Romanos 10
Thomas Aquinas
Romanos 10:1
Depois de mostrar como os gentios foram chamados à fé pela eleição da graça de Deus e também alguns dos judeus, isto é, uma minoria que não tropeçou e caiu, o Apóstolo agora discute em mais detalhe a queda dos judeus. Quanto a isto ele faz três coisas. Primeiramente, ele explica a causa de sua queda, pela qual lamenta; da qual mostra que a causa de sua queda é miserável; segundamente, ele mostra que sua queda não é universal, em eu digo então (Rm 11:1); terceiramente, que não é nem inútil nem irreparável, em eu digo então (Rm 11:1). Quanto ao primeiro ele faz duas coisas: primeiramente, ele mostra que sua queda é lamentável, considerando sua causa; segundamente, que não é totalmente indesculpável, em mas eu digo: acaso não ouviram? (Rm 10:18). Quanto ao primeiro ele faz duas coisas: primeiramente, ele mostra que sente piedade pelos judeus; segundamente, a causa de sua piedade, em pois testifico deles. Primeiramente, portanto, ele diz: Eu disse que os judeus não alcançaram a lei da justiça, porque tropeçaram na pedra de tropeço. Mas não estou indignado contra eles; antes, sinto compaixão. E, portanto, vos digo, irmãos, seja que vos convertêsseis dos gentios ou dos judeus: vós todos sois irmãos (Mt 23:8), a vontade de meu coração é pela sua salvação, a saber, que sejam salvos, assim como fui salvo: gostaria que todos fossem como eu mesmo sou (1 Co 7:7); oxalá que todos quantos me ouvem hoje se tornassem assim como eu sou (At 26:29). Nisto estava conforme a Deus, que deseja que todos os homens se salvem (1 Tm 2:4). Não só sua vontade mas sua oração é dirigida para sua salvação, mas até mesmo a afeição de sua vontade, por isso acrescenta: e minha oração a Deus é por eles para a salvação: longe de mim que eu peque contra o Senhor deixando de orar por vós (1 Sm 12:23); orai uns pelos outros para que sejais salvos (Tg 5:16). Disto fica claro que devemos orar pelos incrédulos para que se salvem, porque a fé é um dom de Deus: pela graça fostes salvos através da fé; e isto não é coisa vossa, é dom de Deus (Ef 2:8). — Comentário sobre Romanos
Romanos 10:2
Então quando ele diz, pois lhes dou testemunho, ele revela a causa de sua compaixão, a saber, porque pecaram por ignorância, não por malícia deliberada. No que diz respeito a isto ele faz três coisas. Primeiro, ele cita sua ignorância; segundo, ele mostra a área de sua ignorância, em pois eles, sendo ignorantes da justiça; terceiro, ele prova a verdade daquelas coisas sobre as quais eram ignorantes, em pois Moisés escreveu. Primeiro, portanto, ele diz: Desejo e oro por sua salvação e me entristeço por eles, porque lhes dou testemunho que têm um zelo por Deus, isto é, por zelo por Deus perseguem Cristo e seus membros: vem a hora em que quem vos matar crerá estar oferecendo serviço a Deus (João 16:2). Ele é uma boa testemunha disto, porque ele mesmo uma vez estava em estado mental similar: quanto ao zelo, perseguidor da Igreja (Fl. 3:6), mas não conforme ao conhecimento, a saber, porque seu zelo não era guiado pelo conhecimento correto enquanto eram ignorantes da verdade: portanto, meu povo vai para o exílio por falta de conhecimento (Is. 5:13); se alguém não reconhece isto, ele não será reconhecido (1 Cor. 14:38). — Comentário sobre Romanos
Romanos 10:3
Então quando ele diz: porque eles, sendo ignorantes, ele mostra em que eram ignorantes. Primeiro, ele faz sua declaração; segundo, ele a explica, em pois o fim da lei é Cristo. Primeiro, portanto, ele diz: Eu estou certo ao dizer que não foi segundo o conhecimento; pois sendo ignorantes da justiça de Deus, isto é, pela qual Deus os justifica pela fé: a justiça de Deus mediante a fé em Jesus Cristo, e procurando estabelecer sua própria justiça (Rm 3:22), que consiste nas obras da lei, que em sua opinião não esperava nada de Deus mas dependia unicamente da decisão do executor. Consequentemente, ele descreve sua justiça como humana e não divina, como ele diz acima: se Abraão foi justificado por obras, tem de que se gloriar, mas não diante de Deus (Rm 4:2). Pois eles ... não se sujeitaram à justiça de Deus, isto é, recusaram ser sujeitos a Cristo pela fé em quem os homens são justificados por Deus: somente em Deus repousa minha alma (Sl 63:1); para que todo o mundo esteja sujeito a Deus (Rm 3:19); por quanto tempo você recusa se sujeitar a mim? (Ex 10:3). — Comentário a Romanos
Romanos 10:4
Então, quando diz: porque o fim da lei é Cristo, ele explica o que havia dito, a saber, que eles são ignorantes da justiça de Deus e se recusam a submeter-se a ele, enquanto procuram estabelecer sua própria justiça baseada na lei. A respeito disto, deve-se notar que, assim como os filósofos dizem, a intenção de qualquer legislador é fazer os homens virtuosos: muito mais, então, a lei antiga dada por Deus aos homens era dirigida para tornar os homens virtuosos. Mas a lei era incapaz de fazer isto por si mesma, porque a lei não fez ninguém perfeito (Hb 7:19); antes, ordenava os homens para Cristo a quem prometia e prefigurava: a lei era nosso tutor até Cristo vir, para que fôssemos justificados pela fé (Gl 3:24). E isto é o que ele diz, a saber, que o fim da lei é Cristo, para o qual toda a lei é ordenada: Tenho visto o fim de toda perfeição (Sl 119:96); o fim para que por meio de Cristo os homens possam alcançar a justiça que a lei pretendia: pois Deus fez o que a lei, enfraquecida pela carne, não podia fazer: enviando seu próprio Filho em semelhança de carne pecadora, condenou o pecado na carne, para que a justiça exigida pela lei fosse cumprida em nós (Rm 8:3). E isto para todos que creem, porque justificou seus próprios pela fé: a todos que creram em seu nome deu poder de se tornarem filhos de Deus (Jo 1:12). — Comentário sobre Romanos
Romanos 10:5
Então quando ele diz, pois Moisés escreveu, ele prova a verdade daquelas coisas sobre as quais os judeus eram ignorantes, a saber, que a justiça de Deus é mais perfeita do que a da lei; e isto ele mostra sobre a autoridade de Moisés, o legislador da lei antiga. Primeiro, portanto, ele mostra pelas suas palavras a condição da justiça legal; segundo, ele mostra a condição da justiça da fé, em mas a justiça que é da fé. Primeiro, portanto, ele diz: Distingui corretamente a justiça humana da justiça de Deus, pois Moisés escreveu que o homem que pratica a justiça que se baseia na lei viverá por ela, onde meu texto tem: guardarei minhas leis e meus julgamentos, que se um homem fizer, viverá por eles e: lançaram fora meus julgamentos, que se um homem fizer, viverá por eles (Ez 20:13), a saber porque ao guardar a lei um homem obtinha a vantagem de não ser morto como um transgressor da lei: um homem que violou a lei de Moisés morre sem misericórdia (Hb 10:28); todo aquele que amaldiçoa pai ou mãe certamente morrerá (Lv 20:9), e assim por diante com os outros mandamentos. Podemos também dizer que ao guardar a lei um homem era regulado na vida presente, pois a lei prometia bens temporais e ordenava coisas que eram regulações corporais impostas até um tempo de reforma (Hb 9:10). Mas tudo isto parece contrário ao que o Senhor respondeu àquela pessoa que lhe perguntava: que bom devo fazer para ter a vida eterna? (Mt 19:16ss.); pois ele respondeu: se quiseres entrar na vida, guarda os mandamentos (Mt 19:17). Daí, uma Glosa sobre Romanos 5:20: a lei entrou, diz que a justiça baseada na lei conferia não somente benefícios temporais mas também vida eterna. Mas as palavras de Cristo devem ser entendidas de acordo com o sentido espiritual da lei, um sentido que se refere à fé nele. Mas as palavras de Paulo se referem ao sentido interior da lei segundo a qual a lei não faz menção de vida eterna. — Comentário sobre Romanos
Romanos 10:6-7
Então quando ele diz, mas a justiça que é da fé, ele cita Moisés sobre a justiça baseada na fé. Primeiramente, Moisés mostra a certeza da fé que deve estar no coração do homem; segundo, o efeito da fé, em mas que diz a Escritura? Primeiramente, portanto, ele diz: Moisés não fala somente da justiça baseada na lei, mas também daquela baseada na fé. Mas a justiça que é da fé fala assim, isto é, fala no coração de um homem, não digas em teu coração, isto é, duvidando, quem subirá aos céus? Refletindo sobre isto como se fosse impossível, como em Provérbios, ele protesta: quem sobe aos céus e desce? (Pv 30:4). Quem subirá aos céus? Pois sustentar que isto é impossível é trazer Cristo para baixo do céu, isto é, afirmar que Cristo não está nos céus, o que é contrário ao que diz em João: ninguém subiu aos céus senão o Filho do homem que desceu do céu (Jo 3:13). Aquele que desceu é o mesmo que também ascendeu acima de todos os céus (Ef 4:10). Ou novamente, não digas ... quem descerá ao abismo? isto é, ao inferno, como se considerando isto impossível; pois negar isto é trazer Cristo de volta dos mortos, isto é, negar que Cristo morreu. Pois depois de morrer ele desceu ao abismo: Penetrarei a todos os lugares baixos da terra (Sir 24:41). Esta explicação previne qualquer dúvida sobre dois artigos da fé cristã, a saber, a ascensão de Cristo e sua morte e descida ao inferno, o primeiro dos quais pertence à sua suprema exaltação e o segundo às suas mais baixas humilhações. Mas pode ser explicado de outra maneira como nos dando certeza sobre dois outros artigos: primeiro, a Encarnação, na qual ele desceu do céu para a terra. Então o sentido é: não digas em teu coração: quem subirá aos céus? Isto é, para trazer Cristo para baixo? Como se dissesse: quem sobe aos céus para nos trazer Cristo para baixo? Que isto de fato não era necessário, porque ele desceu por seu próprio poder. Segundo, da ressurreição, quando ele continua: ou não digas: quem descerá ao abismo? Isto é, para trazer Cristo de volta dos mortos? Como se dissesse: ele desceu ali, para que pudesse chamar Cristo de lá, como é dito na pessoa do tolo: nenhum homem foi conhecido a retornar do inferno (Sb 2:1). Esta explicação está de acordo com as palavras de Moisés em Deuteronômio: este mandamento que vos comando hoje não está acima de vós, nem longe de vós. Nem está nos céus, para que digais: qual de nós pode subir aos céus para nos trazê-lo? (Dt 30:11). Nem é impróprio, se o Apóstolo atribui a Cristo o que Moisés disse dos mandamentos da lei; porque Cristo é a Palavra de Deus na qual estão todos os mandamentos de Deus. Portanto, deve-se interpretar o que ele está dizendo, a saber, quem subirá aos céus? Isto é, para trazer Cristo para baixo? Como se dissesse: quem pode subir aos céus para nos trazer a palavra de Deus? E o mesmo deve ser dito no outro que se segue. — Comentário sobre Romanos
Romanos 10:8
Então quando ele diz, mas diz a Escritura, ele mostra o fruto da fé na mesma autoridade. Primeiro, ele cita a autoridade; segundo, explica ele, esta é a palavra da fé; terceiro, ele prova que a explicação é adequada, em acreditar de coração. Primeiro, portanto, ele diz: mas diz a Escritura? Diz isto: a palavra está perto de você, até na sua boca e no seu coração. Pois isto é o que se segue às palavras mencionadas em Deuteronômio: a palavra está muito perto de você, na sua boca e no seu coração (Dt 30:14). Como se dissesse: não suponha que lhe falte a palavra da fé justificadora, só porque Cristo está no céu segundo a sua natureza divina e desceu ao inferno após a morte da sua natureza humana. Pois ao descer do céu e ressuscitar dentre os mortos, ele gravou a palavra da fé em seus lábios e em seu coração. Daí a afirmação de que a palavra está perto de você pode ser referida ao fato de que obtivemos a palavra de Deus através do nascimento e ressurreição de Cristo: ela foi declarada inicialmente pelo Senhor (Hb 2:3); eis que coloquei as minhas palavras na tua boca (Jeremias 1:9). Ou, de acordo com a Glosa, a palavra próximo deve ser entendida com referência à utilidade, pois dizemos que algo está perto de nós quando nos é conveniente ou útil. Porque o nosso coração está purificado pela palavra de Deus: agora vocês estão limpos por causa da palavra que eu lhes falei (João 15:3). Ou pode referir-se ao facto de que as palavras da fé, embora estejam acima da razão – muitas coisas vos são mostradas acima da compreensão dos homens (Eclo 3,25) – não são, no entanto, contrárias à razão, porque a verdade não pode ser contrária à verdade. Os teus decretos são muito seguros (Sl 93:5). - Comentário sobre Romanos
Romanos 10:9
Então quando ele diz, esta é a palavra, ele explica as palavras acima. Primeiro, ele mostra o que é aquela palavra da qual Moisés fala, dizendo: esta é a palavra da fé que pregamos. Pregue a palavra (2Tm 4:2); quem tem a minha palavra, fale a minha palavra com verdade (Jr 23:28). Segundo, ele explica como esta palavra está nos lábios pela confissão e no coração pela fé. E é isso que ele diz, se você confessar com a sua boca o Senhor Jesus, ou seja, reconhecê-lo como Senhor, submetendo-lhe a sua vontade, como está dito: e ninguém pode dizer 'o Senhor Jesus', mas pelo Espírito Santo (1 Cor 12:3). E crede em vosso coração com plena fé que atua pelo amor (Gl 5,6), que Deus o ressuscitou dentre os mortos, mas tu, Senhor, tem misericórdia de mim, e me ressuscita (Sl 40,11), porque como está dito: ele ressuscitou pelo poder de Deus (2Co 13,4), que é comum a ele e ao Pai, você será salvo, isto é, pela salvação eterna, sobre a qual é dito: Israel é salvo no Senhor com uma eternidade salvação (Is 45:17). Quando diz Senhor Jesus, refere-se ao mistério da Encarnação; quando ele diz Cristo, a referência é à ressurreição. Ele havia mencionado esses dois artigos acima. - Comentário sobre Romanos
Romanos 10:10
Depois de explicar que a confissão nos lábios e a fé no coração operam a salvação, o Apóstolo prova o que disse, dando exemplo disso em dois pontos que Moisés parece mencionar, aqui ele prova o que disse no universal. E a respeito disso ele faz três coisas. Primeiro, ele mostra que pela fé e pela confissão de fé o homem obtém a salvação; segundo, ele estabelece a ordem da salvação, como então eles o invocarão; terceiro, ele tira a conclusão: a fé, portanto, vem pelo ouvir. Em relação ao primeiro ele faz três coisas. Primeiro, ele apresenta sua proposição, dizendo: Estou certo em dizer que se você confessar com os lábios e crer em seu coração, você será salvo; pois, com o coração, o homem crê para a justiça, isto é, ele crê para que possa obter justiça pela fé: visto que somos justificados pela fé (Rm 5:1). Observe que ele diz que o homem crê com o coração, ou seja, com a sua vontade, porque o homem não pode acreditar, a menos que queira. Pois o intelecto do crente, diferentemente do do filósofo, não concorda com a verdade como se fosse compelido pela força da razão; antes, ele é levado a concordar pela vontade; portanto, conhecer não pertence à justiça do homem, que está na vontade, mas crer: Abraão acreditou em Deus, e isso lhe foi imputado como justiça (Gn 15,6). Mas depois de ter sido justificado pela fé, é necessário que a sua fé opere através do amor, a fim de alcançar a salvação. Por isso, acrescenta ele, mas, com a boca, a confissão é feita para a salvação, isto é, para alcançar a salvação eterna. Mas a minha salvação durará para sempre (Is 51:8). Três tipos de confissão são necessários para a salvação. Primeiro, a confissão da própria iniqüidade: eu disse: confessarei ao Senhor as minhas transgressões (Sl 32:5), que é a confissão do arrependido. A segunda é aquela pela qual um homem confessa a bondade de Deus concedendo misericordiosamente seus benefícios: cante ao Senhor um novo cântico, pois ele fez coisas maravilhosas (Sl 98:11), e esta é a confissão de quem dá graças. A terceira é a confissão da verdade divina: todo aquele que me confessar diante dos homens, eu também o confessarei diante de meu Pai que está nos céus (Mt 10,32), e esta é a confissão do crente, da qual o Apóstolo agora fala. Esta confissão é necessária para a salvação, dependendo das circunstâncias do lugar e do tempo, nomeadamente quando a fé é exigida, nomeadamente, por um perseguidor da fé, como quando a fé é ameaçada por uma crença estranha. Especialmente os prelados devem pregar a fé aos seus súditos. Portanto, os batizados são ungidos na testa com o crisma em forma de cruz, para que não tenham vergonha de confessar Cristo crucificado: não me envergonho do Evangelho (Rm 1,16). O que é dito sobre a confissão da fé aplica-se a todos os atos virtuosos necessários para a salvação de acordo com as circunstâncias de tempo e lugar, pois os preceitos que ordenam a realização desses atos nos obrigam sempre, mas não em todos os momentos do dia. - Comentário sobre Romanos
Romanos 10:11
Segundo, ele prova sua proposição com uma autoridade quando diz: pois a Escritura, a saber Isaías, diz: quem crê nele com fé viva não será confundido (Is 28:16), isto é, como se estivesse faltando salvação: vós que temeis o Senhor, crede nele, e vossa recompensa não será tornada nula (Sir 2:8). Mas nosso texto tem: aquele que crê não se apressará, como foi dito acima. — Comentário sobre Romanos
Romanos 10:12
Terceiro, quando ele diz que não há distinção, ele mostra que isso se aplica a todos os homens, quando Isaías afirma isso indefinidamente. Primeiro, ele afirma o que pretende, dizendo: é o mesmo que dizer todos os que crêem, e não há distinção, pelo menos do judeu e do grego: aqui não pode haver grego e judeu, circunciso e incircunciso (Cl 3:11). Em segundo lugar, ele prova isso com duas razões. A primeira baseia-se no fato de que o mesmo é Senhor de todos. Ele é o Deus apenas dos judeus? Ele não é também dos gentios? (Romanos 3:29). Pois Deus é o rei de toda a terra (Sl 46:8). Conseqüentemente, ele provê a salvação de todos. A segunda baseia-se no fato de que ele é rico para com todos os que o invocam. Pois se suas riquezas não fossem suficientes para suprir a todos, poderíamos supor que ele não poderia prover a todos os crentes. Contudo, as riquezas da sua bondade e misericórdia são inesgotáveis. Ou você presume as riquezas de sua bondade? (Romanos 2:4); Deus, que é rico em misericórdia (Ef 2:4). - Comentário sobre Romanos
Romanos 10:13
Terceiro, ele prova a mesma coisa pela autoridade de Joel: todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo (Jl 2:32). Isto é feito invocando-o através do amor e devoção reverente: quando ele clama a mim, eu o atendo (Sl 91:15). — Comentário sobre Romanos
Romanos 10:14
Então, quando ele diz como então o invocarão, ele apresenta a ordem na qual alguém é chamado à salvação, que vem da fé. Em relação a isso ele faz duas coisas: primeiro, ele mostra que as etapas posteriores nesta ordem não podem ocorrer sem as anteriores; segundo, ele mostra que depois que os primeiros passos foram dados, os últimos não os seguem necessariamente, mas nem todos obedecem ao Evangelho. Em relação ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, ele apresenta a ordem das coisas necessárias para a salvação; segundo, ele apóia o que supôs, conforme está escrito. Primeiro, portanto, ele apresenta cinco coisas em ordem, começando com o passo que invoca a Deus, de acordo com a autoridade do profeta. Portanto, ele diz, como então invocarão aquele em quem não acreditaram? Como se dissesse: é certamente verdade que, a menos que a fé esteja presente, não se pode invocar a Deus para salvá-lo. Este chamado a Deus pertence à confissão com os lábios, que procede da fé no coração. Eu cri, por isso falei (Sl 115:10). Nós acreditamos e por isso falamos (1Co 4:13). - Comentário sobre Romanos
Romanos 10:15
Segundo, ele passa da fé para a audição quando acrescenta: ou como crerão naquele de quem não ouviram? Pois diz-se que uma pessoa crê em coisas que lhe são ditas por outros e que ela não vê: não é por vossas palavras que cremos, pois ouvimos por nós mesmos e sabemos que este é verdadeiramente o Salvador do mundo (Jo 4:42). Mas a audição é dupla: uma é interna, pela qual se ouve de Deus revelando: deixa-me ouvir o que Deus o Senhor falará (Sl 85:8); a outra é aquela pela qual alguém ouve outro homem falando em sua presença: enquanto Pedro ainda estava dizendo isto, o Espírito Santo caiu sobre todos que ouviram a palavra (At 10:44). O primeiro tipo de audição não pertence a todos em comum, mas pertence propriamente à graça da profecia, que é uma graça livremente dada a certas pessoas definidas, mas não a todos: há variedades de dons (1 Co 12:4). Mas porque ele agora está falando de algo que pode pertencer a todos sem distinção, como foi dito acima, em pois não há distinção, é o segundo tipo de audição que ele tem em mente. É por isto que ele acrescenta, e como ouvirão sem um pregador? Pois a audição externa no ouvinte não pode ocorrer sem uma ação do orador. É por isto que o Senhor ordenou aos discípulos: ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda criatura (Mt 28:19). Mas os pregadores não possuem as verdades da fé por si mesmos mas de Deus: o que ouvi do Senhor dos exércitos, o Deus de Israel, vos anuncio (Is 21:10); pois recebi do Senhor o que também vos entreguei (1 Co 11:23). Portanto, ele acrescenta, e como pregarão a menos que sejam enviados? Como se dissesse: não dignamente: eu não enviei os profetas, contudo correram (Jr 23:21). Mas alguns são enviados pelo Senhor de duas formas. De uma forma, imediatamente por Deus mesmo através de inspiração interna: e agora o Senhor Deus me enviou e seu Espírito (Jr 48:16). Às vezes o sinal deste envio é a autoridade da Sagrada Escritura; portanto, quando João Batista foi perguntado quem era, invocou a autoridade de um profeta: sou a voz de alguém clamando no deserto: preparai o caminho do Senhor, como o profeta Isaías disse (Jo 1:23). Às vezes é a verdade do que é anunciado. Portanto, em contraste com isto é dito: quando um profeta fala em nome do Senhor, se a palavra não se cumprir, essa é uma palavra que o Senhor não falou (Dt 18:22). Às vezes o sinal deste envio é a realização de um milagre. Portanto, diz-se em Êxodo que quando Moisés disse ao Senhor: não me acreditarão nem me ouvirão (Êx 4:1), o Senhor lhe deu poder para realizar sinais. Também assim, os dois últimos não são prova suficiente de uma missão divina, especialmente quando alguém diz algo contrário à fé. Pois diz-se em Deuteronômio: se se levantará profeta no meio de ti e te der um sinal ou maravilha, e o sinal ou maravilha se cumprir, e se disser, vamos seguir outros deuses, não ouvireis as palavras daquele profeta (Dt 13:1ss.). Segundo, alguns são enviados por Deus mediatamente pela autoridade de prelados, que ocupam o lugar de Deus: com ele enviamos o irmão que é famoso entre todas as igrejas pela sua pregação do Evangelho (2 Co 8:18). Então quando diz, como está escrito, cita uma autoridade para provar o que havia dito sobre a necessidade de pregadores serem enviados. Ele diz, como está escrito, a saber, em Isaías: como são belos os pés dos que pregam o evangelho da paz, daqueles que pregam boas novas (Is 52:7). Aqui nosso texto tem: como são belos na montanha os pés dos que pregam e anunciam paz, anunciando bem. E algo similar se encontra em Naum: eis na montanha os pés dos que evangelizam e anunciam paz (Na 1:15). Nestas palavras, primeiro, o procedimento dos pregadores é elogiado quando diz, como são belos os pés. Isto pode ser interpretado de duas formas: de uma forma, de modo que por pés é entendido seu procedimento, a saber, porque procedem segundo a ordem devida, não usurpando o ofício de pregadores: como são graciosos teus pés em sandálias, ó donzela real (Ct 7:1). De outra forma, por pés são entendidas suas afeições que são retas, contanto que anunciem a palavra de Deus não com a intenção de louvor ou ganho mas pela salvação dos homens e glória de Deus: seus pés eram retos (Ez 1:7). Segundo, ele toca no assunto do pregador, que é duplo. Pois pregam coisas úteis para a vida presente. Estas ele designa quando diz, o evangelho da paz, que é de três tipos. Primeiro, anunciam a paz que Cristo fez entre homens e Deus: Deus estava em Cristo reconciliando o mundo consigo mesmo, confiando-nos a palavra da reconciliação (2 Co 5:19); tenhamos paz com Deus, por nosso Senhor Jesus Cristo (Rm 5:1). Segundo, ele anuncia paz a ser tida com todos os homens: se possível, na medida em que dependa de vós, vivei em paz com todos (Rm 12:18). Terceiro, eles anunciam o caminho pelo qual um homem pode ter paz consigo mesmo: muita paz aos que amam tua lei (Sl 119:165). Sob estes três está contido tudo quanto é útil nesta vida para salvação com respeito a Deus, ao próximo, e a si mesmo. Eles também pregam as coisas que esperamos ter na outra vida. Com relação a estas ele diz, pregando boas novas: o colocará sobre todos os seus bens (Lc 12:44). — Comentário sobre Romanos
Romanos 10:16
Depois, quando ele diz, mas nem todos obedecem ao Evangelho, ele mostra que nem sempre os passos posteriores seguem. Pois embora não se possa acreditar, a menos que ouça a palavra do pregador, nem todo mundo que ouve acredita; e assim diz: mas nem todos obedecem ao Evangelho: nem todos têm fé (2 Tessalonicenses 3:2). Ele diz isso para mostrar que a palavra falada externamente pelo pregador não é suficiente para causar fé, a menos que o coração do homem seja atraído interiormente pelo poder de Deus falando: todo aquele que ouviu e aprendeu do Pai vem a mim (João 6:45). Conseqüentemente, se os homens acreditam, isso não deve ser atribuído à diligência do pregador. Mostra também que nem todos os incrédulos são desculpados do pecado, mas aqueles que não ouvem: se eu não tivesse vindo e falado com eles, eles não teriam pecado, mas agora eles não têm desculpa para o seu pecado (João 15:22). E isto está mais em consonância com o que o Apóstolo dirá mais adiante. Segundo, ele cita sua autoridade para isso, quando diz, pois Isaías diz: Senhor, quem acreditou em nosso relato? Como se dissesse: alguns; você está entre os incrédulos e destruidores (Ezequiel 2:6); porque me tornei como quem apanhou no outono as uvas da vindima (Miqueias 7:1). Isaías disse isso porque previu a futura incredulidade dos judeus: com grande espírito viu as últimas coisas (Sir 48:27). E ele diz, nosso relatório, referindo-se ao que ouviram de Deus: ouvimos uma coisa do Senhor e enviamos mensageiros às nações (Ob 5:1); ou referindo-se ao que os homens ouviram dos apóstolos: eles ouviram as tuas palavras e não as praticaram (Ez 33:32). - Comentário sobre Romanos
Romanos 10:17
Então, quando ele diz, a fé, portanto, vem pelo ouvir, ele tira sua conclusão do acima mencionado, dizendo: portanto, já que não creem a menos que ouçam: a fé vem pelo ouvir: assim que ouviram de mim obedeceram (Sl 18:44). Mas se a fé vem pelo ouvir, como pode ser uma virtude divinamente infundida? Pois a vós foi concedido não só crer nele, mas também sofrer por ele (Fl 1:29). A resposta é que duas coisas são necessárias para a fé: uma é a inclinação do coração para crer; e isto não vem do ouvir, mas do dom da graça; a outra é uma decisão sobre o que crer, e isto vem do ouvir. Assim, Cornélio, cujo coração estava inclinado para crer, precisou que Pedro lhe fosse enviado para apontar o que ele deveria crer. Daquilo que ele disse—como ouvirão sem um pregador? E como pregarão se não forem enviados?—ele conclui: aquilo que é ouvido, a saber pelos crentes, é através da palavra dos pregadores, que é a palavra de Cristo, ou porque é sobre Cristo: nós pregamos Cristo (1 Co 1:23), ou porque os pregadores foram enviados por Cristo: pois recebi do Senhor aquilo que também vos transmiti (1 Co 11:23). — Comentário sobre Romanos
Romanos 10:18
Depois de mostrar que a queda dos judeus é lamentável, porque pecaram por ignorância, aqui o Apóstolo mostra que sua queda não é inteiramente desculpável; porque sua ignorância não era invencível ou enraizada em necessidade, mas de alguma forma voluntária. Ele mostra isto de duas formas. Primeiro, porque ouviram o ensinamento dos apóstolos; segundo, pelo que conheciam dos ensinamentos da lei e dos profetas, em mas eu digo: não conheceu Israel? Quanto ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, ele faz uma pergunta, dizendo: dissemos que a fé vem da audição e que os homens não podem crer em uma pessoa a quem não ouviram. Mas eu digo, não ouviram eles? de modo a serem totalmente desculpados por sua descrença, conforme é dito em João: se eu não tivesse vindo e falado a eles, não teriam pecado (Jo 15:22). Segundo, ele responde a pergunta inserindo a autoridade do Salmo: a sua voz se propagou por toda a terra (Sl 19:4); isto é, a voz dos apóstolos cuja fama chegou a toda terra, tanto de judeus quanto de gentios: destruição e morte disseram: com nossos ouvidos ouvimos a fama disso (Jó 28:22), a saber, a sabedoria pregada pelos apóstolos. Pois o Senhor lhes havia ordenado: ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda criatura (Mt 28:19). E suas palavras, isto é, sua mensagem distintiva, saiu até os fins de todo o mundo: dos confins da terra ouvimos glória (Is 24:16); eu vos dei para ser luz das nações, para ser minha salvação até à extremidade da terra (Is 49:6). Deve ser notado que, segundo Agostinho, estas palavras ainda não haviam sido cumpridas quando o Apóstolo falou, mas ele previu que seriam cumpridas. Portanto ele usa o passado para o futuro, porque a pré-ordenação divina tem certeza de cumprimento; pois Davi, cujas palavras ele empregou, também usou o passado para o futuro. Agostinho disse isto porque mesmo em seu próprio tempo havia certas partes da África aonde a fé de Cristo ainda não tinha sido pregada. Crisóstomo, por outro lado, diz que o que é dito aqui foi cumprido no tempo dos apóstolos. Ele tira isto de Mateus: e este Evangelho do reino será pregado em todo o mundo, e então virá o fim (Mt 24:14), isto é, a destruição de Jerusalém. Cada um está correto à sua maneira. Pois nos dias dos apóstolos, alguns relatam que sua pregação chegou a todas as nações, até aos fins do mundo, ao menos por seus discípulos e até pelos próprios apóstolos. Pois Mateus pregou na Etiópia, Tomás na Índia, Pedro e Paulo no ocidente. E isto é o que Crisóstomo quer dizer. Porém, durante os tempos dos apóstolos não foi cumprido de tal forma que a Igreja tivesse sido edificada em todas as nações, mas seria cumprido antes do fim do mundo, conforme Agostinho diz. No entanto, a explicação de Crisóstomo está mais de acordo com a intenção do Apóstolo do que a de Agostinho. Pois a desculpa básica de sua descrença não é diminuída pelo fato de que estes descrentes ouviram algo no futuro. Porém, isto não implica que um relato da pregação dos apóstolos tenha chegado a cada indivíduo, embora tenha chegado a todas as nações. Isso significa que aqueles a quem não chegou, por exemplo se tivessem sido criados na selva, têm desculpa por seu pecado de descrença? A resposta é que conforme a afirmação do Senhor (Jo 15:22) aqueles que não ouviram o Senhor falando seja pessoalmente seja por seus discípulos são desculpados do pecado de descrença. Porém, não obterão a bênção de Deus, a saber, remoção do pecado original ou de qualquer pecado adicionado levando uma vida má; por isto, são merecidamente condenados. Mas se qualquer um deles fez o que estava em seu poder, o Senhor proveria para ele conforme sua misericórdia enviando um pregador da fé como enviou Pedro a Cornélio (At 10:5ss) e Paulo à Macedônia (At 16:9ss). Não obstante, o fato de que eles fazem o que está em seu poder, a saber, voltando-se para Deus, procede da ação de Deus ao mover seus corações para o bem: volvei-nos para ti, ó Senhor, para que nos voltemos (Lm 5:19). — Comentário sobre Romanos
Romanos 10:19
Então quando ele diz, mas eu digo: Israel não sabia, ele mostra que eles eram indesculpáveis, por causa do conhecimento que tinham da lei e dos profetas. Primeiro, ele levanta a questão, dizendo: mas eu digo: Israel, isto é, o povo judeu, não conheceu as coisas que pertencem ao mistério de Cristo e à chamada dos gentios e à queda dos judeus? Eles sabiam perfeitamente: instruídos pela lei (Romanos 2:18); ele não agiu assim com outra nação (Sl 147:20); estamos felizes, ó Israel, porque as coisas que agradam a Deus nos são reveladas (Bar 4:4). Segundo, ele diz, primeiro Moisés diz, ele responde à pergunta e mostra que eles sabiam: primeiro, através do ensino da lei, dizendo, primeiro, Moisés, que é o legislador. Pelo fato de ele dizer, primeiro, não deve ser entendido como se houvesse dois Moisés, dos quais ele falou do primeiro; mas porque Moisés foi o primeiro, isto é, o mestre principal dos judeus: não surgiu um profeta desde então em Israel como Moisés (Dt 34:12) ou porque ele foi o primeiro entre outros a dizer isso. Provocarei-te ao ciúme por aquilo que não é nação; por uma nação tola te irritarei. Aqui o nosso texto diz o seguinte: Eu os provocarei por aquilo que não é povo e por uma nação tola eu os irritarei (Dt 32:21). Duas diferenças devem ser observadas aqui. A primeira em relação aos gentios, pois diz, não uma nação, como se fosse indigna de ser chamada de nação, porque os gentios não estavam unidos na adoração de um deus: há duas nações que minha alma abomina, e a terceira não é nação, que eu odeio (Sir 50:27). Mas ele chamou a mesma nação de nação tola. Se em certo sentido pudesse ser chamada de nação, na medida em que é unida e governada pela lei humana, é, no entanto, chamada de tola, como se lhe faltasse a verdadeira sabedoria, que consiste no conhecimento e adoração de Deus: você não deve mais viver como os gentios, na futilidade de suas mentes; eles estão obscurecidos em suas mentes, alienados da vida de Deus (Ef 4:17). E desta forma refere-se aos gentios, nomeadamente no seu estado antes da conversão. Estas duas coisas também podem ser aplicadas aos gentios após a conversão. Eles não são chamados de nação, ou seja, não vivem de maneira gentia, como diz o Apóstolo no mesmo lugar: que doravante não andeis como andam os gentios (Ef 4:17). E os gentios convertidos também são chamados de loucos por aqueles que não acreditam: se alguém entre vocês parece ser sábio neste mundo, torne-se louco para que seja sábio (1 Cor 3:18). A segunda diferença consiste no facto de ele mencionar primeiro o ciúme, isto é, a inveja com que os judeus invejavam os gentios convertidos: eles fazem muito de vós, mas sem nenhum bom propósito (Gl 4,17); em segundo lugar, ele menciona a raiva com que se irritavam contra eles: o ímpio trama conspirações contra o justo e range os dentes contra ele (Sl 37:12). Esses dois estão apropriadamente unidos, porque da inveja brota a ira: a ira mata o tolo e a inveja mata o pequenino (Jó 5:2). Mas diz-se que Deus produz ciúme e provoca raiva, não causando malícia neles, mas retirando a graça, ou melhor, efetuando a conversão dos gentios, da qual os judeus aproveitam a ocasião para ciúme e raiva. - Comentário sobre Romanos
Romanos 10:20
Em segundo lugar, ele mostra que conheceram através do ensinamento dos profetas, e primeiro cita Isaías como predizendo a conversão dos gentios, dizendo: mas Isaías é ousado e diz, isto é, Isaías ousadamente declara a verdade, embora isto o colocasse em perigo de morte: ele avança corajosamente contra homens armados (Jó 39:21). E diz: Fui achado por aqueles que não me procuravam; apareci abertamente para aqueles que não me pediam; nosso texto tem: eles me procuraram que antes não pediam por mim, eles me acharam que não me procuravam (Is 65:1). Ele menciona primeiro a conversão dos gentios, dizendo: Fui achado por aqueles que não me procuravam. Isto mostra que a conversão dos gentios estava além de seus méritos e intenção: Cristo se tornou servo para que os gentios glorificassem Deus por sua misericórdia (Rm 15:9). Sobre este achado Mateus diz: o reino dos céus é semelhante a um tesouro escondido num campo, que um homem achou (Mt 13:44). Em segundo lugar, ele mostra a causa e maneira de sua conversão. A causa, com efeito, porque não foi por acaso que acharam o que não procuravam, mas pela graça daquele que quis aparecer a eles. Isto é indicado quando ele diz: Apareci; a graça de Deus apareceu para a salvação de todos os homens (Tt 2:11). A maneira foi que Cristo não apareceu aos gentios nos enigmas e figuras da lei, mas em verdade clara; por isso ele diz: Apareci abertamente. Eis que agora falais claramente e não falais em parábola (Jo 16:29). Apareci abertamente para vós, isto é, os gentios, que não me pedistes, isto é, que não pedistes minha doutrina: continuam orando a um deus que não pode salvar (Is 45:20). — Comentário sobre Romanos
Romanos 10:21
Então mostra que Isaías predisse a incredulidade dos judeus, dizendo: mas a Israel, isto é, contra Israel, ele diz: durante todo o dia estendi minhas mãos a um povo que não crê e me contradiz. Aqui nosso texto tem isto: Estendi minhas mãos durante todo o dia a um povo incrédulo, que anda por um caminho que não é bom segundo seus próprios pensamentos. Um povo que continuamente me provoca à ira (Is 65:2). Quando diz: Estendi minhas mãos, pode ser entendido das mãos de Cristo estendidas na cruz, que se diz terem sido estendidas durante todo o dia, isto é, a principal parte de um dia inteiro, a saber, desde a sexta hora até a tarde (Mt 27:45). E ainda que durante esse tempo o sol se obscurecesse, as rochas se partissem, e os sepulcros se abrissem, os judeus perseveraram em sua incredulidade, blasfemando contra ele, como diz em Mateus (Mt 28:39). Por isso acrescenta: um povo que não crê e me contradiz; considera aquele que suportou tal contradição contra si mesmo de parte dos pecadores (Hb 12:3). De outra forma, pode ser tomado como referindo-se a Deus estendendo suas mãos para fazer milagres: quando estendeis vossa mão para fazer curas e sinais e prodígios pela virtude do santo nome de vosso Filho Jesus (At 4:30). O significado então seria: durante todo o dia, isto é, por todo o tempo de minha pregação, estendi minhas mãos, operando milagres, a um povo que não crê, ainda quando vê milagres: se não houvesse feito as obras que ninguém mais fez, não teriam pecado (Jo 15:24); e me contradiz, isto é, calunia meus milagres: por Belzebu, príncipe dos demônios, expulsa os demônios (Mt 12:24); vosso povo é como aqueles que contradizem um sacerdote (Os 4:4). Terceira interpretação: pode ser entendido de Deus estendendo suas mãos para dar benefícios a seu povo, conforme aos Provérbios: Estendi minhas mãos, e não houve quem atendesse (Pv 1:24). O significado seria então: durante todo o dia, isto é, por todo o tempo da lei e dos profetas, estendi minhas mãos para dar benefícios a um povo que não crê e me contradiz: sempre vós vos rebelastes contra o Senhor (Dt 31:27). — Comentário sobre Romanos