Mateus 8
Thomas Aquinas
Mateus 8:1
Poderia parecer que o Senhor falava pretensiosamente; conseqüentemente, ele prova sua autoridade por meio de sinais. Primeiro são mencionados os sinais pelos quais os homens são libertados dos perigos temporais; em segundo lugar, do espiritual (c. 9). Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, apresenta os sinais pelos quais os homens são libertados dos perigos devidos a causas intrínsecas; em segundo lugar, ao extrínseco (v. 23). Ele prova a sua autoridade, porque imediatamente, porque ausente, porque perfeitamente, porque muitos. Imediatamente, no caso do leproso; ausente, no caso do servo do centurião; perfeitamente, no caso da sogra de Pedro; muitos, em muitos outros. Em relação ao primeiro ele faz três coisas: primeiro, são apresentadas as testemunhas do milagre; em segundo lugar, o leproso é apresentado (v. 2); em terceiro lugar, é oferecida ajuda (v. 3). Ele diz, portanto: Quando Jesus desceu da montanha... A montanha é o céu: “A montanha que Deus desejou para sua morada” (Sl 68:16). Por isso, depois que desceu do céu, grandes multidões o seguiram: “Ele se esvaziou, assumindo a forma de servo, nascendo à semelhança dos homens” (Fl 2,7). Ou, por montanha entende-se doutrina elevada: “A tua justiça é como os montes de Deus” (Sl 36:7). Enquanto ele estava na montanha, isto é, enquanto levava uma vida nobre, seus discípulos o seguiram. Quando ele desceu, grandes multidões o seguiram; “Eu não poderia me dirigir a vocês como homens espirituais” (1Co 3:1). - Comentário sobre Mateus
Mateus 8:2
Em segundo lugar, o homem enfermo é introduzido, e duas coisas são feitas: primeiro, a enfermidade é nomeada; segundo, manifestação de preocupação. A enfermidade é a lepra, que significa enfermidades espirituais. Pois algumas enfermidades são internas, como febres; mas algumas, embora de dentro, mostram sintomas externos, como a lepra. Portanto, esse leproso é aquele cuja vontade má se manifesta por um ato mal: "Nós o reputávamos como ferido, como alguém ferido por Deus e humilhado" (Isa 58:4). Mas por que Lucas (4:31) diz que quando chegou a Cafarnaum, purificou o leproso? A resposta é que Mateus segue a história, porque quando ele ia para Cafarnaum, o leproso apareceu no caminho. A preocupação é manifestada, pois primeiro veio e depois adorou; portanto ele diz Eis que um leproso veio a ele. Assim, o pecador vem pela fé e adora em humildade: "O Senhor salva aos humildes de espírito" (Sl 34:18). Então ele confessa o poder de Cristo: Senhor, se quiseres, podes fazer-me limpo. Ele o chama de Senhor. Se ele é o Senhor, pode curar: "Sabei que o Senhor é Deus" (Sl 100:3). Então ele coloca sua confiança na misericórdia de Deus. Não é necessário pedir a uma pessoa misericordiosa, mas apenas lhe mostrar sua necessidade; isto é o que ele fez: Senhor, se quiseres, podes fazer-me limpo. Portanto Sl 38 (v. 9): "Senhor, todo meu desejo está diante de ti, e meu gemido não te está oculto." Então ele mostra a sabedoria de Cristo, porque apela apenas a sua vontade; pois ele sabe o que é necessário melhor do que ele. Portanto, deixou à sabedoria de Cristo. — Comentário sobre Mateus
Mateus 8:3
Então ele descreve a ajuda; primeiro, ele cura; segundo, ele dá uma instrução. Primeiro, o feito; segundo, o efeito (v. 3b). Cristo faz três coisas na cura: Ele estende sua mão, quando dá ajuda: "Estende tua mão do alto e me livra" (Sl 144:7). Às vezes ele estende sua mão, mas não toca: "Estendi meus braços o dia todo a um povo incrédulo" (Is 65:2); algumas vezes ele toca, e isto é quando produz uma mudança: "Toca as montanhas" (isto é, os soberbos) "que elas fumeguem" por compunção (Sl 144:5). Mas por que ele toca, sendo isto proibido na Lei? Ele fez isto para mostrar que está acima da Lei. Lê-se de Eliseu que ele não tocou Naamã, mas o mandou para o Jordão. Daí alguém que toca parece violar a Lei. Mas na verdade ele não a violou, porque era proibida por causa de contaminação. Portanto, porque ele não podia ser infectado, podia tocar. Além disso, ele tocou para mostrar sua humanidade; pois não é suficiente para um pecador ser submetido a Deus quanto à sua divindade, mas também quanto à sua humanidade. Novamente, ele o tocou para manifestar a doutrina concernente ao poder nos sacramentos; porque tanto toque como palavras são necessários, pois quando a palavra é unida ao elemento, o sacramento vem a ser. Eu desejo; fica limpo. Por isto três erros são excluídos. Pois indica um corpo verdadeiro contra os Maniqueístas. Eu desejo é contra Apolinário. Dizendo, fica limpo, ele mostra que é verdadeiro Deus, contra Fotino. E o efeito segue: E imediatamente sua lepra foi limpa, e ele foi curado. Crisóstomo diz que foi mais cedo que as palavras "fica limpo" pudessem ser proferidas; pois a palavra leva tempo para ser dita, mas a cura foi em um instante. — Comentário sobre Mateus
Mateus 8:4
E ele lhe disse. Aqui ele o instrui, pois não bastaria se o curasse sem instruí-lo: "Te instruirei e te ensinarei" (Sl 32:9). Primeiramente, ele ordena silêncio, vê que não digas isto a ninguém. Crisóstomo: "Porque sabia que os judeus interpretavam suas ações maliciosamente, ele lhe disse para não dizer isto a ninguém. Ou, de outra forma: Ele disse isto como exemplo, pois acima havia nos ensinado a esconder boas obras; portanto, ele estabelece o exemplo de que ninguém deveria se gloriar em boas obras. Mas vai, mostra-te ao sacerdote. Por que ele diz isto? Porque havia tocado o leproso, não queria parecer um total transgressor da Lei. Enviou aos sacerdotes de acordo com Lv (14:2). E oferece teu presente... Por quê? Porque era prescrito pela Lei, que um curado de lepra oferecesse duas rolas. Mas de acordo com isto parece que o que o Senhor ordenou ainda deve ser observado. A resposta é que as figuras não deviam terminar até que a verdade fosse completamente manifestada. Mas isto não foi até após a ressurreição. Como testemunho a eles. Isto é explicado de duas maneiras: Que Moisés ordenou como testemunho a eles. Por isto ele ensina que os mandamentos de Moisés eram um testemunho a Cristo, como diz em João (5:46): "Se cresse em Moisés, creríeis talvez em mim." Ou, de outra forma: Como testemunho a eles, isto é, contra aqueles que viram os milagres e não creram. Ou, como testemunho a eles de tua cura, pois quando recebem tua oferenda, não podem negá-la. Além disso, de acordo com o sentido místico três coisas são ordenadas por Cristo: primeiro, ter vergonha do pecado; contra aqueles de quem Isaías (3:9) diz: "Proclamam seu pecado como Sodoma, não o escondem." Por isso Eclesiástico (4:25): "Há vergonha que traz pecado, e há vergonha que traz glória e graça." Além disso, ele deveria se mostrar ao sacerdote confessando: "Confessai os vossos pecados uns aos outros" (Tg 5:16). E aqui o Senhor parece ordenar confissões. E imediatamente foi curado, porque na própria contrição quando um se propõe a confessar e evitar pecados, o pecado é perdoado, de acordo com o Salmo 32 (v. 5): "Disse, Confessarei ao Senhor minhas transgressões; e tu perdoaste a iniquidade do meu pecado." Da mesma forma, satisfação é ordenada, quando ele diz, oferece teu presente. Finalmente, ele ensina observância dos mandamentos, quando ele diz, como Moisés ordenou. — Comentário sobre Mateus
Mateus 8:5
Quando ele entrou em Cafarnaum. Aqui é mostrado o poder de Cristo em sua ausência. Primeiro, são mostradas a piedade e a fé do centurião; em segundo lugar, a humildade (v. 8). Em relação ao primeiro, duas coisas são mostradas: primeiro, a piedade do centurião; em segundo lugar, a bondade de Cristo. Quanto à primeira, três coisas: primeiro, menciona-se o local; em segundo lugar, descreve-se o pedido (v. 6); em terceiro lugar, a resposta é dada (v. 7). Primeiro, o lugar: Ao entrar em Cafarnaum, que é interpretada como “villa da gordura”, ou seja, “villa dos gentios”, da qual fluía a gordura da devoção: “A minha alma está banqueteada como com tutano e gordura” (Sl 63, 5). Um centurião aproximou-se dele. Mas há uma questão aqui, porque Lucas (7:3) diz que ele enviou sacerdotes. Agostinho diz que não veio pessoalmente, mas a afirmação de que veio refere-se à sua intenção; porque ele faz algo por cuja autoridade é feito. Crisóstomo, por outro lado, diz que tinha mais de cem soldados e, portanto, era governador. Por isso os judeus, desejando obter favores para obter a sua boa vontade, disseram-lhe: Senhor, iremos interceder por ti. Então, para satisfazê-los, ele permitiu que fossem, mas os seguiu mais tarde. Este milagre difere do outro em três aspectos, porque o primeiro foi realizado num judeu, o segundo num gentio. Isto nos dá a entender que Cristo veio não só para os judeus, mas também para os gentios. Novamente, no primeiro o judeu se aproximou dele, mas o gentio não. Isto aconteceu porque o Senhor é misericordioso com alguns por seu próprio pedido, com outros através da intercessão de outros. Além disso, esse centurião pode ser tomado como um anjo que preside ali para a salvação dos gentios, ou as primícias dos gentios. Finalmente, o primeiro foi um leproso, em quem havia impureza. Mas os paralíticos são pessoas que não conseguem movimentar seus membros. Os leprosos são intemperantes e os paralíticos incontinentes. Os paralíticos são aqueles que pecam por fraqueza; leprosos, por certa maldade. Pelo centurião pode ser entendida a mente: “Renovai-vos no espírito da vossa mente” (Ef 4:23). - Comentário sobre Mateus
Mateus 8:6
Ele diz: Senhor, o meu servo está paralítico em casa. Nisto se mostra a bondade do centurião, porque intercede deste modo por um servo. Portanto ele faz o que está declarado em Eclesiástico (33:31): "Se tens um servo fiel, seja ele para ti como tua própria alma." E aquele servo é dito ser a parte inferior da alma. Ele diz, portanto, que está deitado e em terrível aflição. Ele fala com afeto, porque quando alguém ama outrem, considera uma leve enfermidade como grave. A parte inferior da alma, portanto, está deitada, quando não pode se levantar: "A carne cobiça contra o espírito" (Gl 5:17) e está em terrível aflição. Homens libidinosos se alegram: "Eles se alegram em fazer o mal, e se deliciam na perversidade do mal" (Pr 2:14). Mas os que sofrem, uma vez que pecam de fraqueza, ficam tristes quando caem. E assim estão terrivelmente afligidos em sua tristeza. — Comentário sobre Mateus
Mateus 8:7
E Jesus disse a ele, "Eu vou e o curarei," isto é, não vou falar. Por isso note que ninguém ousaria pedir tanto quanto o Senhor poderia conceder. Ele diz, Eu vou e o curarei, porque a presença de Cristo é a causa da saúde. Mas deve ser observado que ele não desejou ir ao filho do príncipe, mas foi ao servo. Isto seria contrário a muitos que estão dispostos a visitar apenas os grandes, em oposição a Siraque (4:7): "Faze-te amado pela assembleia dos pobres." — Comentário sobre Mateus
Mateus 8:8
Mas o centurião respondeu-lhe... Muito se tem feito da bondade e fé do centurião; agora a humildade que acompanhava sua fé é mostrada. Primeiro, portanto, sua humildade e fé são apresentadas; em segundo lugar, a bondade de Cristo (v. 10). Quanto ao primeiro ele faz três coisas: primeiro, ele protesta sua indignidade; em segundo lugar, o poder de Cristo; em terceiro lugar, ele sugere uma comparação. O Senhor se apresentou como bondoso; mas porque era gentio, considerava-se indigno, dizendo, Senhor não sou digno... Do mesmo modo Pedro disse: "Afasta-te de mim, Senhor, pois sou um homem pecador" (Lc 5:8). Agostinho diz que ao professar-se indigno, tornou-se digno. E como ele disse, assim nós também devemos dizer: "Não sou digno que entres no meu corpo." Então a fé do centurião confessando o poder de Cristo é mencionada: Apenas dize a palavra e meu servo será curado, porque, como diz em Sabedoria (16:12), "Pois nem erva nem cataplasma os curaram, mas a tua palavra, Senhor"; e no Salmo 107 (v. 20): "Ele enviou sua palavra e os curou." — Comentário sobre Mateus
Mateus 8:9
Depois ele estabelece a comparação e prova a maior da menor. Primeiro, descreve a ordem de classificação; em segundo lugar, o poder (v. 9). A ordem é que alguns estão sobre outros, mas não têm outros sobre eles; alguns estão sobre outros, mas têm outro sobre eles; alguns estão sob outros e não têm ninguém sob eles. Alguns, portanto, estão no meio, como ele estava; pois estava sob um tribuno, mas tinha soldados sob ele. Daí ele diz, eu digo a um, "Vai", e ele vai, e a outro, "Vem", e ele vem. Nisto, a obediência é recomendada a nós: "Obedecei aos vossos prelados e sujeitai-vos a eles" (Hb 13,4). Ele também tinha outros servos encarregados de forragem: "Forragem e um bastão e cargas para um jumento; pão e disciplina e trabalho para um servo" (Eclo 33,24). E ao meu servo, "Faze isto", e ele faz. Daí deseja argumentar do menor; porque se eu, que estou sob autoridade, posso fazer isto, quanto mais o Senhor dos senhores... Mas deve ser reconhecido que as criaturas racionais são livres e são como soldados: "Há número para seus soldados?" (Jó 25,3). Portanto, é chamado o Senhor dos exércitos. Mas a criatura irracional está sob sujeição servil, porque não tem a faculdade do livre arbítrio. Portanto, quer apontar que já que a natureza obedece aos vossos mandados, mandai à natureza e ela obedece, porque vossa palavra é cheia de julgamento. Deve ser observado que esta autoridade dupla se encontra na alma; pois a alma governa sobre o corpo, e a razão governa os apetites irascível e concupiscível. A primeira é uma potência dominadora, porque ao mandado da alma o corpo é movido; a segunda governa os outros por uma espécie de poder comandante ou régio; daí eles têm certo movimento iniciado por si mesmos. Estes são como soldados: "O que ocasiona guerras e o que ocasiona conflitos entre vós? Não são as vossas paixões que combatem nos vossos membros?" (Tg 4,1); "Rogo-vos que vos abstenhais das paixões da carne que combatem contra a vossa alma" (1Pd 2,11). Portanto, devemos dizer "Vai" aos maus costumes, e "Vem" aos bons costumes, e a este servo "Faze isto". Daí devemos ocupar o corpo com trabalho, para que "assim como outrora oferecestes vossos membros à impureza e a cada vez maior iniquidade, assim agora ofereçai-os à justiça para santificação" (Rm 6,19). — Comentário a Mateus
Mateus 8:10
Quando Jesus ouviu isto, ele se admirou... Aqui ele toca na bondade de Cristo. Mas como pode ele dizer que se admirou? Pois a admiração não encontra lugar em Deus, porque surge da ignorância de uma causa, o que não pode ocorrer em Deus. Mas também se deve à apreensão da grandeza de um efeito e ocorre através da imaginação e fantasia de algum efeito grandioso. Neste sentido pode ocorrer até em Cristo; portanto se admirou, ou seja, considerou algo como grande, e o expressou à multidão que o seguia. Depois o elogiou; portanto disse aos que o seguiam: Não encontrei fé tão grande em Israel. Mas o que é isto? Não houve fé maior em Abraão, Isaque e Jacó? A resposta é que houve; mas a afirmação de Cristo é compreendida de seu tempo. Mas então surge uma questão sobre os apóstolos, e Marta e Maria. Devo dizer que sua fé foi maior, porque ele nada havia visto anteriormente, como aqueles que haviam visto milagres. Além disso, Pedro veio pelo convite de André, e André pelo de João. Em Marta havia uma ligeira dúvida, porque ela disse: "Senhor, se estivesses aqui, meu irmão não teria morrido" (Jo 11:21), como se ele não pudesse tê-lo impedido em sua ausência. Mas nas palavras do centurião não havia nenhum traço de dúvida. Crisóstomo o explica de outra forma, ou seja, que grande e pequeno não são ditos de forma absoluta, mas relativa; assim como dizemos que muitos estão em uma casa, mas poucos em um estádio. Portanto, Não encontrei fé tão grande em Israel, ou seja, em relação aos gentios: "O estrangeiro que habita em tua terra subirá cada vez mais acima de ti" (Dt 28:43). — Comentário sobre Mateus
Mateus 8:11
Eu vos digo... Nesta ocasião ele compara judeus e gentios: primeiro, ele trata da vocação dos gentios; em segundo lugar, da rejeição dos judeus. Eu vos digo que muitos virão do oriente e do ocidente... Isto é dito relativamente, porque "muitos são chamados, mas poucos são escolhidos" (Mt 20:16). Do oriente e ocidente. Por isto é significado o mundo inteiro. Ou, do oriente, em tempos prósperos; e o ocidente, isto é, tempos adversos. Ou, do oriente, na juventude; e ocidente, na velhice. E se reclinarão à mesa. Este repouso é a riqueza de coisas espirituais, a saber, na contemplação: "Eis que vos designo um reino, para que vos reclineis e comais à minha mesa em meu reino" (Lc 22:29); "Eis que meus servos comerão, mas vós tereis fome; eis que meus servos beberão, mas vós tereis sede" (Is 65:13). Mas por que com Abraão, Isaque e Jacó? Porque os gentios são justificados pela fé, como os judeus, como se diz em Romanos 4:12 e Gênesis 12. Também a promessa foi feita a eles, porque na tua semente serão benditas todas as nações, Gn. 15:18. Portanto eles descansarão com seus pais. — Comentário sobre Mateus
Mateus 8:12
Ele continua: Os filhos do reino serão lançados nas trevas exteriores. Aqui ele mostra a rejeição dos judeus e descreve o castigo da condenação, porque eles perderão coisas boas e incorrerão em males. Ele diz, os filhos do reino, porque Deus reinou neles: “Em Judá Deus é conhecido, o seu nome é grande em Israel” (Sl 76,1). Além disso, eram escravos das figuras da Lei. Além disso, a promessa foi feita a eles (Rm 4:13). Será lançado nas trevas exteriores. Este é o castigo da condenação. Então ele enumera os males em que incorrerão; porque aqueles que primeiro incorreram nas trevas interiores do intelecto serão depois lançados nas trevas exteriores, pois ficarão totalmente afastados de Deus, que é a verdadeira luz: «Porque a esmola livra da morte e impede-te de entrar nas trevas» (Tb 4, 11). Então, em relação ao seu efeito, haverá choro. O choro é o mensageiro da dor: “Os meus servos cantarão pela alegria do coração, mas vós gritareis pela dor do coração” (Is 65,14). Depois é mencionado o sofrimento corporal, o ranger de dentes. Pois eles terão corpos na ressurreição: “A condenação está pronta para os escarnecedores e o açoite para as costas dos tolos” (Pv 19:29). A dor pertence ao apetite concupiscível, o ranger ao irascível. Ou, segundo Jerônimo, ambos dizem respeito à dor corporal, porque a ressurreição incluirá não só a alma, mas também o corpo; e haverá calor e frio intensos: “Passarão das águas nevadas ao calor extremo” (Jb 24,19). - Comentário sobre Mateus
Mateus 8:13
A bondade de Deus é demonstrada quando ele diz: E Jesus disse ao centurião: "Vá; faça-se com você como você acreditou". Mas o efeito segue: e o servo foi curado, porque a sua palavra era cheia de poder (Ec 8:4). - Comentário sobre Mateus
Mateus 8:14
E quando Jesus entrou na casa de Pedro... O poder de Cristo foi elogiado na cura do leproso e na cura rápida do servo do centurião; aqui é elogiado como uma cura perfeita. Primeiro, descreve o local da cura; segundo, o tipo de enfermidade; em terceiro lugar, a ajuda de Cristo; em quarto lugar, o efeito da cura. Ele diz, portanto, quando Jesus entrou... O evangelista não conta quando isso aconteceu, mas tanto Lucas como Marcos passam para outros assuntos. Ele entrou na casa de Pedro. Aqui podemos considerar três coisas: primeiro, a honra que demonstrou ao seu discípulo, porque não escolheu ir à casa do centurião; no entanto, ele foi à casa de um pobre pescador: “Os teus amigos foram muito honrados, ó Deus” (Sl 139:17). Em segundo lugar, deu um exemplo de humildade, porque nada agrada mais ao Senhor: “Recebei com mansidão a palavra implantada, que é capaz de salvar as vossas almas” (Tg 1,21). Terceiro, a reverência de Cristo por Pedro, porque ele se ofereceu, embora Pedro não tenha pedido. Ele viu a sua sogra, ou seja, com os olhos da mente: «Vi a aflição do meu povo no Egito» (Ex 3, 7). Sogra de Pedro. Nisto se entende a sinagoga: «Aquele que operou por meio de Pedro na missão dos circuncidados, operou por meu intermédio também pelos gentios» (Gl 2, 8). Ela, ou seja, a sinagoga, estava com febre – a febre da inveja. Ou por aquela sogra se entende a alma ardendo com o fogo da concupiscência. - Comentário sobre Mateus
Mateus 8:15
Ele tocou sua mão. Aqui ele menciona a cura. Crisóstomo pergunta por que ele curou o servo do centurião com uma mera palavra, mas a ela com um toque. E ele responde por causa da familiaridade; e nisto também mostra melhor sua humildade. Portanto, ele ofereceu ajuda pelo toque: "Tu tens segurança minha mão direita" (Sl 73:23). E ela se levantou. As pessoas com febre são ordinariamente mais fracas quando começam a melhorar do que eram durante o curso da doença; mas isto não foi o caso aqui, porque o Senhor a restaurou à saúde completa: pois "as obras de Deus são perfeitas" (Dt 3:4). Na verdade, o Senhor cura de uma forma e a natureza de outra. Portanto, ele diz, ela o serviu. — Comentário sobre Mateus
Mateus 8:16
Quando chegou a tarde... Aqui o poder de Deus é confirmado: primeiro, o evangelista menciona a multidão; em segundo lugar, ele cita um texto das escrituras. Ele diz, portanto, que curou possessos e enfermos. Por possessos pode-se compreender aqueles que pecam por malícia; pelos enfermos, aqueles que pecam por ignorância. Portanto ele diz, quando chegou a tarde; consequentemente, note que isto não era no dia de sábado, quando eles entendiam não ser conveniente curar, mas à noite quando o sábado havia terminado. Trouxeram-lhe muitos que estavam possuídos por demônios. Ou, é chamada tarde, porque nosso Salvador veio à noite: "O sol nasce e se põe," isto é, Cristo (Ec 1:5). Ele expulsou apenas com uma repreensão; portanto ao mero som de sua voz os demônios fugiram. E todos os que estavam enfermos, de modo que as palavras de Atos (10:38) se aplicam a ele: "Ele libertou todos possuídos pelo demônio." — Comentário sobre Mateus
Mateus 8:17
Deve-se notar que os evangelistas não relataram todos os milagres de Cristo, mas os mais bem conhecidos. E porque pareceu maravilhoso curar tantos, ele o apoia com um texto de Isaías (53:4): "Ele tomou sobre si as nossas enfermidades e levou as nossas doenças." E embora não siga a ordem do texto, expliquemos tal como apresentado. Ele tomou nossas enfermidades, onde enfermidades se referem a pecados leves; e doenças, isto é, pecados maiores, ele levou, isto é, tirou. Ou, já que ele é o poder e a sabedoria de Deus, nossas enfermidades de sofrimento e morte. Portanto ele assumiu um corpo sujeito ao sofrimento, para tirar nossa enfermidade e doença: "Ele levou nossos pecados em seu corpo, para que morrêssemos para o pecado e vivêssemos para a justiça" (1 Pd 2:24). Mas já que o texto de Isaías falava de pecados, por que esta citação fala de enfermidades corporais? A razão é que muito frequentemente as enfermidades corporais surgem de pecados espirituais. — Comentário sobre Mateus
Mateus 8:18
Agora quando Jesus viu grandes multidões... Após os milagres contra os pecados internos o evangelista menciona milagres contra os pecados externos, a saber, uma tempestade. Primeiro, ele menciona o prólogo do milagre, a saber, o embarque; segundo, o milagre (v. 26b); terceiro, o efeito (v. 26c). Quanto ao primeiro ele menciona o comando; segundo, seu cumprimento (v. 21). Quanto ao primeiro ele faz três coisas: primeiro, ele lhes diz para seguir; segundo, ele afasta uma pessoa que se intromete (v. 19); terceiro, ele deixa claro para outro discípulo (v. 21). Ele diz, portanto, Quando Jesus viu grandes multidões ao seu redor... Mas por que ele entrou num navio? Por duas razões: primeiro, para indicar a fraqueza da natureza humana; segundo, para agradar aos discípulos. Por isso às vezes ele sobe a um monte com os discípulos, às vezes vai para o deserto, às vezes para um barco. Também para nos dar um exemplo de não buscar o favor dos homens. Finalmente, para remover a inveja dos judeus: "A torcida fumegante não apagará" (Is 42:3). — Comentário sobre Mateus
Mateus 8:19
Ele continua, e um escriba apareceu. E parece que ele veio com muita devoção; então por que ele o rejeita? Jerônimo: “Porque ele não teve boa fé”. E isto é claro, porque ele apenas o chamou de mestre; mas os verdadeiros discípulos o chamavam de Senhor. Daí João (13:13): “Tu me chamas Mestre e Senhor”. Mais uma vez, ele quis segui-lo por má intenção, porque ouviu que um sinal havia sido realizado; por isso quis segui-lo, para que também ele pudesse realizar sinais, como se diz de Simão, o Mago. Crisóstomo diz que pecou de outra forma, nomeadamente, por orgulho, porque se afastou dos outros. Portanto, ele se considerava mais digno do que os demais. Hilary interpreta suas palavras como uma pergunta: “Mestre, devo segui-lo?” A culpa dele foi ter perguntado algo sobre o qual tinha certeza e colocado em dúvida algo que deveria fazer. - Comentário sobre Mateus
Mateus 8:20
Ele continua: As raposas têm buracos... Jerônimo explica que Deus responde à intenção, como costuma fazer. Ele queria segui-lo, mas seu olho estava no ganho. Contra isto o Senhor enfatiza a pobreza: as raposas têm tocas e os pássaros do céu têm ninhos; mas o Filho do homem não tem onde reclinar a cabeça; como diz 2 Coríntios (8:9): “Embora ele fosse rico, por causa de vocês ele se tornou pobre”. Segundo Agostinho ele nota nele três vícios: o vício do engano, porque tinha mel nos lábios e veneno no coração, como diz o Salmo 12 (v. 2). Em segundo lugar, o orgulho, quando ele disse: Os pássaros do céu, pelo qual se entende o orgulho. Ou, por pássaros, demônios, como abaixo (13:4): “E vieram as aves do céu e o comeram”. Terceiro, a incredulidade, porque não estava no estado de caridade, que está em nós pela fé. - Comentário sobre Mateus
Mateus 8:21
Ele continua: Disse-lhe outro dos discípulos. O primeiro se intrometeu, mas este se desculpa. A reprovação deste é indicada quando ele diz: Jesus lhe disse: “Segue-me...” Senhor, deixa-me primeiro ir enterrar meu pai. Há uma grande diferença entre este e outro. Ele o chama de Senhor, o outro o chama de Mestre. O primeiro revelava o engano, o outro a piedade pelo mandamento de honrar o pai; portanto, ele implorou por um atraso. Algo semelhante é encontrado em 1 Reis (19:20) a respeito de Elias. - Comentário sobre Mateus
Mateus 8:22
Segue-se a repreensão: Segue-me, pois quem deseja seguir Cristo não deve adiar por alguma questão temporal; por isso Sl 45 (v. 10): "Esquece o teu povo e a casa de teu pai." Ele ordenou isto, porque havia outros que podiam enterrá-lo. Consequentemente, disse: Deixa aos mortos enterrar os seus mortos. Além disso, frequentemente acontece que alguém impedido por um assunto logo se vê envolvido em outro, já que um leva a outro. Assim, se ele tivesse ido enterrar seu pai, poderia ter pensamentos sobre o testamento; consequentemente, poderia se afastar inteiramente: "Ai dos que arrastam a iniquidade com cordas de mentira" (Is 5:18). Por isso não houve crueldade aqui. Assim, se vemos alguém demasiado afetado pela morte de seu pai, ele é impedido do funeral por causa do perigo sugerido em Eclesiástico (30:25): "O pesar matou a muitos." Mas ele diz: mortos, no plural, porque estava morto de dois modos, a saber, a morte da descrença e a morte corporal. Por isso estava morto tanto em corpo como em alma. Portanto, ele dá quatro admoestações: primeiro, que uma pessoa chamada ao estado de perfeição não deveria ter afeto excessivo por seu pai: "Não chameis a ninguém na terra de pai vosso, porque um só é vosso Pai, aquele que está nos céus" (Mt 23:9). A segunda é que o afeto familiar seja deixado de lado: "Se alguém vem a mim e não ama o seu pai, a sua mãe, a sua mulher, os seus filhos, os seus irmãos, e até a sua própria vida, não pode ser meu discípulo" (Lc 14:26). Isto é verdade quando o pai e a mãe vos afastam de Deus. A terceira é que nenhuma comemoração de descrentes seja feita pelos santos. A quarta é que todos que vivem fora de Cristo estão mortos, conforme Gregório. — Comentário sobre Mateus
Mateus 8:23
E quando entrou no barco... Mencionamos o mandamento do Senhor de passar para o outro lado. Aqui a execução do mandamento é mencionada. Pois seus milagres em terra tinham sido vistos; agora ele deseja se manifestar sobre a água, a fim de mostrar que é o Senhor da terra e do mar. Por este barco é compreendida a Igreja, ou a Cruz de Cristo; daí Sabedoria (14:5) pode ser aplicada a ela: "Os homens confiam suas vidas até mesmo a um pequeno pedaço de madeira." Os discípulos do Senhor o seguem na Igreja submetendo-se aos mandamentos. Eles também o seguem subindo a Cruz: "Longe esteja de mim gloriar-me, senão na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, pela qual o mundo está crucificado para mim, e eu para o mundo" (Gl 6:14). — Comentário a Mateus
Mateus 8:24
Depois é descrito o milagre: primeiro, o perigo iminente; em segundo lugar, a súplica dos discípulos (v. 25); em terceiro lugar, a resposta. Surgiu uma grande tempestade no mar. Os santos dizem que a tempestade não surgiu da inclemência do ar, mas por arranjo divino. E isso aconteceu por vários motivos: primeiro, para que os discípulos, amados e escolhidos de maneira especial, vivessem algo humilhante e não se exaltassem. Isto significava o perigo que enfrentariam no momento da Paixão. Depois disso, como Paulo diz em 2 Coríntios (1:8): “Ficamos tão esmagados que desesperamos da própria vida”. Em segundo lugar, para que aprendam a viver no perigo e a vencer: «Em todas estas coisas vencemos por causa daquele que nos amou» (Rm 8,37). Em terceiro lugar, Crisóstomo explica que eles estavam destinados a pregar o que haviam testemunhado sobre Cristo; conseqüentemente, para que tivessem mais experiência com milagres e tivessem mais certeza, o Senhor quis que passassem por isso. Daí o Salmo 66 (v. 5): “Vinde e vede o que Deus fez”. Pois eles poderiam se lembrar mais facilmente de coisas nas quais estavam envolvidos. Mas ele estava dormindo. Isso foi para mostrar que ele era um verdadeiro homem; em todos os casos em que quis mostrar que era Deus, mostrou também algo da sua humanidade. Ele também dormiu, porque “nasceu à semelhança do homem” (Fl 2,7). Pois ele não dormia em relação à sua divindade: “Aquele que guarda Israel não dormirá nem dormirá” (Sl 121:4). Além disso, ele dormiu para que eles ficassem entre o medo e a esperança. Outra razão foi para que ele pudesse mostrar a sua singularidade, porque ele permaneceu imperturbável em tal tempestade: “Quando ele estabeleceu as fontes do abismo, quando determinou ao mar o seu limite, para que as águas não transgredissem o seu comando” (Pv 8:29). - Comentário sobre Mateus
Mateus 8:25
Ele continua com o pedido dos discípulos: Eles foram e o acordaram. Pois o vento era tão violento que ele deveria ter sido acordado. Ora, tudo isto foi dito na figura de Jonas, porque Jonas estava dormindo num barco e os marinheiros o acordaram para invocar o seu Deus, mas os discípulos para se salvarem. Por isso eles dizem: “Salva-nos, Senhor, estamos perecendo”. Primeiro, eles confessam o seu poder, quando dizem: Senhor: “Tu dominas a fúria do mar; quando as suas ondas sobem, tu as acalmas” (Sl 89:9). Procuram ajuda, porque sabem que Ele é o Salvador: “Ele virá e nos salvará” (Is 35,4). Da mesma forma, eles expressam o perigo das coisas terrenas. Aqui, no sono de Cristo, é significada a sua morte, e ele foi despertado pela ressurreição. Ou diz-se que ele está dormindo durante as provações e tribulações dos santos e é acordado por suas orações. Daí o Salmo 41 (v. 10): “Senhor, tem misericórdia de mim e levanta-me”. Ele também dorme na preguiça; portanto, ele deve ser despertado, como Paulo aconselha em Efésios (5:14): “Desperta, ó tu que dormes, e levanta-te dentre os mortos, e Cristo te iluminará”. - Comentário sobre Mateus
Mateus 8:26
Então ele lhe diz como ajudou: Por que temeis, homens de pouca fé? Parece que não eram homens de pouca fé, porque disseram, Salva-nos; mas realmente eram de pouca fé, porque não acreditavam que ele pudesse salvá-los mesmo dormindo. Ou, de pouca fé, porque se tivessem grande fé, poderiam ter mandado no mar. Então se levantou e repreendeu os ventos; pois uma tempestade surge dos ventos como causa eficiente, e da água como causa material. E ele mandou em ambos: 'Fez cessar a tormenta' (Sl 107:29). E isto é o que é dito aqui, e houve uma grande bonança. Mas ordinariamente, quando há uma tempestade, o mar não fica completamente calmo nem mesmo depois de dois dias. Portanto, a fim de que o milagre apareça perfeito, a grande bonança ocorreu imediatamente, porque 'As obras de Deus são perfeitas' (Dt 32:4). — Comentário sobre Mateus
Mateus 8:27
E os homens ficaram maravilhados... Aqui é mencionado o efeito, ou seja, a admiração dos homens. Quando ele diz homens, não se refere aos apóstolos, porque nunca são referidos dessa maneira, mas se refere aos marinheiros. Ou, segundo Jerônimo, mesmo que se refira aos apóstolos, pode ser que eles duvidassem como os homens, dizendo: Que espécie de homem é este? Crisóstomo: "Dizem, homem; porque desde que o viram dormir, chamaram-lhe homem, mas porque viram um sinal de sua divindade, ficaram confusos. Até os ventos e o mar lhe obedecem, porque toda criatura obedece ao seu Criador: "Fogo e granizo, neve e geada, vento tempestuoso cumprem seu comando" (Sl 148:8); não porque tenham uma alma racional, mas porque se comportam à maneira de quem é obediente, como as mãos e os membros do corpo obedecem à alma, pois eles são movidos imediatamente ao seu prazer, então todas as coisas obedecem a Deus. - Comentário sobre Mateus
Mateus 8:28
Ele continua: E quando chegou ao outro lado... Porque foi feita menção de milagres pelos quais o Senhor libertou muitos de perigos externos, aqui são mencionados milagres pelos quais alguns são libertados de perigos internos ou espirituais. Primeiramente, é mencionado o milagre; secundamente, o efeito (v. 32b). Quanto ao primeiro: primeiramente é mostrada a malícia dos demônios quanto à ferocidade que exercem contra os homens; secundamente, quanto à inquietação (v. 29); terceiriamente, quanto à maldade (v. 31). Quanto ao primeiro: o lugar é descrito; secundamente, a ferocidade dos demônios. O lugar era a região dos Gerasenos. "Gerasa" significa "expulsar o colono" ou "o estrangeiro que se aproxima", porque era próxima aos gentios. Dois endemoninhados saíram-lhe ao encontro. A ferocidade é mostrada, primeiramente, porque os oprimia; secundamente, porque tentavam enganar os homens. Mas por que os outros evangelistas mencionam apenas um, mas ele menciona dois? A resposta é que havia certamente dois, mas um era mais conhecido. E foram ferozes, porque prejudicavam não somente de forma corporal mas também espiritualmente. Daí habitavam entre os sepulcros, a fim de assustar os homens com terror. Daí a opinião era errônea, que os demônios pudessem devolver uma alma a um corpo morto, como lemos de Simão o Mago. Mas isso não era assim, porque os demônios fingiam a fim de enganar os homens. Daí Porfírio diz que a raça de demônios é enganosa. Portanto, aqueles mágicos geralmente usam os corpos dos mortos; daí os demônios vivem nos sepulcros: "Vós habitais nos sepulcros e dormis nos santuários dos ídolos" (Is 35:4). Pois foram tão ferozes que ninguém podia passar por aquele caminho: "Na vereda por onde eu ando os soberbos," isto é, os demônios, "me prepararam uma armadilha" (Sl 142:3). — Comentário sobre Mateus
Mateus 8:29
Sua inquietação é mostrada, porque não suportaram a presença de Cristo; portanto é dito que clamaram: "Clamareis pela angústia do coração, e ulareis pela tribulação do espírito" (Is 65:14). Então eles admitem o poder de Deus, dizendo, Que tendes conosco, Filho de Deus? Absolutamente nada, porque não há conformidade entre Deus e Belial. Mas por que dizem isto? Porque estavam severamente afligindo os homens, e tinham ouvido que Cristo lhes tiraria o poder. Portanto, realmente estavam dizendo: Embora tenhamos prejudicado aos outros, não vos prejudicamos a vós; portanto, não deveis nos perturbar. Novamente, eles estavam confessando-o Filho de Deus. Nisto os arianos são embaraçados, porque se não creem nos santos, ao menos poderiam crer nos demônios. Mas parece que não o conheciam, porque 1 Coríntios (2:8) diz que "se a tivessem conhecido, nunca teriam crucificado o Rei da glória." A resposta é que quando o Senhor quis, mostrou sua humanidade, mas de uma forma que a ocultava deles. Vindes aqui para nos atormentar antes do tempo? Os demônios sabem que no dia do julgamento eles devem sofrer tormento maior; quando é dito: "Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno" (Mt 25:41). Alguns também creem que até o dia do julgamento os demônios não sofrem a punição de sensibilidade mas a punição de condenação. Eles creem nisto por causa daquela frase, antes do tempo. Mas Damasceno não aceita isto: "O que a morte é para os homens, a queda é para os demônios. Mas quando os homens morrem, recebem a punição de sensibilidade de uma vez; assim também os anjos que caem." Alguns dizem que os demônios sempre carregam seu próprio fogo consigo. Mas como pode ser isto, visto que o fogo é corpóreo? A resposta é que embora o fogo seja corpóreo, possui algo espiritual; portanto os tortura à maneira de algo que aprisiona. Pois o espírito excede a natureza de um corpo; mas Deus liga os espíritos aos corpos, como quando a alma está ligada a um corpo, confere àquele corpo a habilidade de ser movido de acordo com a vontade da alma. Assim como se uma prelatura é dada a alguém em alguma igreja, mas ele não reside nela; assim, embora este fogo seja corpóreo, pode atuar por razão de algo espiritual. Para nos atormentar... Eles o veem como grande tormento não poderem prejudicar aos homens. Mas se estivessem no inferno, não poderiam prejudicá-los assim; e assim é grande tormento para eles entrar no inferno. — Comentário sobre Mateus
Mateus 8:30
Agora, uma manada de muitos porcos pastava a alguma distância deles. Aqui ele aborda a maldade deles, porque prejudicam não apenas os homens, mas também os animais. Portanto, é claro que isto não aconteceu na Judéia, porque os judeus não usam porcos. - Comentário sobre Mateus
Mateus 8:31
Se nos lançais fora, enviai-nos para os porcos. Mas por que não pediram que os enviasse para os homens? Porque viram que ele se preocupava em cuidar dos homens. Mas por que para a manada de porcos? Porque estavam perto. Também porque é um animal muito imundo. Assim, para designar imundície, ele permite que entrem nos porcos. E isto parece ser significado em Jó (41:3): "Ele multiplicará súplicas a ti? Ele falará palavras suaves a ti?" — Comentário sobre Mateus
Mateus 8:32
Segue a concessão de Cristo: E ele lhes disse, "Ide." Mas o Senhor parece ter ouvido os demônios. Deve-se dizer que ele não ouviu, mas em sua sabedoria permitiu o que aconteceu, para mostrar a malícia dos demônios; porque se o Senhor não os tivesse freado, eles teriam se precipitado sobre os homens como se precipitaram sobre os suínos. Mas quando o Senhor permitiu alguns demônios, ele não permitiu inteiramente; pois colocou uma restrição sobre eles como em Jó (2:6). Portanto, para designar isto ele permitiu que entrassem nos suínos. Além disto, para mostrar que eles não poderiam fazer nada sem a permissão de Deus; novamente, para que o homem reconhecesse sua própria dignidade, já que permitiu que muitos suínos fossem mortos para o bem de um homem. Segue a execução do comando: E toda a manada precipitou-se pelo penhasco abaixo para o mar. Nisto é significado que ninguém pode ser inteiramente destruído pelo diabo, a menos que se apresente como suíno, isto é, completamente imundo. Portanto, Apocalipse (18:21): "Assim será lançada abaixo com violência a grande cidade de Babilônia"; "Mas estes, como animais irracionais, recebendo a recompensa de sua injustiça" (2 Pe 2:13). — Comentário sobre Mateus
Mateus 8:33
Ele continua com o espanto dos guardadores de porcos: Por isso os guardadores fugiram e contaram tudo. Contaram algo triste e algo alegre: triste sobre os porcos, mas alegre sobre o endemoninhado curado. Por aqueles guardadores são significados os príncipes da sinagoga, que por causa das coisas temporais contradizem Cristo tanto quanto podem. — Comentário sobre Mateus
Mateus 8:34
Então ele menciona o espanto de toda a multidão, e a cidade inteira saiu ao encontro de Jesus; e quando o viram, suplicaram-lhe que se retirasse de seu território. Mas por quê? Porque lhe havia causado grande perda. Portanto, temiam que se ele permanecesse ali por mais tempo, causaria mais perdas. Da mesma forma, alguns temem estar com Cristo por causa da perda temporal, como diz Isaías (30:11): "Saiam do caminho, desviem-se da senda, que não mais ouçamos as palavras do Santo de Israel." Ou, de outra forma: eles agiam não por malícia, mas por devoção, pois se consideravam indignos. Pedro diz algo semelhante: "Afasta-te de mim, Senhor, porque sou um homem pecador" (Lc 5:8). — Comentário sobre Mateus