Mateus 10

Thomas Aquinas

Mateus 10:1

Tendo apresentado sua doutrina, ele agora nomeia ministros, que são descritos por número, poder e listagem de seus nomes. Por número: daí ele diz, ele chamou seus doze discípulos. Por que doze? Para mostrar a conformidade entre o Novo e o Antigo Testamento, porque no Antigo havia doze patriarcas; e os discípulos também eram doze. A segunda razão foi mostrar o poder e os efeitos alcançados através deles. Pois este número é composto pela multiplicação de três por quatro, ou seja, quatro três vezes ou três quatro vezes. Pelos três é significada a Trindade; pelos quatro do mundo. Portanto, expressa que seus pregadores deveriam estar espalhados por todo o mundo; daí Marcos (16:15): “Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura”. Também para denotar perfeição, porque doze consiste em dois seis; mas seis é um número perfeito porque suas partes são poucas. Pois é feito de um, dois e três, e essas partes somadas formam seis. Por isso ele chamou muitos para denotar perfeição: “Sede perfeitos, como é perfeito o vosso Pai celestial” (Mt 5:48). Ele segue com o poder deles, porque lhes deu poder..., ou seja, para fazer ou poder fazer como ele fez. E não só o que ele fez, mas ainda maior (Jo 14,12). Pois não há registro de que os enfermos tenham sido curados pela sombra de Cristo, como está registrado sobre muitos curados pela sombra de Pedro caindo sobre eles (Atos 5:15). Poder sobre os espíritos imundos, para expulsá-los. Portanto, ele não quis que eles os expulsassem como ele fez; mas ele fez isso por sua palavra, mas eles em nome de Cristo. Daí Marcos (16,17): “Em meu nome expulsarão demônios...” E não só o poder de expulsar demônios, mas de curar todas as doenças e todas as enfermidades: “Imporão as mãos sobre os enfermos e estes sararão” (Mc 16,18). Mas se você perguntar por que esse poder não é dado aos pregadores agora, Agostinho responde que já é visível o maior milagre, ou seja, que o mundo inteiro foi convertido. Portanto, ou milagres foram realizados e então provei meu argumento; ou se não houve, esse é o maior, porque o mundo inteiro foi convertido pelos pescadores, os mais humildes dos homens. - Comentário sobre Mateus

Mateus 10:2

A lista de seus nomes é apresentada. Por que? Para que, se surgisse um falso profeta e afirmasse ser apóstolo, não acreditariam nele. Por esta razão a carta de fundação, ou seja, de Maniqueu, foi rejeitada. E é importante ressaltar que ele sempre os lista por dois, porque é o número da caridade. Além disso, sempre que ele menciona alguém com o mesmo nome, ele indica algo pelo qual eles se distinguem. Deve-se notar também que ele não segue a ordem de classificação, embora Pedro seja sempre mencionado primeiro. Ele também é chamado de Simão, isto é, obediente; por isso diz em Provérbios (16:20): “O homem obediente falará de vitória”. Pedro é chamado de rocha por causa da solidez; e Cefas, que é um nome sírio, não hebraico. André, viril; por isso diz no Salmo 27 (v. 14): “Sê forte e anima o teu coração”. Filipe, a boca da lâmpada; tal pessoa deveria ser um pregador: “A tua palavra é provada pelo fogo” (Sl 119:140). Bartolomeu, filho daquele que refreia as águas. Assim é chamado Cristo: “Ele liga as águas em nuvens espessas” (Jb 26,8). Depois Tiago, filho de Zebedeu, que foi morto por Herodes, chamado de suplantador. E João, que se chama graça: “Pela graça de Deus sou o que sou” (1 Cor 15,10). — Ele não segue a ordem de classificação como Mark faz. — Depois Tomé e Mateus. Os outros não dizem “cobrador de impostos”, mas ele menciona isso por humildade. Novamente, os outros colocam Mateus antes de Tomé; mas ele faz o oposto. Tomé significa abismo, devido à profundidade da fé. Mateus significa perdoar, como em Efésios (4:32): “Perdoando uns aos outros, como Cristo perdoou vocês”. Tiago, filho de Alfeu, para distingui-lo do outro. Ele é chamado de irmão do Senhor, porque era primo. Tadeu, irmão de Tiago. Ele se chama Judas, que escreveu uma epístola, e significa coração: “Guarda o teu coração com toda a vigilância” (Pv 4:23). Depois Simão, o Cananeu, da aldeia de Caná. E Judas Iscariotes, para distingui-lo do outro Judas; e é tirado da aldeia ou do estoque da tribo de Issacar, que é chamada de morte. Quem o traiu. Por que ele está listado? Para dar um exemplo de que a dignidade da posição não torna uma pessoa santa. Outra razão é lembrar-nos que dificilmente acontece que num grupo grande alguém não seja mau. Portanto, ele é listado para mostrar que as pessoas boas às vezes não ficam isentas de pessoas más: “Como o lírio entre os espinhos, assim é o meu amor entre as filhas” (S de S 2,2). Agostinho: “Minha casa não é melhor que a casa do Senhor”. - Comentário sobre Mateus

Mateus 10:3

Felipe, a boca da lâmpada; tal pessoa deve ser um pregador: "Tua palavra é bem testada pelo fogo" (Sl 119:140). Bartolomeu, o filho daquele que freio as águas. Isto é o que Cristo é chamado: "Ele prende as águas em espessas nuvens" (Jó 26:8). Depois Tiago, filho de Zebedeu, que foi morto por Herodes, que é chamado o suplantador. E João, que é chamado graça: "Pela graça de Deus eu sou o que sou" (1 Co 15:10). Ele não segue a ordem de rango como Marcos faz. Depois Tomás e Mateus. Os outros não dizem, "cobrador de impostos," mas ele o menciona por humildade. Novamente, os outros colocam Mateus antes de Tomás; mas ele faz o oposto. Tomás significa abismo, por causa da profundidade da fé. Mateus significa perdoador, como em Efésios (4:32): "Perdoando-vos uns aos outros, assim como Cristo vos perdoou." Tiago, filho de Alfeu, para distingui-lo do outro. Ele é chamado irmão do Senhor, porque era seu primo. Tadeu, irmão de Tiago. Ele é chamado Judas, que escreveu uma epístola, e significa coração: "Guarda teu coração com toda vigilância" (Pv 4:23). — Comentário sobre Mateus

Mateus 10:4

Então Simão o Cananeu, da aldeia de Caná. E Judas Iscariotes, para distingui-lo de outro Judas; e é tomado ou da aldeia ou da linhagem da tribo de Issacar, que é chamada morte. Que o traiu. Por que é listado? Para dar um exemplo de que a dignidade de posição não torna uma pessoa santa. Outra razão é nos lembrar que dificilmente acontece que em um grande grupo alguém não seja mau. Portanto, é listado para mostrar que pessoas boas às vezes não estão sem as más: "Como um lírio entre espinhos, assim é minha amada entre as filhas" (Ct 2:2). Agostinho: "Minha casa não é melhor do que a casa do Senhor." — Comentário a Mateus

Mateus 10:5

Estes doze Jesus escolheu e designou como propagadores da Sagrada Escritura, encarregando-os... Aqui ele menciona sua instrução: primeiro, os instrui pela palavra; em segundo lugar, pela obra (c. 11). Pela palavra em três matérias: primeiro, sobre seu ofício; em segundo lugar, sobre dinheiro para despesas (v. 9); em terceiro lugar, sobre os perigos (v. 16). Quanto ao seu ofício, ele comanda quatro coisas: primeiro, para onde ir; em segundo lugar, o que dizer (v. 7); em terceiro lugar, o que fazer (v. 8); em quarto lugar, para qual propósito (v. 8b). Primeiro, ele diz para onde não devem ir; em segundo lugar, para onde devem ir (v. 6). Quanto ao primeiro ele diz duas coisas: Não vades pelas terras dos gentios, nem entreis em cidade alguma dos samaritanos. Estes últimos estavam no meio dos gentios e dos judeus e foram mencionados em 2 Reis (24 ff). Eles seguiam o rito judaico em parte e em parte o rito dos gentios. Eram bastante contrários aos judeus; portanto ele lhes proibiu ir àqueles estritamente gentios e àqueles parcialmente gentios. Mas isso parece oposto ao que ele disse abaixo (28:19): "Ide, ensinai a todas as nações," e a Isaías (40:5): "E toda a carne juntamente verá que a boca do Senhor falou." A resposta é que foram enviados para ambos; mas a devida ordem teve de ser observada, porque primeiro aos judeus. E uma razão é que o que é feito primeiro é o que a justiça exige antes do que o que surge da misericórdia; mas a justiça exigia que pregassem primeiro aos judeus, porque tinham as promessas: "Digo a vós que Cristo se tornou servo dos circuncisos para confirmar as promessas dadas aos patriarcas" (Rm 15:8). Mas foram obrigados aos gentios pela misericórdia, pois se diz em Romanos (11:17) que os gentios eram ramos selvagens recebidos na oliveira, a saber, pela fé dos patriarcas: "Tu, uma oliveira selvagem, foste enxertado em seu lugar para partilhar da raiz e da gordura da oliveira." Além disso, em seu desejo de introduzir crentes à fé dos pais, ele ordenou que a fé fosse pregada primeiro aos judeus. A segunda razão é que o Senhor infundiu em cada um o que quer que estivessem dispostos; mas muitos dos judeus já estavam dispostos pela fé. E assim como o fogo primeiro acende as coisas perto dele, assim o Senhor pela caridade desejava o bem daqueles que estavam perto. Portanto se diz em Isaías (57:19): "Paz aos longe e paz aos perto, diz o Senhor." Além disso, se tivesse ido primeiro aos gentios, os judeus, que muito odiavam os gentios, o teriam rejeitado pela indignação; portanto, em Atos (13:46): "Era necessário que a palavra de Deus vos fosse pregada primeiro." Portanto ele diz: Não vades pelas terras dos gentios, isto é, não vades pelos caminhos que levam aos gentios, para que não falem de vós. Mas ele não diz: "os caminhos dos samaritanos." Misticamente: Os discípulos de Deus não devem ir para qualquer lugar entre os gentios ou os hereges; portanto Jeremias (2:18): "Que vantagem te vem de ires ao Egito para beber as águas lodosas?" — Comentário sobre Mateus

Mateus 10:6

Mas ide antes pelas ovelhas perdidas da casa de Israel. Por que ovelhas? Porque foram perdidas mais pela culpa dos fariseus do que pela delas. Por isso o Salmo 90 (v. 3): "Nós somos seu povo e as ovelhas do seu pasto" e 1 Pedro (2:25): "Porque vós éreis como ovelhas desgarradas, mas agora retornastes ao Pastor e Bispo de vossas almas". Mas o que eles farão, enquanto saem? Preguem enquanto vão: "Eu os designei para irem e darem fruto, fruto que permanece" (Jo 15:16). — Comentário a Mateus

Mateus 10:7

Então ele os envia como foi enviado, para pregar. Daí fazer penitência... e como Jesus havia começado (acima 4:17): "Fazei penitência": assim ele os ordena. Ele havia começado: “Fazei penitência, porque o reino dos céus está próximo”; «Porque a salvação está longe dos pecadores» (Sl 119, 155), mas agora está próxima através da paixão de Cristo: «Com o seu próprio sangue entrou uma vez no santuário, assegurando assim uma redenção eterna» (Hb 9,12). Por isso ele diz, está próximo, ou seja, através da minha paixão. Assim é estabelecido neles pela participação na graça: “Todo o reino de Deus está dentro de vós” (Lc 17,21). - Comentário sobre Mateus

Mateus 10:8

Mas eles poderiam dizer: Como confirmaremos o que dizemos? Certamente por milagres como ele fez. Então ele diz: Cure os enfermos... Mas se alguém perguntar por que a Igreja não faz milagres agora, a resposta é dada que milagres foram realizados para provar a fé, mas agora a fé foi até aprovada. Portanto, assim como uma pessoa que formulasse uma demonstração para provar alguma conclusão não teria necessidade de outra, o mesmo ocorre aqui. Portanto, o maior milagre é a conversão do mundo inteiro, portanto não há necessidade de outros. Mas assim como os outros milagres foram corporais, todos os dias são realizados milagres espirituais, porque os enfermos espirituais são curados. Pois os enfermos são aqueles que são sacudidos pelo pecado e propensos ao pecado: «Acolhei o homem que tem fé fraca» (Rm 14,1), e serão curados pelo Senhor. Mas quem consente está morto, porque está separado de Deus, como diz em Efésios (5:14): “Desperta, tu que dormes, e levanta-te dentre os mortos”. Da mesma forma, os leprosos são purificados; pois os leprosos são aqueles que infectam os outros, porque a lepra é uma doença contagiosa e às vezes são curados. Em 2 Reis (5:27) está registrado que a lepra de Naamã se apegou a Geazi. Além disso, os demônios são expulsos; pois os demônios são aqueles que já cometeram pecados: “Eles se alegram em fazer o mal e deleitam-se na perversidade do mal” (Pr 2,14), e como é dito de Judas (Jo 13,27): “Satanás entrou nele”. E estes às vezes são curados. Mas porque os apóstolos podiam dizer: “Agora seremos ricos; se fizermos milagres, teremos muito”. Esta foi a razão pela qual Simão Mago quis realizar milagres. Mas o Senhor exclui isso, dizendo: Você recebeu de graça, dê de graça. É ótimo fazer milagres, mas é maior viver virtuosamente. Por isso ele retira deles o orgulho, porque o orgulho pode acontecer de duas maneiras: ou pela cupidez ou pelos desertos. Pois a forma mais elevada de orgulho aparece quando uma pessoa atribui a si mesma o bem que possui. Portanto, ele exclui isso, porque você recebeu: “O que você tem que não recebeu?” (1 Coríntios 4:7). Além disso, você deveria estar orgulhoso, porque essas coisas não vêm de seus méritos, mas são dadas gratuitamente. Pois quem obtém por mérito não recebe como é dado gratuitamente. Ele também exclui a cupidez: dar sem remuneração, ou seja, não por algo temporal. Pois o preço de uma coisa é maior ou igual. Pois aquilo que você entrega por um preço não está tão fixo em seu coração quanto o preço que você recebe. Mas nada é igual ao dom de Deus, nem maior: «Nem lhe comparei nenhuma pedra preciosa, porque todo o ouro é pouco comparado com ela» (Sb 7, 9). - Comentário sobre Mateus

Mateus 10:9

Não aceite ouro..., porque eles poderiam dizer: De que vamos viver. Então ele os instrui sobre as despesas: primeiro, ele os proíbe de carregar qualquer coisa para despesas; em segundo lugar, ele ensina de quem aceitar a hospitalidade (v. 11). Ele diz, portanto: Não aceite ouro. Mas observe as palavras a seguir: nem sandálias, enquanto Marcos (6:9) diz: “Use sandálias”. Mateus diz, nem um cajado; Mark diz: "Não leve nada... a não ser um cajado." Conseqüentemente, estas palavras geram dúvidas e dificuldades, pois o ditado, não leve ouro... é um preceito ou um conselho. Mas é certamente um preceito, porque diz que Jesus lhes ordenou... Mas os apóstolos eram apóstolos e crentes. Portanto, era um preceito para eles, quer como crentes, quer como apóstolos. Se como crentes, então todos os crentes estão obrigados a isso; e isso era uma heresia, como diz Agostinho, que ensinava que ninguém pode ser salvo, exceto aqueles que nada possuem. Novamente, havia outra heresia de que ninguém seria salvo, a menos que andasse descalço. Estas eram heresias, não porque ordenassem algo maligno, mas porque negavam que os não-observadores estivessem no caminho da salvação. Mas se eles foram ordenados como apóstolos, então todos os prelados, que são sucessores dos apóstolos, estão obrigados a estas coisas. Mas, admitindo que eles não agiram iniquamente, Paulo não agiu iniquamente ao carregar dinheiro e aceitá-lo de alguns para dá-lo a outros. Portanto, essas palavras estão repletas de dificuldades. Portanto, deve ser dito, de acordo com Jerônimo, que ele ordenou algo por causa de seu ofício como apóstolos, e não que isso seja absolutamente necessário, mas para aquele momento. Por isso, antes da Paixão, ele os encarregou de não levar nada, mas no momento da Paixão ele diz em Lucas (22,35): “Quando eu os enviei sem bolsa, nem sacola, nem sandálias, faltou alguma coisa a vocês? Então ele continua: "Mas agora, quem tem bolsa, leve-a, e também uma sacola. E quem não tem espada, venda seu manto e compre uma." Por isso, antes da Paixão, foram enviados aos judeus, entre os quais era costume providenciar os seus professores. É por isso que ele lhes ordenou que não levassem nada, quando os enviou aos judeus. Mas esse não era o costume entre os gentios; portanto, quando foram enviados aos gentios, foram autorizados a arcar com as despesas de subsistência. Conseqüentemente, eles os carregavam quando pregavam a outros que não os judeus. E porque algumas coisas são para as nossas necessidades e outras para comprar o que necessitamos, é isso que se diz, nomeadamente, que algumas riquezas são feitas pela arte, como roupas e sapatos; portanto, ele proíbe ambos os tipos. Então ele diz, não aceite ouro... porque o dinheiro é feito de ouro, prata ou latão. Por isso Pedro disse: “Não tenho ouro nem prata, mas o que tenho isso te dou” (Atos 3:6). Mas por que o Senhor deu essa ordem? Porque ele enviou homens pobres para pregar; portanto, alguns não podiam acreditar que pregavam apenas para obter renda. Então, para afastar essa suspeita, ele ordenou que não carregassem nada. Ele também fez isso para não deixar espaço para preocupações; pois se eles estivessem muito preocupados com isso, a palavra de Deus seria impedida. Ele também proíbe riquezas que ajudam em caso de necessidade. - Comentário sobre Mateus

Mateus 10:10

E porque eles poderiam dizer: “Não levaremos ouro nem prata, mas podemos levar um saco para ovos e pão, que são necessários para a alimentação”, ele até proíbe isso. Nenhuma mala para sua viagem. Mas por que ele proibiu até isso? Crisóstomo diz que foi para manifestar-lhes o seu poder, porque ele foi capaz de expulsá-los sem essas coisas. Daí Lucas (22:35): “Quando te enviei sem cajado e sem alforje, faltava-te alguma coisa?” Portanto, ele fez isso para mostrar seu poder. Novamente, quanto às roupas, nem duas túnicas: não que devam possuir apenas uma túnica, mas que não deveriam ter dois conjuntos de roupas, de modo que guardassem uma e usassem a outra. Portanto, por “uma túnica” entende-se um conjunto de roupa: “Quem tem duas túnicas, dê-a a quem não tem nenhuma” (Lc 3,11). Nem sandálias. Por que ele proibiu isso? Existem duas causas com a mesma razão que para o ouro e a prata. O Senhor os enviou de tal forma que seriam considerados pobres por todos. Daí o apóstolo em 1 Coríntios (1:26): “Deus não chamou muitos que fossem poderosos”. Portanto, ele queria que eles fossem humildes; pois no Oriente os pobres andam sem sapatos, embora usem calçado de palha. Conseqüentemente, ele queria que eles fossem os pobres daquele país. E outra razão - como Platão ensinou que os homens não deveriam cobrir muito os pés ou a cabeça - para condicioná-los à resistência, ele ordenou que andassem descalços. Nem uma equipe. Qual é o motivo? Alguns usam cavalos, enquanto outros são mantidos em pé com um cajado. Mas ele proíbe até mesmo aquela pequena coisa, para que nele depositem toda a confiança: «A tua vara e o teu cajado me consolam» (Sl 23, 4). Portanto, o que ele diz em outro lugar, que eles deveriam levar um cajado, não era uma ordem, mas algo a ser observado no local e na hora. Agostinho segue outro caminho, dizendo que não se trata de preceitos ou conselhos, mas de permissões, de modo que abster-se é mais um conselho do que cumprir. Daí o sentido é não levar..., ou seja, não é necessário possuir nenhum calçado além daquele que você está calçando. Nem um cajado, ou seja, nada, como se diz, “nem um cisco”. E por quê? Pois o trabalhador é digno do seu salário...; já que você tem o poder de receber dos outros, não é necessário carregar essas coisas. Portanto, quando algo é permitido, se não for feito, não é pecado; tudo o que está acima é uma supererrogação. Conseqüentemente, até mesmo Paulo, embora pudesse receber de outros, nada aceitou; e isso foi uma supererrogação, como diz Agostinho, porque não usar coisas permitidas é uma supererrogação. Por isso Paulo diz: “É melhor para mim morrer do que perder a minha glória” (1 Cor 9,15). E por quê? Por não ter feito uso dessa permissão, o trabalhador é digno de seu salário. Mas e quanto à declaração em outro lugar, de que eles podem carregar um cajado? Agostinho diz que não está fora de lugar que as coisas sejam ditas misticamente às vezes e literalmente em outras ocasiões. Daí o que ele diz aqui em Mateus, a saber, que não deveriam levar sacola, ele diz literalmente; mas o que Marcos diz é entendido misticamente, a saber, que eles não deveriam carregar coisas temporais, mas ter o poder de aceitá-las dos outros. Portanto, o trabalhador é digno de seu salário. O “para” nesta frase não é causal. Os trabalhadores são os mencionados acima: “Rogai ao Senhor da colheita que envie trabalhadores para a sua colheita”. A terceira explicação é não tomar [possuir] ouro, isto é, sabedoria mundana, prata, eloquência mundana, ou uma bolsa, isto é, ansiedade, ou duas túnicas, isto é, duplicidade, ou sandálias, isto é, amor às coisas materiais, pois as sandálias são feitas de peles de animais mortos. - Comentário sobre Mateus

Mateus 10:11

E em qualquer cidade ou vila em que você entrar... Acima o Senhor ordenou que os apóstolos não levassem sustento com eles, e a razão que ele deu é que o trabalhador é digno de seu salário; agora ele declara como eles deveriam aceitar. Primeiro, ele cede, porque eles deveriam aceitar daqueles que estão dispostos a dar; segundo, o que deveria ser feito em relação aos que não querem (v. 14). Em relação ao primeiro ele faz três coisas: primeiro, ensina-os a escolher um hospedeiro; em segundo lugar, ele os proíbe de mudar de alojamento (v. 11b); em terceiro lugar, ele lhes diz para saudarem o anfitrião (v. 12). Ele diz, portanto: "Foi dito que o trabalhador é digno de seu salário, para que você saiba de quem deve receber, e para que não pense que a casa de alguém lhe será concedida. Portanto, em qualquer cidade ou aldeia em que você entrar, descubra quem é digno dela, para que a má reputação do anfitrião não faça com que sua pregação seja desprezada: "Ele deve ser bem considerado pelos de fora" (1 Timóteo 3:6). A segunda razão é que se ele for uma boa pessoa, ele ministrará mais prontamente. o que você precisa. E nisso ele fornece para eles. A terceira razão é excluir a suspeita de lucro; porque quando as pessoas viam esses pobres não recebendo nada, exceto o bem, era um sinal para eles que eles não estavam pregando para o ganho. Ele diz quem é digno disso, porque é considerado uma grande coisa para quem recebe tais convidados, como diz em Hebreus (13:2): “Não negligencie a hospitalidade com estranhos, pois assim alguns hospedaram anjos sem saber”. E fique com ele. Aqui ele ensina sobre a estabilidade da hospitalidade: fique com ele. Por que? Para não causar tristeza ao anfitrião. Se ele for digno, ele o receberá com alegria e se arrependerá quando você tiver que partir: “Será o mal pagamento do bem” (Jr 18,20). A segunda razão é que não sejam considerados inconstantes, o que não convém a um pregador: “Na multidão séria te louvarei” (Sl 35,18). Também para que evitassem a marca da gula, porque se trocassem a má hospitalidade por uma boa, esta seria acusada de gula. Portanto, o Senhor diz que antes de entrarem, devem perguntar quem é digno. - Comentário sobre Mateus

Mateus 10:12

Quando entrares em casa, saúda-a. Aqui ele fala de saudar o dono: em primeiro lugar, menciona a saudação; em segundo lugar, o efeito (v. 13). Pois era apropriado que ministrassem coisas espirituais àqueles que ministraram coisas temporais, e não apenas coisas espirituais mas coisas necessárias para a salvação, dizendo: Paz seja nesta casa. E esta foi uma saudação apropriada, porque o mundo estava em conflito; mas em Cristo o mundo foi reconciliado. Pois eram legados do Senhor, e para qual fim? Certamente para paz; portanto, esta saudação era apropriada. — Comentário sobre Mateus

Mateus 10:13

Então ele continua com o efeito tanto sobre os bons quanto sobre os ímpios. E se a casa for digna... Podemos dizer que tal casa obterá uma bênção. Conseqüentemente, os apóstolos ou bispos, voltando-se primeiro para o povo, dizem: "A paz esteja convosco". Assim diz Números (6:27): “Invocarão o meu nome sobre o povo de Israel, e eu os abençoarei”. Mas se não for digno, a sua paz retornará para você. Por que ele diz isso? Ele não disse que eles deveriam primeiro perguntar? Por isso, ele mostra que em tais indagações os homens cometem erros: “O homem olha para a aparência, mas o Senhor olha para o coração” (1Sm 16,7). Pois eles ainda não eram perfeitos o suficiente para saber quem era digno. Sua paz retornará para você. Isto mostra que às vezes alguém ora e trabalha pela salvação de outro, e ainda assim não obtém o efeito. No entanto, ele não perde o que fez, mas isso lhe rende. Daí ele retornará para você, ou seja, o fruto será encaminhado para você. - Comentário sobre Mateus

Mateus 10:14

E se alguém não vos receber... Aqui ele fala daqueles que não recebem: primeiro, ele lhes ensina o que fazer; em segundo lugar, o que receberão de Deus (v. 15). Ele diz portanto: se alguém não vos receber. Ele menciona dois delitos: um é que não os receberam; o outro é que não ouviram a palavra de Deus que tinham sido enviados a pregar. Portanto, quando sairdes daquela casa ou cidade, porque às vezes eram recebidos na cidade mas não em casa alguma, e às vezes nem mesmo na cidade, como está registrado nos Atos dos Apóstolos. O que, portanto, deve ser feito? Sacudi o pó dos vossos pés. Isso é exatamente o que Paulo e Barnabé fizeram (At. 14:51). Mas por que o Senhor ordena isso? Pois o pó se agarra aos pés; então ele ordenou isso para mostrar-lhes que tinham feito o trabalho da jornada inútil. E isso era para ser castigo para eles. Como se dissesse: por causa disso vós sois dignos de condenação. Mas o Apóstolo diz (Fp 2:16): "Não trabalhei em vão." Uma outra razão é que o menor que se pode ter é pó; portanto, ele quis que o sacudissem para significar que não teriam nada deles. A terceira razão é que pelo pó é significado as coisas temporais, pelos pés, os afetos, para significar que nada temporal deve permanecer em seus afetos. A quarta razão é mística. Os pés são seus afetos; pois por mais santo que sejam os pregadores, acontece que seus afetos são movidos por algum pó, quer pela vã glória, como está dito em João (c. 13) que Jesus lavou os pés dos discípulos e que disse: "Aquele que está limpo só precisa lavar os pés, e está completamente limpo." Assim eles precisavam ser lavados por pecados veniais. E por que o Senhor ordenou isso? Para mostrar que o pregador se entrega em perigo. Daí, se não acreditarem nele, isso redunda em sua condenação. — Comentário sobre Mateus

Mateus 10:15

Mas o que é isso? Eles não se sairão pior? Em verdade vos digo que no dia do juízo será mais tolerável para a terra de Sodoma e Gomorra do que para aquela cidade, porque, como diz João (15:22): “Se eu não tivesse vindo e falado com eles, não teriam pecado”. Porque pecam mais quem ouve e não o faz, do que quem nunca ouviu. Portanto, talvez aquelas pessoas de Sodoma não tenham ouvido, então será mais tolerável para elas. Novamente, embora fossem impuros, ofereceram hospitalidade. Portanto, por esta razão, será mais tolerável para eles. Mas o oposto é afirmado em Gênesis (c. 19), a saber, que o pecado de Sodoma é o pecado mais grave, como fica claro na punição. Eu respondo que é o mais grave da classe dos pecados carnais. Mas como diretamente contra Deus, como a idolatria, é mais grave. Ou você pode responder que ele não está comparando pecado com pecado, mas com circunstâncias, porque aqueles a quem eles pregaram pecaram, o que não acontecia com os outros. Da mesma forma, refuta certos hereges que diziam que todos os pecados são iguais, e todos os castigos, e todos os méritos, e todas as recompensas. Portanto, exclui isto, quando diz, mais tolerável..., porque será pior para certos pecadores. - Comentário sobre Mateus

Mateus 10:16

Acima o Senhor os instruiu sobre seu ofício e as necessidades da vida; aqui os instrui sobre os perigos iminentes. A respeito disto ele faz duas coisas: primeiro, os instrui com uma figura de linguagem; segundamente, a explica (v. 17). Com respeito à primeira: primeiro, prediz os perigos; segundamente, como devem se comportar em meio aos perigos (v. 16b). Ele diz, portanto: Eis que vos envio... Porque havia dito, e em qualquer cidade ou aldeia em que entrardes, e então, o obreiro é digno de seu sustento, poderiam ter pensado que todos os receberiam; mas ele rejeita isto. Como se dissesse: Não será assim. Eis que vos envio como ovelhas no meio de lobos; logo estou vos enviando para perigos. Ele diz isto por duas contas, a saber, para que não seja imputado à sua ignorância ou fraqueza, como se não pudesse mantê-los seguros; segundamente, para que não se considerassem enganados. Ele os compara a ovelhas por causa da mansidão, mas os perseguidores a lobos por causa de sua rapacidade. Pois Cristo mesmo era uma ovelha: "Será conduzido como ovelha ao matadouro" (Is 53:7), e os discípulos eram ovelhas: "Nós somos o seu povo, o rebanho do seu pasto" (Sl 95:7). Mas para que não creias que isto não flui da minha vontade, envio-vos no meio de lobos: "Como o Pai me enviou, assim também vos envio eu" (Jo 20:21). E por que Deus desejou enviá-los para perigos? A fim de manifestar seu poder, pois se os enviasse armados, seria imputado à violência de Deus antes que ao seu poder; portanto, os enviou pobres. Pois foi admirável que tantos fossem convertidos a Deus por homens pobres, desprezados e desarmados, como diz o Apóstolo (1 Co 1:26): "Não há entre vós muitos sábios segundo a carne, nem muitos poderosos; mas Deus escolheu as coisas loucas do mundo para envergonhar os sábios." Sede prudentes como as serpentes e simples como as pombas. Aqui ele mostra como devem se conduzir. Pois dois males poderiam acontecer: se os apóstolos consentissem neles, o mal poderia os atingir; se agissem contra eles, o mesmo aconteceria. Portanto, ele aconselha duas coisas, a saber, prudência e simplicidade: prudência, para evitar males infligidos; simplicidade, para não infligir mal. Logo, porque envio-vos, sede prudentes. Ele deseja que tenham a prudência de uma serpente, que consiste em isto: ela sempre quer defender sua cabeça. Cristo é a cabeça, a quem ele os ordena preservar. Logo 2 Timóteo (4:7): "Lutei a boa luta, terminei minha carreira, guardei a fé." Devem também preservar a Cabeça, porque é a fonte do todo (1 Co 11:3); "Guarda o teu coração com toda a diligência" (Pv 4:23). Novamente, outra prudência da serpente é que após alguns anos ela rasteja por uma abertura estreita e lança sua pele. Isto é o que devemos fazer em nosso modo de vida, de modo que o Apóstolo diz em Colossenses (3:9): "Despindo-vos do velho homem com suas práticas." Do mesmo modo devemos ter a prudência de uma serpente na pregação, pois, como está escrito em Gênesis (3:1 ss), o gênero humano caiu por causa da astúcia da serpente, porque atacou o sexo mais fraco. Do mesmo modo, mostrou-lhe a árvore. Assim, os pregadores devem converter pecadores por algum meio apropriado. Do mesmo modo, devem convencê-los a respeito da árvore da cruz, de modo que assim como a serpente prosperou no mal pela madeira, assim eles façam progresso no bem. E simples como as pombas. Ele os havia comparado a ovelhas, pois não murmuram nem causam dano; aqui ele os compara a pombas, pois não têm raiva em seu coração. Novamente, são simples contra a astúcia que leva uma coisa no coração e outra na boca: "Falam de paz com o seu próximo, mas maldade está em seus corações" (Sl 28:3). Contra tormentos têm paciência e simplicidade: "A simplicidade dos justos os encaminhará" (Pv 11:3). — Comentário a Mateus

Mateus 10:17

Então os perigos são explicados: Acautelai-vos dos homens. Primeiro, em geral, em segundo lugar, citando cada um. Porque são simples, poderiam acreditar que os enviou no meio de lobos literalmente; portanto, ele explica, acautelai-vos dos homens. Pois cada coisa deve ser nomeada por aquilo que nela predomina. Logo, devemos ver qual é o principal motor num homem. Se a razão, é um homem; se a ira, uma fera ou um leão; se a luxúria, então não é um homem mas um porco ou um cão. Logo, embora por natureza sejam homens, por afeto são lobos: "O homem não permanece na sua magnificência, é comparável aos animais que perecem e tornou-se como eles" (Sl 49:20); "Não sejais como o cavalo ou como a mula, sem entendimento". Vos entregarão aos sinédrios... Primeiro, ele diz a quem serão entregues; em segundo lugar, por quem (v. 21). Primeiro ele mostra o que foi dito; em segundo lugar, ele os consola (v. 19). Primeiro ele diz a quem serão entregues; em segundo lugar, o que acontecerá depois disso (v. 17b). Quanto ao primeiro, isto: Era costume entre os judeus que se alguém pela primeira vez dissesse ou fizesse algo contra a Lei, fosse chamado ao sinédrio e repreendido; mas pela segunda vez era repreendido e também açoitado; se acontecia uma terceira vez, era morto, quando tinham o poder, ou entregue para ser morto por aquele que tinha o poder. E isto ocorreu, como está registrado em Atos (4:1 e ss & 16). Pois consta ali que enquanto os apóstolos falavam ao povo, foram ameaçados; e depois disso, quando continuaram falando, foram açoitados e lhes foi dito para não falarem; na terceira instância apedrejaram Estêvão e entregaram Tiago a Herodes. Portanto, acautelai-vos, porque vos entregarão ao sinédrio: "Não me sento com os homens de vaidades, e com os ímpios não entro" (Sl 26:4). — Comentário a Mateus

Mateus 10:18

E sereis levados diante de governadores e reis, como diante de Herodes e muitos outros. Mas tereis grande consolação, porque por meu amor, a quem amai. Agostinho: "O amor faz todas as coisas como se fossem leves ou nada." Também, "bem-aventurados os que sofrem perseguição por causa da justiça..." (Mt 5:10). E o que seguirá disto? Isto será um testemunho diante deles, isto é, contra eles, isto é, contra os judeus e gentios. Pois já que vos entregarão ao conselho, isso será um testemunho contra eles. Também, porque é diante de príncipes e reis, isso será testemunho contra eles. Por isso abaixo (22:34): "Eis que vos envio profetas e sábios e escribas; alguns deles matareis e flagelareis em vossas sinagogas..." Ou deste modo: como um testemunho para eles, a saber, para os judeus e gentios, porque vos envio a eles como testemunhas de minha fé; portanto, um mártir é o mesmo que uma testemunha, porque por vossos sofrimentos sereis testemunhas de minha Paixão: "Sereis minhas testemunhas em Jerusalém, em toda a Judeia, em Samaria, e até aos confins da terra" (At 1:8). — Comentário sobre Mateus

Mateus 10:19

Quando vos entregarem, não vos preocupeis como falai ou o que direis. Os apóstolos poderiam dizer que são pescadores estúpidos e ficarão estupefatos; e isto não é estranho, porque Moisés, que havia sido instruído na Lei, quando o Senhor o mandou ir a Faraó, disse: "Sou lento de língua" (Ex 4:10). Portanto, para excluir isto ele diz, quando vos entregarem..., e faz três coisas: primeiro, remove o estupor; segundo, promete o dom de sabedoria (v. 19b); terceiro, o autor do dom (v. 20). Portanto, não penseis estas coisas, nem sobre o que dizer nem como dizê-lo. A primeira pertence à sabedoria; a segunda à eloquência. Mas oposto a isto parece estar algo que Pedro diz em sua carta (1 Pd 3:15): "Sempre preparados para satisfazer a todos os que vos pedirem razão da fé e da esperança que está em vós." Crisóstomo responde que quando é preciso responder e se tem tempo para pensar, não se deve esperar pela ajuda divina. Mas quando os apóstolos estavam em apuros, não tinham tempo; portanto, confiavam-se ao Filho de Deus. Igualmente, quando alguém tem capacidade, deve fazer o que pode; mas se não tem tempo, deve confiar-se ao Filho de Deus, embora não deva tentar a Deus, se tem tempo para pensar. Portanto, o Senhor não apenas disse, não vos preocupeis..., mas quando vos entregarem..., não vos preocupeis sobre o que dizer. Daquela promessa segue que "todas as nossas palavras estão na mão de Deus" (Sb 7:16) e "Estarei na tua boca e vos ensinarei o que direis" (Ex 4:12) e "Vos darei uma língua e sabedoria" (Lc 21:15). — Comentário sobre Mateus

Mateus 10:20

Mas quem é o autor? Certamente o Espírito Santo, pois não sois vós quem falas, mas o Espírito do vosso Pai fala através de vós. Algo assim é expresso por Paulo em 2 Coríntios (13:3): “Quereis provas de que Cristo fala em mim?” Mas isso não os faz parecer possuídos? Deve-se notar que toda ação procedente de duas causas, uma das quais é o ator principal e a segunda instrumental, deve ser nomeada a partir da mais principal. Mas eles estavam agindo instrumentalmente, principalmente o Espírito Santo; portanto, toda a ação deve ser nomeada a partir do Espírito Santo. É bom considerar também que ora um Espírito se move perturbando a razão, ora fortalecendo-a. Portanto, esta é a diferença entre um movimento do diabo e do Espírito Santo. Pois o homem só é senhor pela razão, pela qual é livre; portanto, quando um homem não é movido de acordo com a razão, o movimento é de posse. Quando ele é movido pela razão, diz-se que ele é movido pelo Espírito Santo. Pois o movimento do diabo perturba a razão. Mas os apóstolos, embora movidos pelo Espírito Santo, conservaram a razão; portanto, eles falavam por si mesmos e não como alguém possuído. Por isso, ele os leva à verdade profética, como diz 2 Pedro (1:19): “Temos a palavra profética mais segura”. - Comentário sobre Mateus

Mateus 10:21

Mas os apóstolos podiam dizer: Quem nos livrará? Não temos inimizades. Primeiro, portanto, ele mostra por quem eles serão entregues; em segundo lugar, ele oferece consolação (v. 22b). Visto que alguém pode estar perversamente em guarda contra a perseguição que lhe foi predita apenas de modo geral, ele a prediz em particular. E ele diz duas coisas em relação à primeira: irmão entregará irmão. Às vezes aconteceu literalmente que um pai entregou um filho e vice-versa; e um irmão, seu irmão, seja por medo ou por ódio. Pois tal é a virtude da fé que entre homens que não são da mesma fé dificilmente é possível uma amizade forte. E é isso que ele diz: irmão entregará irmão... Por isso diz em Jeremias (9,4): “Ninguém confie em seu irmão”. E por isso é necessário que se acautelem tanto pelo dano sofrido por um homem como pela perda da amizade: “Se o meu inimigo me tivesse insultado, eu teria suportado” (Sl 55,12). Mas há mais, porque você não vai a conhecidos, mas a estranhos. - Comentário sobre Mateus

Mateus 10:22

E isso não vai ajudar, porque você será odiado por todos os homens. Daí João (16:10): “Vem a hora em que quem te matar pensará que está prestando um serviço a Deus”. Mas isso era realmente verdade? Não foram muitos os que os receberam? Portanto, ele estava falando de homens que viviam num plano humano. Mas outros, que eram de Deus, os receberam. No entanto, a causa disso é dada: “Se vocês fossem do mundo, o mundo amaria os seus; mas porque vocês não são do mundo, o mundo os odeia” (Jo 15,18). O Senhor também prometeu consolação, por causa do meu nome. Pois deveria ser doce para vocês sofrer por meu nome, como diz em 1 Pedro (4:14): “Se vocês são injuriados pelo nome de Cristo, vocês são bem-aventurados”. Novamente, ele os consolou de outra maneira, porque eles deveriam chegar ao grande sucesso por meio de tribulações. Pois visto que ele previu que muitos cairiam, ele os exorta a perseverarem; porque quem perseverar até o fim será salvo. Daí 2 Timóteo (4:7): “Combati o bom combate, terminei a carreira, guardei a fé. Quanto ao resto, está-me reservada uma coroa de justiça, que o Senhor, o justo juiz, me concederá naquele dia”. Portanto, em Levítico (3:9) é dito que a cauda gorda, isto é, a extremidade, foi oferecida. - Comentário sobre Mateus

Mateus 10:23

Quando vos perseguirem numa cidade, fugi para outra. No início desta seção ele mencionou os perigos, quando disse: eis que vos envio... Aqui ele ensina como devem se comportar. Este está dividido em duas partes: primeiro, ele os ensina a tomar cuidado com os males e perigos quanto à prudência; em segundo lugar, manter a equanimidade nos perigos (v. 26). Em relação ao primeiro: primeiro, ele os ensina a evitar perigos corporais; em segundo lugar, espiritual (v. 24). Ele diz, portanto: eu disse que aquele que perseverar até o fim será salvo, mas isso não é motivo para se exporem ao perigo; antes, quando vos perseguirem numa cidade, fugi para outra. Isto é conveniente para os fracos, para que não falhem ao se exporem descuidadamente: “O homem sábio é cauteloso e desvia-se do mal, mas o tolo abandona as restrições e é descuidado” (Pv 14:16). Da mesma forma, é para os perfeitos; e se não for por causa deles, então pela salvação dos outros, como diz Filipenses (1:24): “Mas é necessário permanecer na carne por causa de vós”. O Senhor mostrou isso quando fugiu para o Egito por causa de Herodes, como está registrado acima (2:14). Os apóstolos também fizeram isso, como em Atos (8:1). Mas João (10:12) parece não concordar com isso: “O mercenário foge e abandona as ovelhas”. Portanto, parece que isto não se refere a eles, mas aos mercenários. Agostinho diz que a perseguição ameaça qualquer uma das pessoas, e então ela deve partir e deixar outras pessoas através das quais a salvação pode ser alcançada; ou ameaça toda a Igreja e então é necessário que toda a Igreja fuja para lugares mais seguros, como já aconteceu, ou alguns devem fugir e outros manterem-se firmes, ou o pastor permanecer com o seu rebanho. Ele continua: Eu vos digo que não tereis percorrido todas as cidades de Israel, antes que venha o Filho do homem. Então ele responde a uma objeção tácita, pois eles poderiam dizer: Você está nos enviando para a Judéia; se eles nos expulsarem, para onde iremos? Eu digo, admitindo que eles os expulsem de uma cidade, fujam para outra, e vocês não poderão atravessar as cidades da Judéia, antes que o Filho do homem venha, ou seja, até que ele ressuscite dos mortos, e então ele os enviará aos gentios, como diz abaixo (28:19): “Vá, ensine todas as nações”. Hilário explica de outra forma, a saber, que está falando da segunda missão, quando diz, quando vos perseguirem..., ou seja, fugir dos judeus para os gentios, como diz em Atos (13:46): “Era necessário que a palavra de Deus fosse dita primeiro a vós. Misticamente desta forma: Quando os hereges te perseguirem com seus textos, refute-os com textos; pois não terminarão até que a verdade seja manifestada. - Comentário sobre Mateus

Mateus 10:24

Um discípulo não é acima de seu mestre. Aqui ele os exorta a não perder a coragem: primeiro, por um exemplo; em segundo lugar, por um favor (v. 26); em terceiro lugar, com vista ao julgamento divino (v. 28). Primeiramente, por um exemplo ele os exorta a não perder a coragem; em segundo lugar, ele aplica isto ao seu ensinamento. Primeiramente, ele faz uma comparação; em segundo lugar, o que é suficiente para a perfeição (v. 25). Ele diz, portanto, um discípulo não é acima de seu mestre. Pois poderiam dizer: Vós dizeis que seremos odiados por todos os homens; como podemos suportar tantos ódios? O Senhor lhes havia dado grande sabedoria e grande poder; por isso honra é devida à sabedoria e reverência ao poder. Portanto, o Senhor se dá a si mesmo como exemplo de ambas. O discípulo, como discípulo, não é acima de seu mestre; por isso se não me renderam a honra devida a um mestre, tampouco a vós. Novamente, um servo não é acima de seu senhor, e isto é quanto ao seu domínio. Por isso João (13:13): "Vós me chamais Mestre e Senhor, e dizeis bem, porque assim é." — Comentário sobre Mateus

Mateus 10:25

Mas um merece glória, se é como seu mestre ou senhor; portanto, ele acrescenta, é suficiente ao discípulo ser como seu mestre. Pois assim como na natureza uma coisa é perfeita, quando pode produzir outra semelhante a si, assim um é discípulo perfeito, quando é muito semelhante a seu mestre; similarmente, para um servo. Por isso, não vos deve ser árduo, se sois como eu; daí diz em 1 Pedro (2:21): "Cristo sofreu por nós, deixando-nos um exemplo para seguirmos em seus passos." Então ele os chama membros de sua casa: Se chamaram de Beelzebul o senhor da casa, quanto mais aos da sua casa? Ele os chama membros da casa para maior intimidade; daí é grande dom sofrer por Cristo, como diz em Tiago (1:2): "Considerai como pura alegria, meus irmãos, quando enfrentardes várias provações, pois sabeis que a prova de vossa fé produz a paciência," e em Atos (5:41): "Então se retiraram da presença do Sinédrio, regozijando-se por terem sido considerados dignos de sofrer desonra pelo nome de Jesus." Daí não é extraordinário um membro de uma casa sofrer por um amigo: "Sois concidadãos dos santos e membros da família de Deus" (Ef 2:19). Portanto, se chamam de Beelzebul o senhor da casa, não é estranho, se vos disserem coisas injuriosas. Que é Beelzebul? Deve-se notar que Nino é nomeado filho de Bel; daí ele fez a imagem de seu pai ser honrada e a chamou Bel. Depois foi traduzida para outra língua e chamada Beelzebul. Zebub significa mosca; pois o sacrifício a ele envolvia muito sangue onde muitas moscas se reuniam. — Comentário a Mateus

Mateus 10:26

Não tenhais pois medo deles... Aqui ele os exorta a não ceder às tribulações. Primeiro, ele os fortalece; em segundo lugar, ele menciona uma comparação; em terceiro lugar, ele a aplica a seu propósito. Ele diz, portanto, "eles vos perseguirão," mas não tenhais medo, porque deveis temer o mal apenas; mas é um grande bem suportar o que o Senhor suportou. Portanto Paulo aos Gálatas (6:17): "Trago no meu corpo as marcas de Jesus." Nada está encoberto que não será revelado. Isto pode ser referido ao precedente ou ao que segue. Ao precedente assim: eles vos chamarão Belzebu; mas não deveis se preocupar, porque no fim sua malícia será revelada. Portanto, não tenhais medo, porque nada está encoberto que não será revelado, como se diz em 1 Coríntios (4:5): "Portanto não julgueis nada antes do tempo, até que venha o Senhor, que há de trazer à luz as coisas ocultas das trevas e manifestar os desígnios dos corações." E oculto, que difere de encoberto. Pois o oculto é algo não manifestado, como o que alguém tem em seu coração, segundo o que foi dito acima (9:4): "Por que pensais o mal em vossos corações?" Algo encoberto, porém, é aquilo que, embora manifestado, é escondido por algo mais. Ou pode ser explicado assim: não tenhais medo, porque se vossa verdade não é evidente logo, será clara mais tarde. — Comentário sobre Mateus

Mateus 10:27

Então o Senhor os instrui como um advogado é instruído, porque primeiro ele aprende como apresentar provas, antes de divulgá-las aos outros. Assim, o Senhor escolheu discípulos para difundir a sua palavra a todos os povos; portanto, ele escolheu ensiná-los primeiro em segredo, dizendo: o que eu te digo nas trevas, pronuncie na luz. Existem dois sentidos envolvidos no aprendizado de um discípulo, a saber, audição e visão. O que é dito na escuridão está oculto; da mesma maneira, o que é ouvido pelo ouvido. O que eu te digo na escuridão, diga na luz, porque na luz todas as coisas se manifestam. Novamente, está oculto aquilo que é ouvido pelo ouvido; portanto, ele diz, o que você ouve sussurrado, proclame nos telhados. Mas em oposição a isso há algo em João (18:20): “Nada falei em segredo”. Mas isto deve ser entendido da seguinte forma: em segredo não falei nada que não pudesse ter sido falado publicamente. Ou desta forma: o que eu lhes digo nas trevas, isto é, entre os judeus, que são trevas: “Antes vocês eram trevas” (Ef 5,8). Ou, o que eu digo a vocês, que são trevas, digam na luz: “Ele trará à luz as coisas agora escondidas nas trevas e revelará os propósitos do coração” (1 Cor 4:5). E o que você ouve sussurrado, pregue nos telhados: “Os sábios escondem o seu conhecimento” (Pv 10:14); “O que foi ouvido, explora com a mente” (Jó 5:27). Nos telhados, porque em algumas regiões os telhados eram planos, para que mesmo ali a manifestação pudesse ser feita a todos. Misticamente, alguém prega nos telhados, quando, submetendo a carne a si mesmo, prega aos outros. - Comentário sobre Mateus

Mateus 10:28

E não temais os que matam o corpo. Acima mostrou que não devem se afastar de confessar a verdade tanto pela razão de um exemplo quanto pela razão da recompensa. Aqui mostra que não devem se afastar pelo julgamento de Deus, porque as obras estão sujeitas à justiça divina. Ou pode ser conectado de outra maneira. Ensinou como as perseguições devem ser evitadas; aqui ensina que não devem cessar de cumprir seu ofício em alguma conta. Mas três coisas poderiam impedi-los: desonra, medo da morte e afeto pessoal. Portanto, ensinou que não devem cessar por causa da desonra; aqui, não pelo medo da morte; finalmente, não por causa do afeto pessoal (v. 34). Por isso de acordo com isto ele primeiro os ensina a não temarem aos que matam o corpo, para que a pregação da verdade não seja abandonada; em segundo lugar, não devem ser temidos porque podem fazer pouco mal; terceiro, mostra quem deve ser temido, porque pode fazer muito. Primeiro, portanto, diz, não temais aos que matam o corpo. E por quê? Porque o corpo está destinado a morrer; portanto, ele não está fazendo nada que não acontecerá de qualquer forma: "Se Cristo está em vós, vosso corpo está morto por causa do pecado" (Rm 7:10). Também porque a morte do corpo por causa da glória é desejável: "Quem me livrará do corpo desta morte?" (Rm 7:24). De novo, porque é breve e momentâneo: "Porque nós, os que vivemos, estamos sempre sendo entregues à morte" (2 Cor 4:11). E por isso, não temais: "Quem sois vós para temeis a um homem que morre, ao filho do homem que se murcha como a erva?" (Is 51:12). Mas não podem matar a alma. Aqui mostra que podem fazer pouco porque não podem matar a alma; por isso o espírito sempre vive: "Diante de ti estão a vida e a morte, e aquilo que tu escolheres te será dado" (Sir 15:17). Pois assim como o corpo vive em virtude da alma, assim a alma em virtude de Deus; e por isso Deus é a vida da alma. Portanto, não devem ser temidos, pois podem fazer pouco. Por isso não os temais; antes temei aquele que pode destruir tanto a alma como o corpo no inferno [geena]. Se disseres que aqueles devem ser temidos que matam o corpo, ele é mais digno de ser temido que pode até destruir a alma. Observa que a palavra geena, como Jerônimo diz, não se encontra no Antigo Testamento, mas é tomada pelo Salvador de Jeremias (14:6) onde diz: "Virão dias em que este lugar não será mais chamado vale dos filhos de Ennom mas vale da matança." Por isso Ennom é o vale ao pé do monte em Jerusalém. Era muito fértil e chamado o vale de Ennom [Hinom]. Mas aconteceu que o lugar foi consagrado a um ídolo; e por isso, porque os habitantes se voltaram aos prazeres, o Senhor ameaçou matá-los e o lugar não seria chamado Ennom mas coentro, isto é, o túmulo dos mortos. Por isso ele diz, Não temais apenas aos que matam o corpo; ao contrário temei aquele que pode destruir tanto corpo como alma em geena, porque Deus não deve ser servido por medo do castigo mas por amor da justiça, como diz em Romanos (8:15): "Vós não recebestes espírito de escravidão para recaírdes no pecado, mas recebestes o espírito de filiação." E observa que ele exclui dois erros. Pois alguns diziam que quando o corpo morre a alma perece; ele rejeita isto quando diz, que pode destruir [enviar] a alma em geena. Por isso é claro que ela continua depois do corpo. Era também a opinião de alguns que não haveria uma ressurreição, como diz em 1 Coríntios (15:12). Ele exclui isto porque se tanto corpo como alma são enviados em geena, é óbvio que haverá uma ressurreição; e isto é obtido de Apocalipse (20:9): "Na ressurreição serão lançados no lago de fogo e enxofre." — Comentário sobre Mateus

Mateus 10:29

Não se vendem dois pardais por um centavo? Já foi dito que não devem ser temidos, porque não podem... Novamente, se não devem ser temidos, porque o pouco que podem fazer não pode ser feito sem a providência divina. Primeiro, ele mostra a providência divina sobre as aves do céu; segundo, sobre os homens (v. 30); em terceiro lugar, ele inculca segurança (v. 31). Ele diz, portanto: Não são dois pardais... Por pardais ele nos dá a entender passarinhos, vendidos por um centavo? Nisto ele observa seu baixo valor, porque, assim como um é o menor número, um centavo é a menor moeda. Mas note, de acordo com Agostinho, que se diz que algo é valioso de duas maneiras: ou de acordo com a ordem da natureza, e então um pardal é mais valioso que um denário; ou de acordo com o nosso uso, e então um denário é mais valioso. Mas objeta-se que Lucas (12:6) diz cinco pardais e duas moedas. A resposta é que a diferença é pequena: se dois são vendidos por um centavo e cinco por dois centavos, há apenas uma pequena diferença. E nenhum deles cairá por terra sem o seu Pai, ou seja, sem a sua providência. Por que ele diz isso? Porque concorda com a palavra da Lei (Lev c. 14) que quando alguém se cura da lepra, oferece dois pardais. Um foi imolado, mas o outro foi mergulhado em pau de cedro e hissopo no sangue da ave morta; mais tarde, o pássaro vivo foi libertado. Ele deseja, portanto, que dois sejam aceitos e um não seja morto; e isso não é feito sem a providência de Deus. Hilary explica assim: “Pelos dois pardais se entende o corpo e a alma, e eles são entregues por um centavo, isto é, por um leve prazer: ‘Eis que pelas tuas iniquidades foste vendido e pelas tuas transgressões tua mãe foi condenada’ (Is 50:1). Mas está escrito que Deus não se importa com bois; portanto, nem para os pardais. Mas deve-se saber que ele provê todas as criaturas de acordo com o modo de sua natureza; embora entre as criaturas exista essa diversidade de que algumas são naturalmente livres e as demais não. A criatura livre tem o poder de fazer o que quiser; o não-livre não tem esse poder. Portanto, ele provê as criaturas racionais como livres, mas provê o resto como escravos, assim como o chefe de família provê os livres de uma forma e os escravos de outra. Pois ele provê os livres por si mesmos, para os escravos, na medida em que sejam úteis ao senhor e na medida em que cada um seja mais capaz de servir. Da mesma forma, a misericórdia divina distribui-se às criaturas racionais para seu próprio bem, porque tudo é feito por causa do seu bem ou do seu mal. Conseqüentemente, todas as coisas são recompensas ou punições para eles em vista de seus méritos. Mas tudo o que é feito pela criatura irracional é para o bem-estar do homem ou para a plenitude do universo, como diz em 1 Reis (c. 13) que um certo profeta foi morto por um leão, e isto por causa da sua culpa. Assim como um rato é morto por um gato para preservar o bem do universo; pois esta é a ordem do universo, que um animal viva de outro. - Comentário sobre Mateus

Mateus 10:30

Depois ele mostra que o cuidado com os homens é diferente daquele com os brutos; portanto ele diz, até os cabelos de vossa cabeça estão todos contados. Ele mostra que a providência de Deus varia, enquanto ele provê de modos diversos. Pois havia dito sobre pardais que nem um cai à terra sem o Pai; mas aqui diz que não apenas vós não caireis, mas nem mesmo um cabelo de vossa cabeça. E aqui aponta a providência sobre os atos mais leves, porque tudo neles é ordenado a vós, e o Senhor vos provê. Mas deve-se notar que ele diz, estão contados. A razão é que é costume que uma pessoa conte coisas que deseja guardar; seja qual for que deseja descartar ele dá a alguém. Portanto, essa é a diferença entre a providência sobre criaturas racionais e outras, que aquelas são imediatamente ordenadas a Deus, mas as outras não. Novamente, o que contamos desejamos guardar para nós mesmos; portanto, ele não disse que os pardais estão contados, porque não existirão para sempre. Mas há uma questão aqui: Se os cabelos estão contados, não serão todos restaurados na ressurreição, até aqueles que foram cortados? Se assim for, o comprimento será desagradável. Alguns dizem que a matéria não perecerá, mas o que é supérfluo em uma seção será transferido para outra seção. Mas se nenhum cabelo foi perdido, o que então? Aqui há três opiniões: Alguns dizem que nada será ressuscitado a não ser o que pertence à verdade da natureza humana. Outros dizem que apenas o que foi cortado por Adão ressurgirá, pois o dele cresceu tão considerável. Mas outros dizem que não apenas o que foi cortado por Adão, mas também pelo nosso progenitor imediato. Portanto, seja qual for que for adicionado, se é verdadeiramente humano, ressurgirá; mas seja qual for que não pertença à quantidade das partes não ressurgirá. Mas contra isto parece que o calor atuando sobre algo úmido e nutritivo atua também sobre a raiz, e assim um homem não consome um sem o outro, já que se misturam. Portanto, parece que uma resposta diferente deve ser dada, a saber, que seja qual for que for da verdade permanecerá apenas enquanto pertencer à completude. Mas pela verdade da natureza humana entendo o que é especificamente carne; mas a outra, materialmente carne. A carne ressurgirá quanto à sua espécie, embora não segundo a matéria. Mas o que se entende por carne segundo sua espécie? Respondo que as partes do homem podem ser consideradas ou quanto à forma ou quanto à matéria: quanto à forma ele permanece sempre; mas se considerarmos a matéria removida, algo é perdido e depois reabastecido, como acontece no fogo. Portanto, se toras são adicionadas ao fogo, o fogo permanece o mesmo especificamente; no entanto, havia matéria segundo a remoção das toras. Portanto, o mais perfeito ressurgirá. Consequentemente, ele não diz: "vossos cabelos serão pesados," mas contados. Portanto, ressurgirão não em peso, mas em número. — Comentário sobre Mateus

Mateus 10:31

Aqui ele os assegura no fundamento de que podem fazer pouco, e o que podem fazer, não conseguem realizar sem a providência de Deus. Portanto, não temais, sois de maior valor que muitos pardais: "Todas as coisas sujeitaste sob seus pés, todas as ovelhas e bois, e também os animais do campo" (Sl 8:6); e Gênesis (1:26): "Façamos o homem à nossa imagem e semelhança; e domine sobre os peixes do mar e sobre as aves do ar, e sobre o gado, e sobre a terra, e sobre todo réptil que se move sobre a terra." — Comentário sobre Mateus

Mateus 10:32

Portanto, todo aquele que me confessar diante dos homens, eu também o confessarei diante de meu Pai. Aqui ele toca na vantagem que resulta de confessá-lo; segundo, a perda que vem de negá-lo (v. 33). Ele diz, portanto: Assim eu quero que sofrais e morrais. Por quê? Certamente para vosso benefício, porque aquele que me confessa diante dos homens... E ele refuta o erro daquele que disse que não é necessário confessar a fé senão diante de Deus no coração mas não com a língua diante dos homens. Isso é falso, porque "crê-se com o coração para justiça, mas a confissão se faz com a boca para salvação" (Rm 10:4). Eu o confessarei diante de meu Pai, a saber, quando terei acesso ao Pai, quando será dito: "Vinde, vós benditos de meu Pai..." (Mt 25:34). Mas eles poderiam dizer: Tu estás na terra, portanto isso tem pouco valor; por isso, ele acrescenta: que está no céu, e ele tem poder. — Comentário sobre Mateus

Mateus 10:33

Mas quem me nega diante dos homens em palavras, como Pedro, ou em ações, como aqueles de quem diz em Tito (1:16): “Alguns professam com a boca que conhecem a Deus, mas nas suas obras o negam”. Eu também os negarei, quando ele dirá, como acima (7:23): “Nunca te conheci”, isto é, nunca te aprovei. - Comentário sobre Mateus

Mateus 10:34

Não pensem que vim trazer paz à terra... Acima ele exortou os discípulos a não abandonarem a pregação da verdade, seja por causa de censuras ou por medo da morte. Aqui ele insiste que eles não cessem nem mesmo por causa do apego pessoal. Primeiro, ele mostra que a separação do apego pessoal está próxima para eles; segundo, como deveriam agir nesta questão (v. 37). Em relação ao primeiro ele faz três coisas: primeiro, exclui uma suposta intenção; em segundo lugar, ele propõe o seu próprio plano (v. 34b); em terceiro lugar, ele explica (v. 35). Ele diz, portanto: Eles poderiam pensar assim: Por que será, Senhor, que tantas coisas nos acontecerão? Com a sua vinda acreditamos que teríamos paz. Portanto, ele diz: Não pense... Mas o que ele está dizendo? Não está registrado em Lucas (2:14) que no nascimento do Senhor os anjos cantaram: “Glória a Deus nas alturas, e paz na terra aos homens de boa vontade”? E na primeira vez que o bispo se volta para o povo, diz: “A paz esteja convosco”, e acima o Senhor anuncia a paz. Portanto, deve ser dito que existem dois tipos de paz, a saber, a boa e a má. Pela palavra “paz” é significada concórdia. Existe uma paz maligna, sobre a qual a Sabedoria (14:22) diz: “Eles vivem em grandes conflitos por causa da ignorância e chamam de paz esses grandes males”. Essa é a paz das afeições pessoais. Não vim trazer tal paz; daí Apocalipse (6:4): “Seu cavaleiro foi autorizado a tirar a paz da terra”. Há também uma boa paz, sobre a qual Efésios (2:14) diz: “Aquele é a nossa paz, que fez de ambos um”; portanto, os anjos disseram: "E paz na terra aos homens de boa vontade." Portanto, não vim trazer a paz, mas a espada. É função de uma espada dividir. Esta espada é a palavra de Deus: «A palavra de Deus é viva e eficaz, e mais penetrante do que uma espada de dois gumes» (Hb 4,12). Daí também: «A espada do espírito, que é a palavra de Deus» (Ef 6,17). Essa espada foi trazida a esta terra. Alguns acreditaram e outros não. Conseqüentemente, ocorre uma guerra, como diz Gálatas (4,9): “Como vocês se voltaram novamente para os elementos fracos e necessitados, aos quais desejam servir novamente...?” Daí ele veio separar essa divisão. Portanto, ele veio trazer uma espada..., isto é, a palavra, mas em parte; porque alguns acreditaram, e isso veio dele, e alguns não, e isso foi por causa de sua própria maldade. No entanto, isso também é causado por ele, porque ele o permite, como diz em Romanos (1:26): “Por esta razão Deus os entregou aos seus maus desejos”. - Comentário sobre Mateus

Mateus 10:35

Mas alguém poderia dizer: Vindo vieste separar. Entre quem vieste separar? Não seria entre pessoas distantes e estranhas? Ele mostra que não foi, mas entre aqueles mais intimamente unidos. Pois, diz ele, vim separar um homem de seu pai... Pois a união mais próxima é dupla: uma é a união natural; a outra, doméstica, ou da casa; portanto, ele traz uma palavra contra ambas. A amizade natural é baseada em um ato natural, que é a geração, ou a união de homem e mulher; doméstica ou familiar, na parentela. Contra a primeira, portanto, vim separar um homem de seu pai. Mas há uma questão. Foi afirmado acima, "Vim não para destruir a Lei, mas para a cumprir." Mas a Lei manda que se honre o pai... Eu respondo que vós sois obrigados a obedecê-lo, quando não vos afasta do amor de Deus; mas quando vos afasta, não sois obrigados a obedecê-lo. E uma filha contra sua mãe; e isto com relação à geração. E uma nora contra sua sogra. E nisto a Lei Nova concorda com a Antiga, conforme está registrado em Êxodo (32:26): "Quem está com o Senhor, venha para mim. E todos os filhos de Levi se reuniram a ele. E ele lhes disse: 'Cada um de vós coloque sua espada ao seu lado..., e que mate seu irmão e amigo.'" E isto foi considerado digno de louvor para os levitas, conforme diz em Deuteronômio (33:8): "Sobre Levi disse ele: 'Tua perfeição e doutrina vêm de teu santo homem,'" e continua: "Ele disse a seu pai e mãe, 'Não os considero'; desaprovava seus irmãos e ignorava seus filhos." Mas surge uma questão: Por que ele lista seis pessoas, enquanto Lucas (12:53) lista apenas três? A resposta é que é o mesmo em ambas as contas, porque a mãe de alguém é sogra de sua esposa. — Comentário sobre Mateus

Mateus 10:36

Da mesma forma, ele menciona aqueles que pertencem à família, onde diz, e os inimigos de um homem serão os de sua própria família. E diz em Jeremias (20:10): “Pois ouço muitos sussurros. O terror está por todos os lados. 'Denuncie-o! Denunciemo-lo!' dizem todos os meus amigos familiares que estavam em paz comigo." E observe que tudo está em Miquéias (7:6): “O filho trata o pai com desprezo, a filha se levanta contra a mãe, a nora contra a sogra; os inimigos do homem são os homens de sua própria casa”. - Comentário sobre Mateus

Mateus 10:37

Quem ama o pai ou a mãe mais do que a mim não é digno de mim. Aqui ele mostra como devem se conduzir naquela divisão. Se desejais receber a espada do Senhor, é importante que vos separeis daqueles que mencionou. Mas alguém dirá: Eu não desejo me separar de meu pai e dos outros; portanto ele diz: Quem ama o pai ou a mãe mais do que a mim não é digno de mim. A exortação do Senhor é que ele seja preferido a todo amor familiar: primeiro ele dá a exortação; em segundo lugar, a vantagem que traz (v. 40). E menciona três graus. Pois é natural que um homem ame seu pai, mas é mais natural que um pai ame seu filho; também é muito mais natural que ele ame a si mesmo. Por que então um pai ama mais seu filho, e não o filho ama mais o pai? Alguns dão a razão de que o pai sabe mais sobre o filho, se é filho, do que o filho sobre o pai. Também, quanto mais tempo se permanece unido a outro, mais firmemente se estabelece o amor. Outra razão é que todo mundo ama a si mesmo mais do que a alguém mais. Mas um filho é uma certa parte separada do pai, enquanto o pai não é parte do filho. Além disso, é natural para todo mundo amar aquilo que produziu. Mas de acordo com alguns há uma diferença, porque em algumas questões o filho ama o pai mais; pois a descendência do filho do pai é por natureza, contudo o filho é por natureza sujeito ao pai; portanto, o pai naturalmente ama o filho, até mesmo um pai espiritual, como se diz em 1 Coríntios (4:14): "Não vos escrevo disto para vos envergonhar, mas para vos admoestá-los como meus filhos amados." Mas os filhos são naturalmente sujeitos ao pai; portanto, naturalmente honram o pai e se tornam mais irados com uma injúria infligida ao seu pai do que em si mesmos, e desejam a glória do pai mais do que a sua própria: "A glória dos filhos são seus pais" (Pr 17:6). Portanto, quem ama o pai ou a mãe mais do que a mim não é digno de mim, porque é Deus que deve ser amado acima de todas as coisas: "Não farei acepção de pessoas, nem usarei de lisonjas para com homem algum" (Jó 32:21). Pois Deus é a própria bondade; portanto, deve ser amado mais. Portanto, aquele que ama o pai ou a mãe mais do que a mim não é digno de mim. E quem ama filho ou filha mais do que a mim... Por que um filho ama o pai? Porque tudo que o filho tem vem do pai, pois tem nutrição e ensinamento do pai. E o filho não pode dar isto ao pai; mas o que o filho recebe do pai ele recebe em maior abundância de Deus. Pois ele também nos ensina, como se diz em Jó (35:11): "Quem nos ensina mais do que os animais da terra, e nos torna mais sábios do que as aves do céu." Ele também nos alimenta, como se diz de Jacó em Gênesis. Novamente, ele nos preserva para sempre. E um homem recebe isto mais de Deus do que um filho de seu pai. Portanto, Deus sempre deve ser amado mais: "Eu sei que meu Redentor vive, e no final ele me ressuscitará da terra, e novamente serei envolto em minha pele, e em minha carne verei a Deus" (Jó 19:25). — Comentário sobre Mateus

Mateus 10:38

E quem não toma a sua cruz... Foi dito que aquele que ama pai..., mas eu digo mais: aquele que a si mesmo se ama mais do que a mim não é digno de mim, porque nada pode preencher a afeição inteira de alguém senão Deus. Portanto, Deuteronômio (6:5): "Amarás o Senhor teu Deus de todo teu coração, com toda tua alma e com toda tua força." Daí ele diz, aquele que não toma a sua cruz e me segue não é digno de mim. Isto nos diz que aquele que não está preparado para sofrer até mesmo a morte pela verdade, e aquela pior das mortes, ou seja, a morte de cruz, não é digno de mim. Na verdade, ele deveria até se gloriar na cruz, como Paulo: "Longe de mim gloriar-me, senão na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo" (Gl 6:14). Nestas palavras Cristo prediz sua própria morte: "Cristo sofreu por nós, deixando-vos um exemplo para que sigais seus passos" (1 Ped 2:21). É também explicado de outra maneira, ou seja, que aquele que aflige sua carne toma a cruz, conforme é dito em Gálatas (5:24): "Os que são de Cristo crucificaram a carne com suas paixões e desejos." Novamente, a cruz é levada no coração, quando alguém se aflige por causa do pecado, conforme o Apóstolo disse: "Quem se escandaliza, e eu não ardo?" Finalmente, tudo isto não é suficiente, a menos que alguém siga o Senhor. Daí, e me segue. Se jejuais, se simpatizais com vosso próximo, mas não por minha causa, não sois dignos de mim. Pois é uma coisa grande seguir o Senhor, conforme diz em Sirácida (33:8): "É uma grande glória seguir o Senhor." — Comentário sobre Mateus

Mateus 10:39

Mas poderiam dizer: O que ganharemos com tudo isto? Então ele mostra a eles o castigo para aqueles que não obedecem; daí ele diz, Quem achar sua vida [alma] a perderá. Alma é tomada por vida. Quando alguém está em perigo de perder seu dinheiro, diz: Perdi meu dinheiro; e se é libertado do perigo, diz que achou seu dinheiro. De maneira semelhante se alguém está em perigo corporal e é libertado por alguma chance, diz que achou sua vida. Portanto, quem acha sua vida e estava em perigo por minha causa e me nega para achar sua vida, não é digno de mim. E quem perde sua alma, i.e. vida, i.e. se ele se expõe à morte por minha causa, a encontrará: "Quem me encontra, encontra a vida e alcança a aprovação do Senhor" (Pr 8:35). — Comentário sobre Mateus

Mateus 10:40

Quem te recebe, me recebe. Aqui ele oferece um remédio. Você diz que deveríamos fazer tudo isso. Como vamos viver? Nos favoreça. Assim como o Papa dá aos seus representantes o poder de conceder favores, o Senhor dá uma recompensa a quem os recebe. E ele menciona três. Ele diz, portanto, quem vos recebe, me recebe, porque terão a Deus, porque sois meus membros, porque membro de um membro. Mas poderiam dizer: não há nada de grandioso em receber um pobre ou você. Mas por outro lado, quem me recebe, recebe aquele que me enviou, porque, como diz João (5:23): “Quem honra a meu Pai, honra a mim”. Não é pouca coisa ter Deus como dom, pois foi imputado ao louvor de Abraão (Hb 13:2). - Comentário sobre Mateus

Mateus 10:41

Além disso, algo mais virá a seguir, a saber, a recompensa de um profeta. Portanto, quem recebe um profeta em nome de um profeta receberá a recompensa de um profeta. Há duas qualidades destacadas em um profeta, a saber, a profecia: "Derramarei meu espírito sobre toda carne; e vossos filhos e vossas filhas profetizarão" (Jl 3:28); e o dom da justiça: "Quem Deus fez nossa sabedoria e justiça" (1 Cor 1:30). Quem recebe um profeta em nome de um profeta pode ser compreendido como aquele que recebe um profeta na medida em que é um profeta receberá a recompensa de um profeta. Ou de outra forma: Vós dizeis que devemos receber os apóstolos, mas alguns pseudo-apóstolos ou pseudo-profetas virão. Portanto, ele diz: Estou enfatizando não sua realidade mas seu nome, porque aquele que o recebe em nome de um profeta terá uma recompensa. E qual recompensa? A mesma que teriam se recebessem um profeta verdadeiro. Além disso, ele não faz distinção sobre quem é, se um ou outro. Pois quem recebe um profeta recebe a recompensa de um profeta, porque um profeta é assim mais inclinado a fazer sua obra; pois não apenas aqueles que fazem recebem uma recompensa, "mas também aqueles que consentem naqueles que o fazem," como se diz em Romanos (1:32). Portanto, se trabalhardes com um bom, recebereis recompensa daquele bom; se ministrardes as necessidades da vida, recebereis uma recompensa, porque de outro modo ele não poderia cumprir seu ofício. O que se segue é o mesmo: Quem recebe um homem justo em nome de um homem justo, ou Elias, eu gostaria de recebê-lo.

Mateus 10:42

Portanto, ele acrescenta, e quem quer que dê a um destes pequeninos, i.e., aos crentes, conforme se diz abaixo (25:40): "Em verdade vos digo, desde que fizestes isto a um destes meus irmãozinhos, fizestes a mim"; como se dissesse: Não me importa se eram grandes ou pequenos. Alguém poderia dizer: Sou pobre; não tenho nada a dar. Assim ele acrescenta, um copo de água. Ele não diz, "água quente" por falta de lenha, de modo que não tivesse uma desculpa. Por isso quer dizer: a coisa mais leve que fazeis terá sua recompensa. E confirma isto, dizendo, Em verdade vos digo, ele não perderá sua recompensa; Isaías (40:10): "Eis que vem o Senhor..., e sua recompensa está com ele, e sua retribuição diante dele." — Comentário sobre Mateus