Lamentações 1
Thomas Aquinas
Lamentações 1:1
Como afirma este versículo inicial: “Aquela que era grande entre as nações”, isto é, uma vez sujeita a ela. Como declara Ezequiel 5:5: “Esta é Jerusalém; coloquei-a no centro das nações”. Em seguida, é demonstrado que a glória do povo já foi distinguida por seus tributos. Pois: “aquela que era princesa entre as cidades tornou-se vassala” Porque, uma vez que lhe foram feitas homenagens. Como 2 Samuel 8:2 declara: “e ele (Davi) derrotou Moabe”. E os moabitas tornaram-se servos de Davi e trouxeram tributos. E o rei Salomão dividiu seu reino dentro de tais glórias, estabelecendo projetos distintos para cidades individuais. Conforme registrado em I Reis 4:21: “Salomão governou todo o reino, desde o Eufrates até a terra dos filisteus e até a fronteira do Egito; eles trouxeram tributos e serviram a Salomão todos os dias da sua vida”. Também Provérbios 12:21 declara: “A mão do diligente dominará, enquanto o preguiçoso será submetido a trabalhos forçados.” Agora, a este versículo 1 é aplicada a primeira letra do hebraico, “Aleph”, visto que a doutrina é indicada. Este versículo 1 aponta ao povo hebreu a doutrina exata de Deus que carece de sua observância, dentro do seu próprio conhecimento, como pessoas em cativeiro. Este fato o profeta Isaías 5:13 sublinha: “Portanto o meu povo vai para o exílio por falta de conhecimento; os seus honrados estão morrendo de fome, e a sua multidão está seca de sede”. É preciso saber também que um quarto lugar de conquista é aplicável em muitas cores e em lugares áridos: dentro desta primeira lamentação. Agora, alegoricamente, “a cidade”, no versículo 1 é a igreja atual. A frase: “estava cheio de gente!” é indicativo das diversas homenagens. E: “ela foi grande entre as nações” denota obediência à fé. Por fim: “aquela que era princesa entre as cidades tornou-se vassala”. Isto pode referir-se à diversidade dentro da Igreja, conforme discernida por um estilo de vida predominante. Então, novamente: “Quão solitária é a cidade que estava cheia de gente”. Isso pode indicar uma perda de proteção e ajuda dos anjos. E, "Quão parecida com uma viúva ela se tornou". Ou seja, quando ela é tirada de seu atual cônjuge. Finalmente: “tornou-se vassalo”. Isto é, exposto a tiranos. Moralmente, a frase: “senta a cidade”, conota a alma humana. E, a frase “que estava cheio de gente”, indica pessoas de bom carinho. Depois, o ditado, “grande entre as nações”. Ou seja, no que diz respeito às corrupções. Também: “princesa entre as cidades”. Isto é, no que diz respeito aos sentidos humanos. Então novamente: “Que solitário”: longe dos sufrágios dos bens. E, “como uma viúva”. Quanto aos abraços de um marido. Finalmente: “tornou-se vassalo”: às corrupções. - Comentário sobre Lamentações
Lamentações 1:2
O versículo 2 lamenta a violação da amizade. Então, primeiro é indicada a necessidade de amigos. Conforme expresso: “Ela chora amargamente”: como que continuamente: Jerusalém. E, “no meio da noite”: em particular, por medo dos inimigos, ou como alguém na adversidade. Também: “lágrimas no rosto”: já que não há quem as enxugue. Como diz o Salmo 6:6: “todas as noites inundo minha cama com lágrimas”. Em segundo lugar, quanto à falta de ajuda: “entre todos os seus amantes não há quem a conforte”. Isto é, oferecendo qualquer ajuda contra seus inimigos. Pois: “todos os seus amigos conviveram traiçoeiramente com ela”. Ou seja, os egípcios e todos os que se juntam a eles. Como afirma Eclesiastes 4:1: “De novo vi todas as opressões que se praticam debaixo do sol. E eis que as lágrimas dos oprimidos e não tinham quem os consolasse”. Terceiro, todo afeto é mutável. Como disse: “todos os seus amigos conviveram traiçoeiramente com ela, tornaram-se seus inimigos”. A este segundo versículo é aplicada a letra do alfabeto hebraico “Bete”. Esta carta pode simbolizar uma “Casa”. Pois a casa de Jacó agora chora, conforme é apontada uma terceira situação de lamento. Alegoricamente, a Igreja chora pelos seus inimigos. Como expressa o versículo 2: “lágrimas no rosto”: nos prelados da Igreja. E: “entre os seus amantes”: como os santos anjos. Além disso: “ela não tem quem a conforte” como uma pessoa que consola com a justiça divina. Moralmente, a alma humana lamenta. Como disse: “ela chora amargamente durante a noite”. Isto é, pelos pecados. Depois: “lágrimas no rosto”, a consciência pela qual fala a ação de alguém. E: “entre todos os seus amantes”: nos seus afetos privados. Além disso: "ela não tem ninguém para confortá-la" com quaisquer prazeres de afeto pervertido. - Comentário sobre Lamentações
Lamentações 1:3
Aqui no Versículo 3 a miséria durante os períodos do cativeiro é exposta, quanto à sua magnitude. Tal é dupla: primeiro, o próprio cativeiro é lamentado quanto à supressão do gênero humano, segundo quanto às suas posses. Como se expressa ainda no Versículo 7: "Quando seu povo caiu na mão do inimigo, e não havia quem os ajudasse, o inimigo gozava de seu infortúnio, zombando de sua queda." A primeira parte (o próprio cativeiro) é dividida dupla. Primeiro, a miséria da opressão é lamentada em altos brados. Segundo, a razão desta miséria é mostrada. Como o Versículo 8 declara: "Jerusalém pecou gravemente, portanto tornou-se imunda; todos os que a honravam a desprezam, porque viram sua nudez; sim, ela mesma geme e se desvia." Quanto à miséria da opressão há mais duas noções: Primeiro esta miséria é lamentada como aflição presente sofrida, segundo, como aflição recordada. Como o Versículo 7 afirma: "Jerusalém se lembra nos dias de sua aflição e amargura de todas as coisas preciosas que teve nos dias de outrora." Concernente à aflição presente sofrida, três outras ideias também são apresentadas. Primeiro, é a própria miséria quanto às pessoas que fogem, segundo quanto àqueles que permanecem. Como se expressa no Versículo 4: "Os caminhos de Sião lamentam, pois ninguém vem às festas designadas; todos os seus portões estão desolados, seus sacerdotes gemem; suas virgens foram arrastadas, e ela mesma sofre amargamente." Terceiro estão os cativos, como apontado no Versículo 5: "Seus adversários se tornaram a cabeça, seus inimigos prosperam, porque o Senhor a fez sofrer pela multidão de suas transgressões; seus filhos partiram, cativos diante do inimigo." Concernente à miséria dos que fogem três notas são feitas. Primeiro, quanto à própria fuga, como o Versículo 3 diz: "Judá foi para o exílio por causa da aflição e do serviço duro." Isto é, quanto às pessoas que fogem da terra de Judá para as terras de seus vizinhos. E: "por causa da aflição" (sobre o povo) "e do serviço duro": por impostos ou tributos. Pois estas pessoas sofreram de fato nas terras dos caldeus. O profeta Isaías 16:3 diz: "Escondam os desterrados, não entreguem os fugitivos; deixem os desterrados de Moabe habitar em vós." Novamente: Isaías 21:15 declara: "Aos sedentos tragam água, encontrem o fugitivo com pão, ó habitantes da terra de Tema. Pois fugiram das espadas, da espada desembainhada, do arco tenso, e do pesar da batalha." Segundo, os apertos iminentes dos que fogem é lamentado. Como o Versículo 3 diz: "ela habita entre as nações". Isto é, entre os moabitas e os ismaelitas. Então, "mas não encontra lugar de repouso". Pois, mesmo ali um obstáculo foi sofrido por eles. Também, em Deuteronômio 28:65 é afirmado: "E entre estas nações não encontrareis repouso, e não haverá descanso para a planta de vosso pé." Terceiro, é predito obstáculos em superar o poder dos inimigos. Como declarado no Versículo 3: "seus perseguidores (os caldeus) a alcançaram em meio de sua angústia". Esta angústia foi experimentada mesmo em relação àqueles para quem o povo fugiu, assim como no Egito. Como Jeremias 12:16 declara: "Então a espada que temem vos alcançará ali na terra do Egito; e a fome de que tendes medo vos seguirá ali no Egito; e ali morrereis." Ao Versículo 3 a letra hebraica "Ghimel" é apresentada, que é interpretada como "uma plenitude". Porque, por uma plenitude de seus pecados o povo sofre uma plenitude de misérias. Como Mateus 23:32 expressa isto: "Completai, pois, a medida de vossos pais". E Lucas declara: "Porque a medida com que medirdes vos será medida de volta" (Lc 6:38). Alegoricamente, a palavra "Judá" no Versículo 3 refere-se à Igreja, como unida a Cristo. As palavras também no Versículo 3: "foi para o exílio por causa da aflição", conotam reféns. E há reféns entre os quais se busca paz. Então: "mas não encontra lugar de repouso": como alguém oprimido à vontade por todos. Além disso, a palavra "Judá" no Versículo 3 pode significar uma alma que deveria crer em Deus. Então, o Versículo 3 continua: "foi para o exílio." Ou seja, em corrupções e demônios. E: "mas não encontra lugar de repouso": fugindo de tais corrupções e demônios. Então é dito: "seus perseguidores". Isto é, tais demônios "a alcançaram em meio de sua angústia": na morte. — Comentário a Lamentações
Lamentações 1:4
Aqui no Versículo 4 é lamuriosamente lamentada a miséria das pessoas que permanecem. Primeiro, quanto às pessoas que frequentam peregrinações. Como expresso: "Os caminhos de Sião choram, pois ninguém vem às festas designadas". Isto é, enquanto despertam contiendas durante três festas: (Páscoa, Pentecostes, e Festas das Tendas). Para tais o profeta Isaías 33:8 se refere: "As estradas jazem desertas, o homem em viagem cessa. Convênios são quebrados, testemunhas são desprezadas, não há consideração pelo homem". Segundo, quanto às pessoas que permanecem, como os líderes, ou sacerdotes, às honras da cidade. Como dito: "todos os seus portões estão desolados". E o profeta Isaías afirma: "E seus portões lamentarão e chorarão; devastada, ela se sentará sobre a terra." (Is 3:26) Então: "seus sacerdotes gemem". Como o profeta menor Joel revela: "Entre o vestíbulo e o altar deixem os sacerdotes, os ministros do Senhor, chorar" (Jl 2:17). Também, quanto às donzelas e virgens, o Versículo 4 diz: "Suas donzelas foram arrastadas". A saber, são violadas. Como Jó observa: "Pela fome e dor extrema, roem a terra árida e desolada; colhem menta selvagem e folhas de arbustos, e para aquecerem-se as raízes do abrotano" (Jó 30:3). E: 1 Macabeus 1:11: "Ele reuniu um exército muito forte e reinou sobre países, nações, e príncipes, e eles se tornaram tributários dele". Terceiro, é declarado o povo que compreende a cidade: "E ela mesma (Jerusalém) sofre amargamente". Como o Livro de Rute 1:20 declara: "Não me chameis Noemi, chamei-me Mara, pois o Todo-Poderoso tem me feito amargamente". Ao Versículo 4 é aplicada a letra hebraica "Daleth", significando "afligida". Pois, a destruição do Templo (em Jerusalém) é lamuriosamente lamentada. Isto é, por causa de suas tábuas de cedro e ouro. Como registrado em 1 Reis, Capítulo 6 ("Construção da Casa do Senhor") onde está listado o oitavo período do cativeiro do povo. Alegoricamente, a palavra "caminhos" no Versículo 4 conotata aqueles caminhos que levam ao céu. E: "para Sião", o lugar dos profetas, e pregadores. Então: "às festas designadas". Isto é, como se dentro da pátria celestial, céu. E: "todos os seus portões estão desolados". A saber, os prelados da Igreja. Também: "seus sacerdotes gemem": aqueles que administram funções sagradas. E: "suas donzelas foram arrastadas, e ela mesma sofre amargamente". A saber, aqueles que obtêm status preeminente dentro da Igreja. Todas estas pessoas são agitadas através do pecado, na medida em que unem seu povo junto, subjugado e cheio de amargura. Daí, o Livro do Êxodo afirma: "E logo que chegou perto do acampamento e viu o bezerro e o dançar, a ira de Moisés se acendeu muito, e lançou as tábuas das mãos, e as quebrou aos pés do monte." (Ex 32:19). Moralmente, a palavra "caminhos" conotata as virtudes ou poderes, da alma humana. E: "as festas designadas": para contemplação. Também: "todos os seus portões estão desolados": moralmente, os (internos e externos) sentidos. O Versículo 4 então conclui: "seus sacerdotes gemem". A saber, aquelas almas humanas com a santidade de uma religião divina. E: "suas donzelas foram arrastadas, e ela mesma sofre amargamente". Isto é, moralmente, quando a pureza da consciência é quebrada, deixando a alma humana perturbada, cheia de amargura. — Comentário sobre Lamentações
Lamentações 1:5
Aqui no versículo 5 é lamentada em voz alta a opressão, no que diz respeito aos cativos. Assim, em primeiro lugar, lamenta-se o cativeiro dos menores e, em segundo lugar, dos maiores. Como é dito mais adiante no versículo 6: “Da filha de Sião se foi toda a sua majestade”. Em relação aos cativos menores, três ideias são avançadas. Primeiro, é a exaltação do poder dos inimigos como: “Seus inimigos”, ou seja, os caldeus. E: "tornaram-se a cabeça". Isto é, como se estivesse dominando sobre eles. Depois, às posses refere-se: “seus inimigos prosperam”. Como Deuteronômio 28:13 declara: “E o Senhor te porá por cabeça, e não por cauda; e tenderás somente para cima, e não para baixo”. Em segundo lugar é atribuída a partir destas posses uma exaltação do poder dos inimigos. Conforme expresso: “porque o Senhor a fez sofrer pela multidão das suas transgressões”. Ou seja, como se tais sentenças contra ela mesma (Jerusalém) inspirassem as tribos a se apresentarem como Moisés predisse. Novamente: “pela multidão das suas transgressões”. Assim, Jeremias declara: “E se em algum momento eu declarar a respeito de uma nação ou de um reino, eu o edificarei e plantarei”. (Jeremias 18:9). Terceiro, é uma exposição deste cativeiro: “seus filhos foram embora, cativos diante do inimigo”. Ou seja, como filhos do povo escolhido. Portanto, Isaías 5:13 declara: “Portanto o meu povo vai para o exílio por falta de conhecimento”. A este versículo 5 é aplicada a letra hebraica “Ele”. Ou seja, “julgamentos”, que Deus falou a Moisés, no oitavo período do cativeiro do povo. Portanto, o versículo 5 conclui: “pela multidão das suas transgressões; os seus filhos foram embora, cativos diante do inimigo”. E este é um primeiro período de uma suposta situação geral, denominada “concessão”. Alegoricamente, a frase “seus inimigos” no versículo 5 denota “hereges”, sem o devido conhecimento da Igreja. Então: “tornaram-se a cabeça”: prevalecendo sobre as contendas. E: “seus inimigos prosperam”: alegoricamente, pela sua eloquência. Além disso, alegoricamente “porque o Senhor a fez sofrer” permissivamente. E “seus filhos foram embora”: saindo enquanto, “cativos diante do inimigo”: sequestrados da Igreja. Moralmente, a frase “seus inimigos” conota demônios. E: “tornaram-se o cabeça”: corrompendo todas as intenções do povo. Então, “seus inimigos prosperam”: dos seus muitos pecados. Ainda: “porque o Senhor a fez sofrer pela multidão das suas transgressões”. Isto é, o Senhor permitiu isso. E: “seus filhos foram embora”: ao mesmo tempo emocionados e afetados. "cativos diante do inimigo". Assim, Salmos 13:5: “para que o meu inimigo não diga: ‘Eu prevaleci sobre ele’; para que os meus inimigos não se alegrem porque estou abalado”. - Comentário sobre Lamentações
Lamentações 1:6
Aqui é lamentado ruidosamente o cativeiro de pessoas importantes. Em torno desta ideia são feitas três notações. Primeiro é apresentada uma omissão de ornamentações. Como afirmado: “Da filha de Sião partiu toda a sua majestade”. Por exemplo, como vasos levados e tesouros tanto de líderes como de sacerdotes ao redor de Joaquim, sobrinho de Josias. (cf. II Reis Capítulo 24, “Nabucodonosor Conquista Judá”). Assim, o profeta Ezequiel declara: “Também te despirão as tuas vestes e tirarão as tuas jóias finas”. (Ez 23:26). Em segundo lugar, está a necessidade de suprimentos. Como disse: “Seus príncipes tornaram-se como cervos que não encontram pasto”. Isto é, nem para si próprios, nem para o seu povo. Pois até pão falta na cidade, quando sitiada no tempo de Zedequias. (cf. Jeremias, capítulo 31, “O Senhor é a nossa justiça”). E o profeta Isaías registra: “E descem a nobreza de Jerusalém e a sua multidão, a sua multidão e aquele que a exulta”. (Is 5:14). Em terceiro lugar, considera-se o cativeiro dos líderes. Como afirmado: “Eles fugiram sem forças diante dos perseguidores”. Ou seja, eles são impotentes para resistir, conforme registrado por Jeremias, capítulo 52. E como dito no Salmo 38:10: “Meu coração palpita, minhas forças me faltam”. Agora, a este versículo 6 é aplicada a letra hebraica “Vau”, e interpretada como: “E”. Isto é, como se também essas ideias estivessem relacionadas aos líderes, dentro de uma vindicação do Senhor Deus, e dentro do quinto período do cativeiro. Alegoricamente, “a filha de Sião” pode referir-se à Igreja, como uma Sião celestial. Isso é exemplificado sempre que a frase é apresentada como um ornamento da fé. E: “Seus príncipes” pode referir-se a prelados que cometem erros diante de um perseguidor. Por exemplo, como o diabo, ou demônio, comparado a um herege que perverte a fé. Também: “que não encontram pasto”, como nas Sagradas Escrituras. E: “tornai-vos como cervos”: em referência às palavras de Deus, Nosso Senhor Jesus Cristo. - Comentário sobre Lamentações
Lamentações 1:7
Aqui no Verso 7 é relatada a miséria dentro de uma memória de eventos passados. Primeiro é tocada a própria memória de eventos em aflições passadas. Tais, quando recordadas, excitam um cansaço. Como se disse: "Jerusalém se lembra nos dias de sua aflição e amargura". Isto é, durante aqueles pecados que excitam uma remorsão de consciência. Depois: "todas as coisas preciosas que eram suas desde os dias antigos". A saber, quanto às prosperidades que causam um despertar de concupiscências. Como o profeta Isaías afirma: "Mas o que posso dizer? Pois ele falou a mim, e ele mesmo o fez. Todo o meu sono fugiu por causa da amargura de minha alma" (Is 38:15). Segundo é apontado os sofrimentos dos males presentes. Como se diz: "Quando seu povo caiu na mão do inimigo, e não havia ninguém para ajudá-la". E como o Salmo 22:1 diz: "Não te afastes de mim, porque a angústia está perto e não há quem me ajude." Terceiro é apresentado um desprezo do inimigo. Como expresso: "O inimigo exultou sobre ela, zombando de sua queda." A saber, quanto às coisas pertencentes ao culto da religião. E como 1 Macabeus 1:39 diz: "suas festividades foram transformadas em luto, seus sábados em opróbrio, sua honra em desprezo." As exposições da posição retórica e do sentido místico das quinze letras hebraicas restantes: "Zain" até "Tau" são tocadas nas "Glosas". — Comentário de Lamentações
Lamentações 1:8
Aqui no versículo 8 é mostrada a causa da miséria: Jerusalém. Em primeiro lugar é indicado o seu próprio pecado e, em segundo lugar, o seu progresso. Como disse: “ela ficou imunda”. Existem mais duas noções. O primeiro pecado é referido como “imundo”. Ou seja, conforme expresso, “antonomasticamente”, dentro da infidelidade e da idolatria. Como declara Provérbios 14:34: “A justiça exalta uma nação, mas o pecado é um opróbrio para qualquer povo”. Em segundo lugar, o efeito do pecado é apresentado. Primeiro, é a miséria, mais uma instabilidade. Como disse: “todos que a honraram a desprezam”. Ou seja, na época da prosperidade de Jerusalém: “desprezai-a, porque viram a sua nudez”. Ou seja, sua adversidade. Como afirma Jó 29:11: “Quando o ouvido ouviu, chamou-me bem-aventurado, e quando o olho viu, aprovou”. Em terceiro lugar, resulta uma tristeza no coração. Como disse: "sim, ela mesma geme e vira o rosto". Isto é, da prosperidade aperfeiçoada pelo Senhor Deus. Como diz o Salmo 40:11: “Recuem e sejam desonrados os que desejam o meu mal!” - Comentário sobre Lamentações
Lamentações 1:9
Aqui é visto o processo do pecar. Portanto, primeiro é vista o pecado: "sua imundícia", a saber, "estava em suas roupas", semelhante à nossa afeição, se progredindo dentro do pecado. Depois: "ela não considerou seu fim" quanto à sua morte, ou ao julgamento divino. Como o Livro de Sirácida 7:36 admoesta: "Em tudo que fizeres, lembra-te de teu fim, e nunca pecarás." Segundo, é considerada a penalidade do pecar. Como dito: "portanto sua queda é terrível". Isto é, de um estado digno para uma miséria extrema. Como o Salmo 59:11 declara: "Enfraquece-os por teu poder, e os derruba, ó Senhor, nosso escudo!" Terceiro, a misericórdia divina é manifestada. Como o Versículo 9 finalmente diz: "Ó Senhor, vê minha aflição porque o inimigo triunfou!" E, como o Salmo 119:153 declara: "Vê minha aflição e livra-me, porque não esqueço da tua lei". — Comentário sobre Lamentações
Lamentações 1:10
Aqui é considerado o cativeiro e a servidão, relacionados à apropriação de possessões sofridas por inimigos vitoriosos. Primeiramente é observada a exploração de possessões relacionada ao que os inimigos haviam tomado. Segundo, é calculadas as possessões destruídas. Como declarado: "todo o seu povo grita enquanto procura pão" (Verso 11). Sobre a ideia acima, duas noções são propostas. Primeira é o respeito pelas possessões saqueadas. Como dito: "O inimigo estendeu suas mãos sobre todas as suas coisas preciosas". Ou seja, os caldeus, os vencedores, estenderam suas mãos. Isto é, pelos tesouros da casa de Deus, da casa real e de todas as outras casas. Como o profeta Isaías nos lembra: "e todos os nossos lugares agradáveis tornaram-se ruínas" (Is 64:11). Segundamente é considerada a própria profanação do povo. Como declarado: "sim, ela viu as nações invadir seu santuário". Ou seja, de tal forma que pode acontecer que todas as possessões sejam levadas embora, até mesmo coisas dentro do santuário ou templo. Como em I Macabeus 2:8-9: "Seu templo tornou-se como um homem sem honra; seus vasos gloriosos foram levados para o cativeiro." Ou, de outra forma: "sim, ela viu as nações invadir seu santuário." Isto é, pelo Senhor Deus. Também: "as nações invadem seu santuário". Ou seja, sacerdotes do santuário invadem pela palavra, embora vivendo bem, pois possuem um ídolo dentro de seu santuário. Novamente: "aqueles a quem tu proibiste de entrar na tua congregação". O Livro de Levítico registra que a humanidade, mesmo daqueles da raiz de Arão em quem há uma mancha, não pode utilizar as coisas sagradas do Senhor Deus (cf. Levítico Capítulo 22, "Os Sacerdotes Serão Santos a Deus"). Então, como os sacerdotes do santuário utilizaram as coisas sagradas, eles também foram levados para o cativeiro e a servidão. Como resultado, sua falta, ou pecado, é causa para punição. — Comentário sobre Lamentações
Lamentações 1:11
Aqui se nota a espoliação das posses tiradas do povo. Primeiro se observa a necessidade do retiro, quanto a uma carência de coisas necessárias. Como expresso: "Todo o seu povo geme enquanto procura pão". O Salmo 102:4 assim observa: "Meu coração é ferido como erva, e murcho; me esqueço de comer meu pão." Segundo, se nota a distração em si: "eles negociam seus tesouros por comida". Isto é, não para satisfazer-se, mas, "para recuperar suas forças". Isto é, da vida vil entre os egípcios. (cf. Gênesis Capítulo 48: "Os Últimos Dias de Israel") Terceiro, se nota que esta vida vil move o Senhor Deus a compaixão divina. Como expresso: "Olha, ó Senhor, e vê, pois sou desprezado." Ao qual o profeta Jeremias 2:36 se refere: "Como você levianamente se move, mudando seu caminho! Você será envergonhado pelo Egito como foi envergonhado pela Assíria." Este aviso final vem da personalidade jurídica da cidade (Jerusalém). Ou, esta tribo que, como se, propõe sua própria miséria. Assim, aqui alguém é incapaz de se reter mais. Portanto, ele (o profeta) pessoalmente irrompe em palavras de lamentação. — Comentário sobre Lamentações
Lamentações 1:12
Aqui se expõe o cativeiro da cidade de Jerusalém, e da tribo de Judá. Primeiro se interpreta que estes povo sofrendo uma severidade de julgamento, segundo, o julgamento da crueldade do inimigo. Como se diz no Versículo 11: "Olha, ó Senhor, e vê, pois sou desprezado". Regardante uma severidade de julgamento, dois pensamentos adicionais são avançados. Primeiro se expõe a severidade do julgamento em geral, segundo em particular. Como já se disse no Versículo 15: "O Senhor anulou todos os meus homens valentes no meio de mim, convocou contra mim uma assembleia para esmagar meus jovens". Regardante a severidade geral do julgamento, três noções adicionais são transmitidas. Primeiro se expõe a própria indignação do Deus Senhor, quanto a como ele se vindica através do julgamento. Segundo é a severidade da disciplina divina quanto ao Deus Senhor educando através do castigo. Como o próximo Versículo 13 aponta: "Do alto enviou fogo; em meus ossos o fez descer; estendeu uma rede a meus pés; virou-me para trás; deixou-me estupefato, desfalecido o dia inteiro". Terceiro se propõe o rigor da justiça divina, na medida em que o ofício de juiz é exercido em punir. Como o Versículo 14 afirma: "Meus crimes foram amarrados em um jugo; por sua mão foram apertados juntos". Para a primeira ideia (indignação do Deus Senhor), três noções adicionais são avançadas. Primeiro, uma invocação é considerada. Como se diz no Versículo 12: "Não é nada para vós, todos que passais? Olhai e vede se há dor como a minha dor que foi trazida sobre mim". Isto é, ao longo desta região do deserto. Assim Jeremias diz: "E muitas nações passarão por esta cidade, e cada homem dirá a seu vizinho, 'Por que o Senhor agiu assim com esta grande cidade?'" (Jer 22:8) Segundo a magnitude de sua aflição é vista. O Versículo 12 diz: "Olhai e vede". Pois, enquanto se considera sua aflição, não se vê nada similar. Também foi grande, pois tudo foi tirado. Como Jeremias 8:21 diz: "Pelo ferimento da filha do meu povo meu coração está ferido, estou de luto, e o desespero me apoderou". Terceiro, tal indignação do Deus Senhor é vista quanto a uma razão para tal aflição. Pois, alguém se vingará do cativeiro, assim como você (o inimigo) destrói habitantes como um caule de cachos de uva em uma vinha. Pois o profeta Isaías 5:7 afirma: "Pois a vinha do Senhor dos exércitos é a casa de Israel, e os homens de Judá são seu agradável plantio". E o Salmo 80:12 diz: "Por que então destruístes suas muralhas, de modo que todos que passam pelo caminho colhem seu fruto?". Então, o Versículo 12 conclui: "que o Senhor infligiu no dia de sua ira ardente". Isto é, que o Senhor ameaçou através de seus profetas. — Comentário sobre Lamentações
Lamentações 1:13
Aqui é considerada a severidade de uma disciplina divina, como o mestre divino ensina por lições duras. Esta severidade é feita dentro de correções. Como expresso: "De cima ele enviou fogo." Isto é de uma altura de conselho, "ele enviou fogo": como uma aflição, ou pela qual uma cidade é literalmente queimada. Então, "em meus ossos": em nossas forças, e fortificações. E, através de golpes pesados "ele o fez descer". Como Isaías declara: "e será puro terror compreender a mensagem" (Is 28:19). Segundo, esta severidade é exibida no avisar de eventos futuros. Como dito: "ele estendeu uma rede para meus pés". Isto é, como um impedimento pelo qual o pecado é prevenido. Como Oséias, o profeta, afirma: "Portanto cercàrei seu caminho com espinhos" (Os 2:6). Terceiro é mostrada esta severidade pela tomada dos benefícios dentro das consolações. Como dito: "ele me fez voltar; deixou-me atordoado, fraco o dia todo." Que declara, como se: não é concedida nenhuma consolação após os golpes, como um mestre-escola faz após punir os meninos da escola. Pois, como o profeta Baruc exclama: "Deus trouxe grande tristeza sobre mim" (Bar 4). — Comentário a Lamentações
Lamentações 1:14
Aqui é indicado o rigor na justiça do Senhor Deus, na medida em que é um juiz divino. Em torno desta ideia três noções adicionais são propostas. Primeira é considerada uma preocupação diligente com o pecado. Como dito: "Minhas transgressões foram amarradas em um jugo." Isto é, como alguém considera diligentemente um jugo de aflição, que deve ser interpretado como resultado de muitos pecados. Pois, o profeta Jeremias declara: "E a palavra do Senhor veio a mim, dizendo, 'Jeremias, o que você vê?' e eu disse, 'Vejo uma vara de amêndoa'" (Jr 1:11). Segunda é notado o efeito severo do castigo. Como expresso: "por sua mão eles foram presos juntos". A saber, tais males eram como uma corrente, e inquebrantável como um laço. Então: "eles foram postos em meu pescoço". Isto é, enquanto alguém sofre castigos pelos pecados. Como o Salmo 38:4 exclama: "Pois minhas iniquidades passaram sobre minha cabeça; pesam-me como um fardo demasiado pesado para mim." Terceira, uma evasão do tempo é excluída, devido a uma fraqueza. Como: "ele fez minha força falhar". E, em outro momento, era devido ao poder do inimigo. Pois, "o Senhor me entregou nas mãos daqueles que não compreendo." A saber, os caldeus. Assim, o Salmo 31:10 afirma: "Minha força falha por causa de minha miséria, e meus ossos se consomem." — Comentário a Lamentações
Lamentações 1:15
Aqui está exposta a miséria da servidão em particular. A primeira é essa servidão sob Joaquim, rei de Judá. (cf. 2 Reis, Capítulo 25, “O Exílio de Judá”). Em segundo lugar, é exposto em particular o cativeiro de Judá sob Zedequias. E em Jeremias capítulo 52, “Judá levado cativo na Babilônia”. Conforme expresso no versículo 17: “Sião estende as mãos, mas não há quem a console”. Com relação ao primeiro cativeiro sob o rei Joaquim, são expostas mais duas ideias. Em primeiro lugar, lamenta-se a servidão do povo; em segundo lugar, a retirada da consolação. Conforme exposto mais adiante no versículo 16: “Por estas coisas choro; dos meus olhos correm lágrimas; porque o consolador está longe de mim”. Às lamentações pela servidão do povo, são apresentadas três noções. Primeiro, a servidão das pessoas em relação aos eminentes em dignidade. Conforme expresso: “O Senhor desprezou todos os meus valentes no meio de mim”. Ou seja, aqueles líderes que realizam grandes feitos. Pois, para os outros homens restantes, estes eram de fato cativos. Portanto, Isaías 3:1 declara: "Pois eis que o Senhor dos Exércitos é tirado de Jerusalém e de Judá o sustento e o bastão, todo o sustento do pão e todo o sustento da água." Em segundo lugar, são retiradas pessoas eminentes em virtude. Como disse: “ele convocou uma assembléia contra mim”: aqueles aptos à destruição. Também: “para esmagar meus jovens”. Isto é, jovens eminentes em virtude. Assim, o Salmo 75:2 declara: “No tempo determinado que eu designar, julgarei com equidade”. E Êxodo 32:34 diz: “No entanto, no dia em que eu visitar, visitarei sobre eles o seu pecado”. Além disso, Eclesiastes 3:1 afirma: “Para tudo há um tempo determinado.” Terceiro, são levadas ao cativeiro pessoas eminentes pela pureza e pela piedade. Como disse: “O Senhor me pisou como num lagar, a virgem filha de Judá”. Ou seja, uma aflição literal de uma filha virgem. Ou, de uma tribo (de Judá) que, até então, era como uma filha virgem capturada. Assim, Jeremias exclama: “O clamor ressoará até os confins da terra, porque o Senhor tem uma acusação contra as nações”. (Jeremias 25:31). Assim, este versículo 15 deve ser prescrito literalmente, como afirma a “Glosa Interlinear”. No entanto, o que é prescrito no versículo 16 seguinte parece melhor, pois está dividido em três partes. - Comentário sobre Lamentações
Lamentações 1:16
Aqui no versículo 16 é lamentada a retirada da consolação. Então, primeiro vem o lamento dentro da dor. Como afirmado: “Por estas coisas choro, meus olhos correm lágrimas”. E Jeremias 9:1: “Quem dera a minha cabeça fosse águas, e os meus olhos uma fonte de lágrimas”. Em segundo lugar está a questão do luto em si. Como disse: “pois está longe de mim um consolador, alguém para reavivar minha coragem”. Isto é, como um, como o Egito, para reavivar minha alma; da própria dor. Desde então, eu (Jerusalém) sofro com minha prosperidade primitiva. Como revela o Salmo 88:8: “Fizeste com que meus companheiros me evitassem”. Terceiro, é o efeito sobre a cidade (Jerusalém). Como disse: “meus filhos estão desolados porque o inimigo prevaleceu”. Pois, por falta de ajuda, prevalece o poder do inimigo e depois o cativeiro do povo. Como Jeremias 50:6 declara: “O meu povo são ovelhas perdidas; os seus pastores as desencaminharam”. - Comentário sobre Lamentações
Lamentações 1:17
Aqui está, primeiro, uma lamentação alta; segundo, é devido ao cativeiro durante o reinado de Zedequias, o último rei de Judá, quando o povo estava totalmente cativo. Quanto a esta situação são propostas mais três ideias. Primeiro, é o cerco, ou bloqueio, como lamentado, e segundo, o próprio cativeiro. Como disse mais adiante: “O Senhor tem razão porque me rebelei contra a sua palavra”. (Versículo 18). Terceiro, é a corrupção, devido à fome. Como declarou mais adiante: “Chamei meus amantes, mas eles me enganaram, meus sacerdotes e anciãos morreram na cidade, enquanto procuravam alimento para recuperar as forças”. (Versículo 19). Em relação ao cerco, ou bloqueio, são feitas mais três noções. Em primeiro lugar, considera-se a falta de amigos, que pudessem ajudar a evitar o cerco. Como declarou: “Sião estende as mãos, mas não há quem a console”. Isto é, como se estivesse buscando ajuda dos egípcios. Como finalmente expresso no Capítulo 5:6: “Demos a mão ao Egito e à Assíria para conseguirem pão suficiente”. Ou também ajuda do Senhor Deus. Como expressa o profeta Isaías: «Quando estenderes as mãos, esconderei de ti os meus olhos» (Is 1,15). Em segundo lugar, quanto ao cativeiro em si, a chegada do inimigo é considerada no versículo 17: “o Senhor ordenou contra Jacó que os seus próximos fossem seus inimigos”. Ou seja, como os caldeus. Como Isaías 10:6 proclamou: “e contra o povo da minha ira ordenei-lhe que saqueasse e saqueasse”. Terceiro, o consumo, devido à fome, considera a gestão do cerco. Como o versículo 17 diz finalmente: “Jerusalém tornou-se uma coisa imunda entre eles”. Ou seja, contra Jerusalém ninguém avança para defendê-la. Como Jeremias 2:2 declara: “Ninguém que a busca se cansa; na sua boca a acharão”. - Comentário sobre Lamentações
Lamentações 1:18
Aqui é lamentado o próprio cativeiro, e em torno desta ideia três proposições são avançadas. A primeira propõe um reconhecimento da justiça de um juiz. Como expresso: "O Senhor está certo, pois me rebelei contra sua palavra." E como o profeta Daniel declara: "porque o Senhor nosso Deus é justo em todas as obras que fez" (Dn 9:14). Em segundo lugar, a benevolência dos ouvintes é considerada, provocando-os à compaixão. Como dito: "mas ouvi, vós todos os povos, e vede meu sofrimento." Isto é: "Mas ouvi: cidades de Sião, (Judá)." Como Jeremias exclama: "gritam contra as cidades de Judá." (Jr 4:16). Em terceiro lugar, a miséria durante o cativeiro é lamentada. Como o versículo 18 conclui: "minhas donzelas e meus jovens foram para o cativeiro." Isto é, devido à força de sua idade eles evitam a morte por fome, já que foram para o cativeiro. E como Jeremias 51:34 diz: "ele encheu seu ventre com meus manjares, ele me expulsou." — Comentário sobre Lamentações
Lamentações 1:19
Aqui está o consumo de saúde dos mortos pela fome durante o cerco. Assim, primeiro é indicado o engano dos amigos: “Chamei os meus amantes mas eles me enganaram”. Isto é, tal como os egípcios, pois não me ajudaram, como eu (Jerusalém) esperava. Como declara Isaías, o profeta: «Porque a ajuda do Egipto é inútil e vazia, por isso chamei-lhe ‘Raabe que fica quieta’” (Is 30,7). Em segundo lugar, considera-se o consumo decorrente da situação. Conforme expresso: “meus sacerdotes e anciãos”. Nomeadamente, no que diz respeito ao consumo são considerados uma indignidade. Além disso: "morreu na cidade". Como declara o profeta Isaías 5:13: “Seus homens honrados estão morrendo de fome, e sua multidão está sedenta”. Em terceiro lugar, é atribuída uma razão para este consumo de saúde. Como conclui o versículo 19: “enquanto procuravam alimento”. Isto é: “para reavivar suas forças”. Ou seja, para se reanimarem, enquanto não conseguem encontrar comida. Novamente, é atribuída uma razão para sua necessidade. Pois eles (sacerdotes e anciãos) procuravam alimento para si e não para o seu povo. Como declara o profeta Ezequiel 34:2: “Ó pastores de Israel, que vos alimentais! Não deveriam os pastores apascentar as ovelhas?” - Comentário sobre Lamentações
Lamentações 1:20
Jerusalém começa a ser capturada pelo próprio rei divino. A respeito desta noção, três outras visões são propostas. Primeiro é expressa a angústia precisa, segundo, Judá (Jerusalém) é acusada de faltas pelos inimigos. Como o Verso 21 mais tarde declara: 'Ouvi como eu gemo; não há ninguém para me confortar.' Terceiro, Judá (Jerusalém) busca vindicação. Como o Verso 22 mais tarde diz: 'Deixe todo seu malfeito vir diante de ti; e lida com eles como tens lidado comigo por causa de todas as minhas transgressões.' A respeito da angústia precisa durante o cativeiro há atenção animada. Pois, este Verso 20 diz: 'Eis, Senhor, que estou em angústia, minha alma está em tumultuo.' Em referência, Salmo 51:1 declara: 'Tem piedade de mim, ó Deus, segundo tua misericórdia constante; segundo tua abundante misericórdia, apaga minhas transgressões.' Quanto à acusação de faltas pelos inimigos, há uma expressão metafórica de uma tristeza que é interior, e uma proximidade ao coração. Assim, Verso 20 diz: 'meu coração está contorcido dentro de mim porque fui muito rebelde.' Tal é já exposto acima. Mas em outro lugar Jeremias 4:31 diz: 'Pois ouvi o grito de uma mulher em trabalho de parto, angústia como de uma que está trazendo seu primeiro filho.' Também, o Livro de Rute 1:20 declara: 'Ela lhes disse, Não me chameis de Noemi, chamem-me de Mara, pois o Onipotente lidou muito amargamente comigo!' E, Deuteronômio 32:14 diz: 'Se eu afio minha espada brilhante, e minha mão toma a justiça.' — Comentário de Lamentações
Lamentações 1:21
Um é aqui acusado de faltas para com outros. Primeiro, é faltado por falta de ajuda. Como foi dito: "Ouvi como gemo; não há ninguém que me console." A saber, como os egípcios, ou outros em quem eu possa confiar. Como a expressão de Jeremias 31:15: "Assim diz o Senhor: 'Uma voz é ouvida em Ramá, lamento e choro amargo.'" Segundo, Judá (Jerusalém) é apontada como um deleite para seus inimigos. Conforme o Verso 21 continua: "todos os meus inimigos ouviram de minha angústia; eles se alegram porque tu o fizeste." E o Salmo 13:4 afirma: "Para que meu inimigo não diga, 'Prevali sobre ele'; para que meus foes não se alegrem porque sou abalado." Terceiro, Judá (Jerusalém) é, como se fosse, segura dentro da justiça divina. Conforme o Verso 21 conclui: "Traz tu o dia que anunciaste, e deixa-os ser como eu sou." A saber, tu (Ó Senhor) empresta-lhes para sua destruição, como garantia de conforto para mim Judá (Jerusalém), agora tendo pesares e aflições semelhantes. Como Isaías 65:13 afirma: "Eis que meu servo comerá, mas vós tereis fome." — Comentário sobre Lamentações
Lamentações 1:22
Aqui uma Judá (Jerusalém) vindicada é procurada. Primeiro é relembrada a culpa dentro da memória. Como expressado: "Deixa que todo o seu mal venha diante de ti." Isto é, de seus pecados. Pois, o Salmo 109:14 exclama: "Que a iniquidade de seus pais seja lembrada diante do Senhor, e o pecado de sua mãe não seja apagado!" Segundo, uma penalidade é procurada. Como dito: "e trata-os como trataste a mim por causa de minhas transgressões." E, como dito acima no Verso 12: "que o Senhor infligiu no dia de sua ira feroz." Terceiro, uma causa é atribuída. Como o Verso 22 conclui: "pois minhas lamentações são muitas e meu coração está fraco." A saber, devido aos males que eu (Judá, Jerusalém), sofro de tais inimigos. Como Jeremias 8:18 declara: "Minha dor está além da cura, meu coração está doente dentro de mim." — Comentário sobre Lamentações