Foi ordenado que os ossos do cordeiro da Páscoa não fossem quebrados para nos ensinar que a coragem do verdadeiro Cordeiro e imaculado Jesus Cristo de nenhuma forma seria esmagada por Sua paixão. Os judeus tentaram usar a paixão para destruir o poder do ensinamento de Cristo, mas Sua paixão apenas o tornou mais forte: "Pois a palavra da cruz é loucura para os que se perdem, mas para nós que nos salvamos é o poder de Deus" (1 Cor 1:18). É por isto que Jesus disse antes: "Quando tiverdes levantado o Filho do homem, então conhecereis que eu sou" (8:28). — Comentário sobre João
João 19:37
2462 A segunda autoridade refere-se à sua declaração, um dos soldados lhe perfurou o lado com uma lança, e é tirada de Zacarias: Olharão para aquele que transpassaram. Nosso texto de Zacarias lê: "Olharão para Mim, a quem transpassaram" [Zc 12:10]. Se unirmos a declaração do Profeta ao que o Evangelista diz, fica claro que o Cristo crucificado é Deus, pois o que o Profeta diz ele o diz como Deus, e o Evangelista aplica isto a Cristo. Olharão para ele, ele diz, na vinda do juízo. Ou, olharão para ele quando se tiverem convertido à fé, e assim por diante. — Comentário sobre João
João 19:38
2463. Depois de o Evangelista nos ter falado da crucificação e morte de Cristo, passa agora à sua sepultura: primeiro, à permissão da sua sepultura; em segundo lugar, o cuidado na preparação do seu corpo (v 40); em terceiro lugar, o lugar onde Cristo foi sepultado (v 41); e, o próprio enterro (v 42). 2464 Diz: Depois desta paixão e morte de Jesus, José de Arimatéia, esta é a mesma cidade de Ramata (1Sm 1,1), que era discípulo de Jesus, não um dos doze, mas um dos muitos outros crentes, pois a princípio todos os que creram eram chamados discípulos, pediram a Pilatos o corpo de Jesus. José foi discípulo, mas secretamente, por medo dos judeus, como muitos outros o foram antes da paixão de Cristo: “Muitos até das autoridades acreditaram nele, mas por medo dos fariseus não o confessaram, para não serem expulsos da sinagoga” (12,42). Podemos ver disto que enquanto os outros discípulos, que se esconderam após a paixão, perderam a confiança, este homem ganhou confiança e cuidou abertamente de Jesus. Este homem pediu a Pilatos que ele pudesse tirar o corpo de Jesus, tirar o corpo da cruz e enterrá-lo. Ele fez isso porque as leis humanas exigiam permissão para enterrar os corpos daqueles que haviam sido condenados. E Pilatos lhe deu licença, porque José era pessoa importante e conhecido de Pilatos; Marcos refere-se a José como “um respeitado membro do conselho” (15:42). - Comentário sobre João
João 19:39
2465 Quanto ao segundo ele diz: Assim ele veio e tirou seu corpo. Aqui vemos a preocupação de José em preparar o corpo: primeiro, as coisas usadas na preparação; segundo, a preparação em si (v 40). 2466 O corpo de Jesus foi preparado com uma mistura de mirra e aloés, que Nicodemos havia comprado em grande quantidade. Assim o Evangelista menciona ambos: José, que reclamou o corpo, e Nicodemos, que trouxe as especiarias. Este é o mesmo Nicodemos que veio a Jesus à noite, mas isto foi antes da paixão (3:2). O Evangelista comemora Nicodemos aqui para mostrar que embora tivesse sido um discípulo secreto, agora se tornou um público -- e ele já havia mencionado que José era um discípulo secreto porque temia os judeus. Mas Nicodemos ainda não tinha verdadeira fé na ressurreição porque trouxe mirra e aloés, pensando que o corpo de Cristo logo se corromperia sem eles: "Não deixarás teu santo ver corrupção" [Sl 16:10]. Quanto ao sentido místico, entendemos disto que devemos enterrar o Cristo crucificado em nossos corações, com a tristeza da contrição e compaixão: "Minhas mãos gotejaram de mirra" (Ct 5:5). — Comentário sobre João
João 19:40
2467 Com os temperos prontos, prepararam o corpo de Jesus, levaram o corpo de Jesus. Há uma questão aqui, pois João diz que o amarraram em panos de linho, enquanto Mateus (27:59) diz que o envolveram num pano de linho. Pode-se responder, segundo Agostinho, que Mateus fala de um pano de linho porque ele apenas mencionou José, e trouxe este pano. Somente João menciona Nicodemos, e por isso ele diz “panos de linho”, porque Nicodemos trouxe o outro pano. Ou, ainda, o corpo de Cristo também foi envolto em faixas sinuosas, como lemos no caso de Lázaro, porque era assim que os judeus enterravam os seus mortos. Um pequeno pano também foi colocado sobre sua cabeça. João inclui tudo isso em suas palavras “panos de linho”. Pelo fato de terem ungido o corpo de Jesus com especiarias, somos ensinados que, no desempenho de tais deveres humanos, devemos seguir os costumes de cada país. - Comentário sobre João
João 19:41
2468 É então mencionado o lugar onde Cristo foi sepultado. Ora, no lugar onde foi crucificado havia um jardim. Cristo foi preso em um jardim, sofreu sua agonia em um jardim e foi sepultado em um jardim. Isto nos indica que pelo poder da paixão de Cristo somos libertos do pecado que Adão cometeu no Jardim das delícias, e que através de Cristo a Igreja é santificada, a Igreja, que é ela mesma como um jardim fechado. E no jardim um túmulo novo onde ninguém jamais havia sido enterrado. Há duas razões pelas quais Cristo quis ser sepultado num novo túmulo. A primeira é literal, e foi para que ninguém pensasse que algum outro corpo que havia sido sepultado ali havia ressuscitado, e não Cristo, ou pensasse que todos os corpos tinham o mesmo poder. A outra razão foi que era apropriado que aquele que nasceu de uma virgem fosse sepultado num túmulo novo, para que assim como não houvesse ninguém antes ou depois dele no ventre de Maria, assim também neste túmulo. Isto também nos indica que pela fé Cristo está escondido na alma recém-nascida: “para que Cristo habite nos vossos corações pela fé” (Ef 3,17). - Comentário sobre João
João 19:42
2469 Agora segue o enterro. Assim, por causa do dia judaico de preparação, porque a noite se aproximava, quando por causa do sábado nenhum trabalho era permitido, visto que o túmulo, o novo túmulo, estava próximo, eles colocaram Jesus ali. Cristo morreu por volta da hora nona, mas porque seu corpo teve que ser preparado para o sepultamento e outras coisas tiveram que ser feitas, o dia já havia anoitecido. Como o túmulo estava próximo, no local onde ele foi crucificado, ali depositaram Jesus. - Comentário sobre João