Salmos 12
Thomas Aquinas
Salmos 12:1
Na década anterior o Salmista tratou da perseguição que ele mesmo sofreu de seu filho Absalão, por meio da qual foi prefigurada a perseguição que Cristo sofreria de Judas. Nesta segunda década, porém, como aparece dos títulos de certos Salmos, ele trata da perseguição que sofreu de Saul, por meio da qual foi prefigurada a perseguição que Cristo sofreria dos príncipes dos sacerdotes. Esta década é dividida em duas partes. Na primeira ele pede ser libertado dos inimigos. Na segunda, já libertado, ele reza pela sua própria exaltação, no Salmo "Que o Senhor te ouça," que certamente se adequa historicamente a Davi, porque após a morte de Saul, Davi foi promovido a rei; e quanto ao mistério, se adequa a Cristo, cujo reino foi estabelecido em sua morte. Fl. 2: "Portanto, porque se tornou obediente ao Pai mesmo até a morte, Deus o exaltou." Na primeira parte ele faz duas coisas. Primeiro, pede libertação. Segundo, dá graças pela libertação, e isto no Salmo 17: "Eu te amarei." Quanto ao primeiro ele faz três coisas. Primeiro, magnifica a malícia dos perseguidores. Segundo, comemora sua própria justiça, em "Senhor, quem habitará." Terceiro, por causa de sua justiça pede pela eficácia de ser ouvido, em "ouve, ó Senhor," etc. Quanto ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro repreende a desonestidade de seus adversários. Segundo, argumenta sua iniquidade, em "o tolo disse." Quanto ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro comemora sua desonestidade. Segundo, pede pela luz divina, para não ser apanhado por eles, em "por quanto tempo, ó Senhor." Isto também se adequa bem historicamente a Davi, contra o qual Saul procedeu desonestamente. Ele prefixa a este Salmo o título: "para o fim, para a oitava, Salmo de Davi," que foi explicado acima. Quanto ao primeiro ele faz três coisas. Primeiro descreve a comemoração de sua desonestidade; segundo, pede sua destruição, em "que o Senhor destrua"; terceiro, expõe o motivo de ser ouvido, em "por causa da miséria," etc. Quanto ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro descreve sua deficiência; segundo, acrescenta um sinal de deficiência, em "falaram em vão." Quanto ao primeiro, deve-se saber que Davi, considerando a malícia de seu adversário crescer mais forte contra ele, como que estupefato, primeiramente recorre à ajuda divina, dizendo, "Ó Senhor, salva-me." E com razão, porque fora dele não há salvador, como é dito em Is. 45. Segundo, enumera suas deficiências. Agora duas coisas preservam um homem do mal: ou seja, o temor de Deus -- Sir. 2: "Aquele que teme a Deus guardará seus mandamentos" -- e o amor da verdade; porque as obras retas são chamadas verdadeiras, como se em conformidade com uma regra, e se não forem retas, pertencem à desonra. Pois alguns, mesmo que não evitem males por temor a Deus, são todavia contidos deles por temor à desonra. Mas alguns não temem nem desonra; por isso é dito em Lc. 18 de certo homem "que não temia nem a Deus nem respeitava homem algum." E o Salmista exclui ambos estes de seus adversários. Primeiro, o temor de Deus, quando ele diz, "porque o santo desapareceu"; pois a santidade consiste no temor e adoração de Deus. Portanto, as coisas dedicadas ao culto divino são chamadas santas. Como se dissesse: não se acha neste mundo um homem que teme a Deus. Mq. 7: "O santo pereceu da terra, e não há homem reto entre os homens." Segundo, ele exclui o amor da verdade, quando ele diz, "porque as verdades diminuíram." Mas a questão deve ser feita: por que ele diz "verdades" no plural? Os. 4: "Não há verdade de Deus na terra." Ao que se deve dizer que há uma verdade primordial, que está no intelecto divino. Jo. 14: "Eu sou o caminho, a verdade e a vida." Mas assim como de um rosto de um homem diversas semelhanças se refletem em espelhos diferentes, e similarmente em um espelho quebrado, assim em diferentes almas diversas verdades se refletem da verdade divina una. E similarmente em uma alma, porque não atinge à simplicidade do divino mas é composta daquilo pelo qual existe e o que é, há dela verdade una pela qual a alma santa é iluminada diversas verdades. Estas verdades, quando a alma se afasta de Deus por pecados, são diminuídas. Ou se deve dizer que ele diz "verdades" por causa da verdade criada tríplice que está nos santos: ou seja, verdade da vida, da qual Is. 38 diz: "Lembra-te de como andei diante de ti em verdade." Verdade da doutrina: Mt. 22: "Sabemos que és íntegro e ensinas o caminho de Deus em verdade." E verdade da justiça, da qual Ex. 18 diz: "Procura escolher entre todo o povo homens capazes que temam a Deus, em quem haja verdade." Este Salmo parece falar desta verdade, ou seja, a verdade da justiça, da qual Saul se afastou quando injustamente perseguiu Davi. Deve-se dizer, portanto, que tais verdades foram diminuídas não em si mesmas, mas "de entre os filhos dos homens," por cujos pecados elas são corrompidas. E certamente a verdade da vida é diminuída quando o bem é julgado ser mal. A verdade da doutrina, quando luz é chamada escuridão. A verdade da justiça, quando amargo é julgado doce, e conversamente. Is. 5: "Ai dos que chamam ao mal bem, e ao bem mal; que mudam as trevas em luz e a luz em trevas; que tornam o amargo doce e o doce amargo." Ele diz que a santidade falha, porque uma vez que vem de Deus por graça, é imediatamente tirada por um único pecado mortal. Mas a verdade é diminuída, como que gradualmente. Jerônimo tem: "porque o misericordioso desapareceu, e porque os fiéis diminuíram," porque a misericórdia e a justiça são necessárias para com o próximo. Pv. 20: "Mas um homem fiel, quem o achará?" — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 12:2
Então quando diz, "coisas vãs," ele apresenta o sinal do fracasso da santidade; e é duplo, a saber, vaidade e falsidade. O primeiro sinal de fracasso é a vaidade; e com respeito a isto ele diz, "eles falaram coisas vãs," etc. Aquilo que é vão é o que não tem substância. As coisas verdadeiras, portanto, sob as quais não jaz vaidade, são firmes. Portanto, 1 Tm. 1: "O fim do mandamento é a caridade de um coração puro, de uma boa consciência e de uma fé não fingida; dos quais alguns, desviados, se voltaram para falas vãs." Jr. 9: "Que cada um se guarde do seu próximo." Gregório: "Uma palavra vã é uma indicação de uma mente vã." Igualmente, aquilo que é vão é o que não é apreendido pelo entendimento; mesmo palavras supérfluas são vãs. Prov. 14: "Onde há muitas palavras, frequentemente falta." Igualmente, aquilo que é vão é o que não é estável; e assim palavras sobre coisas temporais são vãs. Jo. 3: "Aquele que é da terra fala da terra." Is. 29: "A vossa fala sussurrará do pó." Mas a quem falam coisas vãs? Ao seu próximo, a quem devem falar a verdade. Ef. 4: "Fale cada um de vós a verdade com o seu próximo." O segundo sinal do fracasso da santidade é a falsidade; e com respeito a isto ele diz, "lábios enganosos, com um coração duplo falaram." O duplo significa um coração duplo. Mostram pela boca que têm uma coisa, mas no coração têm outra. Mostram tristeza e se alegram; mostram amor e odeiam; fingem compaixão e exultam. Tg. 1: "O homem de duplo coração é inconstante em todos os seus caminhos." Sir. 2: "Ai do coração duplo e dos lábios maus." — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 12:3-4
"Que o Senhor destrua." Aqui ele pede por sua destruição. E primeiro ele a pede; segundo, ele sugere a causa, em "todos os lábios enganadores", etc. -- como se os destruísse duas vezes, a saber, em alma e corpo. Jr 17: "Traz sobre eles o dia da aflição, e com uma dupla destruição os destrói, Ó Senhor Deus." Então ele apresenta a causa de sua malícia, e menciona três coisas: a saber, a fraude, por causa dos "lábios enganadores" -- pois fraude é quando se faz uma coisa e se pretende outra. Fraude é concebida no coração mas ocultada por palavras ou atos. Prov 12: "Fraude está no coração daqueles que planejam o mal." Deus dispersa estes, porque os descobre; pois então não mais tem o caráter de fraude, já que a fraude é malícia oculta. Por isso ele não pede por sua destruição, mas pela detecção de sua malícia. Ou pede por sua perdição por graça. Prov 19: "Quando o homem pernicioso é açoitado, o tolo se torna mais sábio." Por isso ele diz: "lábios enganadores." A Glosa diz que isto é, por assim dizer, a razão da petição: enganosidade. Ou Deus os destruirá, como se os punisse por sua malícia, para que eles mesmos caiam nela pelo justo julgamento de Deus, como se diz de Hamã em Est 7, contra Mordecai: "Hamã foi pendurado na forca que havia preparado para Mordecai." Ez 3: "Farei tua língua colar ao teu palato, e serás mudo", como se já não ousasse cometer fraudes. Prov 21: "Quando o homem pernicioso é punido, o pequeno se torna mais sábio." Da mesma forma Prov 22: "A tolice está ligada ao coração da criança, e a vara da disciplina a afastará." Segundo, ele apresenta sua jactância e sua língua grandiloquente, sobre si mesmos entre aqueles que os consideram grandes. Sl 72: "Eles põem sua boca contra o céu, e sua língua passou pela terra." Agora o que é maior em outro temos costume de reverenciar, e o que é menor desdeinhamos. A fim de portanto parecer grande e igual a Deus, eles desprezam Deus, isto é, as honras divinas. Assim se diz do Anticristo que fala contra o Deus dos deuses. 2 Ts 2: "Ele se opõe e se exalta acima de tudo que se chama Deus ou é adorado, de modo que se assenta no templo de Deus, mostrando-se como se fosse Deus." E de Antíoco, 2 Mc 9: "É justo estar sujeito a Deus, e um mortal não deveria pensar coisas iguais a Deus." E Atos 12, de Herodes, que o povo o aclamava com as vozes de um deus e não de um homem. E para que não pudessem ser desculpados de que não o fizessem deliberadamente, ele acrescenta: "que disseram", a saber, de propósito, "vamos engrandecer nossa língua." Terceiro, ele apresenta sua blasfêmia ou orgulho: "nossos lábios são nossos." Pois esta é a primeira espécie de orgulho, quando alguém considera que tem algo de si mesmo. 1 Sm 2: "Não multipliquem a fala de coisas elevadas, jactando-se." 2 Co 3: "Não somos suficientes para pensar nada de nós mesmos, como de nós mesmos; mas nossa suficiência é de Deus." A segunda espécie de orgulho é quando alguém deseja se gloriar em algo acima de outros; por isso ele diz: "quem é nosso senhor?" Jó 21: "Quem é o Todo-Poderoso, que devêssemos servi-lo?" Os 7: "Eles voltaram para ser sem jugo, e se tornaram como um arco enganador." Jó 11: "Um homem vão é levantado em orgulho, e pensa a si mesmo nascido livre como um potro selvagem." — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 12:5
"Por causa de." Aqui, terceiro, ele estabelece a audição da oração. E primeiro ele a estabelece; segundo, ele estabelece sua certeza, em "as palavras do Senhor"; terceiro, ele estabelece sua própria crença, em "vós, Ó Senhor." Ele diz, portanto, "por causa da miséria," isto é, a necessidade múltipla, "dos pobres," isto é, daqueles carecentes de recursos, "e o gemido," isto é, os suspiros, "dos indigentes," isto é, daqueles que têm pouco. Sl. 9: "O pobre foi deixado para vós." Ex. 2: "Ouviu seu gemido e se lembrou de seu pacto." "Agora me levantarei, diz o Senhor." "Agora," no tempo oportuno. Sl. 9: "Um auxiliador no tempo devido, na tribulação." Is. 49: "No tempo aceitável te ouvi, e no dia da salvação te ajudei." "Porei-o em vossa salvação," isto é, vou colocar; "estarei confiante nela," isto é, estarei nela. Jr. 1: "Não temas diante de seus rostos, porque estou contigo." Is. 14: "O Senhor dos exércitos decretou, e quem o pode anular? Sua mão está estendida, e quem a fará retroceder?" Jr. 1: "Eles lutar-vos-ão contra vós, e não prevalecerão, porque estou convosco para vos livrar." E Jr. 39: "Vossa alma será salva, porque pusestes vossa confiança em mim, diz o Senhor." — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 12:6
Então ele estabelece a certeza da promessa: "as palavras do Senhor são palavras puras" -- não adulteradas pela mistura de algo estranho; ou purificadas da superfluidade; ou incorruptas, porque se chama casta antes da experiência, mas continente depois. Não vãs, mas firmes. Mt 24: "O céu e a terra passarão, mas as minhas palavras não passarão." Segundo, elas são plenas de verdade; daí, "prata testada pelo fogo." A prata é branca sem mancha, ressonante sem pretensão, fragrante sem corrupção. "Testada pela terra", isto é, da terra; pois os gregos carecem de um caso ablativo. Esta é uma tradução do grego: "purificada sete vezes", isto é, perfeitamente. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 12:7
E o profeta responde: "Vós portanto, ó Senhor, vos guardareis do mal". "E vós nos guardareis no bem, desta geração para sempre". — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 12:8
“Por isso os ímpios andam por aí”, para nunca chegarem ao fim da jornada que pretendem, ou seja, afligir os outros como desejam. É. 59: “Seus caminhos são tortuosos.” E por quê? “Porque de acordo com a tua altura multiplicaste os filhos dos homens”; porque em minha casa não há apenas vasos de ouro e de prata, mas também de madeira e de barro; e alguns, de fato, são santificados para honra, preparados para toda boa obra. 2Tm. 2. Ou “ao redor”, no circuito dos vícios, “os ímpios andam”, não alcançando o meio-termo da virtude. 1 Sam. 25: "A alma dos seus inimigos será girada", etc. - Exposição sobre os Salmos de David