Salmos 28
Thomas Aquinas
Salmos 28:1
No Salmo anterior o Salmista mostrou a confiança que tem em Deus; aqui, para que não falhe em confiança, ele acrescenta um Salmo de oração. O título é "Salmo de Davi mesmo." Segundo a letra, diz-se que certos Salmos pertenciam à pessoa de Davi, entre os quais é este, como que este pertence a Davi mesmo. Ou "a este", porque ele mesmo o compôs e cantou este e outros por si. Misticamente, este Salmo não é intitulado ao Davi figurativo, mas ao verdadeiro Davi, a saber Cristo. Pois neste Salmo é tratado misticamente a oração de Cristo ao Pai, na medida em que é libertado dos males da paixão. Ele, portanto, faz três coisas neste Salmo. Primeiro ele pede para ser ouvido; segundo ele apresenta sua petição, em "Não me entregueis juntamente"; terceiro ele apresenta sua ação de graças, em "Bendito seja o Senhor." Ele pede para ser ouvido por uma razão dupla. Primeira, pela razão do perigo iminente; segunda, pela razão de sua devoção, em "Ouçam-me, Senhor." Quanto à primeira ele faz três coisas. Primeiro ele mostra sua determinação inabalável de orar; segundo ele pede para ser ouvido, em "Não permaneças calado"; terceiro ele apresenta o perigo iminente, em "Para que não fiques em silêncio comigo." Ele mostra a primeira quando diz: Ó Senhor, "por ti clamarei", não uma vez, mas continuamente. Lc. 18: "É necessário orar sempre." 1 Ts. 5: "Orai sem cessar." Depois ele pede para ser ouvido: "Não permaneças calado, meu Deus." A maneira de falar costumeira é que quando alguém ouve aquele que está orando, é dito que responde a ele. Deus, portanto, parece responder quando satisfaz o desejo de quem está orando. Jó 14: "Vós me chamareis, e eu vos responderei." "Não permaneças calado", portanto, isto é, não me recuses tua resposta. Gn. 30: "Minha justiça responderá por mim amanhã." Depois o perigo iminente é mostrado: "Para que não fiques em silêncio comigo." É característica do homem perfeito que se deixado a si mesmo falharia. Os. 13: "Tua destruição vem de ti, ó Israel; somente de mim é teu auxílio." Pois se em algum momento permanecerdes calado por não me ouvir, "serei como aqueles que descem à sepultura", isto é, para o inferno. Is. 14: "Contudo, serás trazido para o inferno, para o fundo da cova." Lm. 3: "Minha vida caiu na cova." Jerônimo tem: "Para que, permanecendo tu calado, eu me torne como eles." Misticamente, a Glossa fala da pessoa de Cristo, que clama para que não seja abandonado pela divindade: e ele diz, "Não permaneças calado", recusando-me o benefício da ressurreição, "e não permaneças calado", isto é, não me abandones na paixão. De outro modo eu seria como outros homens que descem à sepultura, como meus inimigos supõem. Sl. 87: "Sou contado entre aqueles que descem à sepultura." — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 28:2
"Ouvi, ó Senhor, a voz de minha oração, enquanto oro a vós." A outra razão pela qual pede ser ouvido é a devoção daquele que ora. Esta devoção consiste em duas coisas: a saber, nas disposições interiores do coração, e nas obras exteriores. No interior: porque Deus é espírito, e os que o adoram devem ser espirituais. Jo 4: "Os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e em verdade": e portanto ele diz: "Ouvi minha súplica enquanto oro a vós." Mas devemos também mostrar reverência em nossas expressões externas e sinais exteriores; por isso ele diz, "Enquanto levanto minha mãos para vosso santo templo." Isto pode ser lido de duas maneiras: ou literalmente, segundo a Glosa, que aos judeus foi mandado, aonde quer que estivessem, orar na direção aonde sabiam que Jerusalém estava. Ou, "enquanto levanto", isto é, ergo, "minhas mãos para o templo", isto é, para o céu. Sl 10: "O Senhor está em seu santo templo", etc. Portanto orarei não somente na devoção do coração, mas também em sinais exteriores para o céu, e mostrarei alguma devoção. Ou, "enquanto minhas mãos", isto é, minhas obras, "ergo para o templo", isto é, dirijo-as para Deus. Sl 140: "Dirija-se minha oração", isto é, minhas obras, "como incenso", etc. Acerca de Cristo pode ser explicado assim: porque ele próprio ergueu suas mãos para o templo, porque não o rejeitou mas, aprovando-o, expulsou os que vendiam e compravam nele. Ou ergueu suas mãos na cruz: Is 65: "O dia todo estendi minhas mãos a um povo que não crê mas me contradiz." "Para o templo", isto é, para edificar a Igreja através de sua paixão. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 28:3
"Não me entregue junto com os pecadores e com os que praticam a iniqüidade." Aqui ele expõe sua petição para que não seja movido junto com os ímpios no castigo: e a respeito disso ele faz duas coisas. Primeiro ele descreve a culpa; segundo, ele estabelece a punição, em "Dê a eles". Quanto ao primeiro, ele mostra a culpa ao nomear seus pecados, ou seja, seu propósito maligno e seu ato maligno. Eu digo: “Ouça a minha voz”, etc., e isso é “enquanto oro” para que eu possa ser libertado da destruição dos pecadores: porque embora na vida os justos estejam juntos com os pecadores, no julgamento eles não estarão juntos. Mt. 25: “Ele separará os bons dos ímpios”. Sal. 42: “Distinguir a minha causa da nação que não é santa”, etc. Gênesis 18: “Destruirás o justo com o ímpio?” E, portanto, ele diz: “Não me entregueis juntos”, à condenação, ou seja, “com os pecadores”. Pecadores propriamente ditos são aqueles que pecam por hábito, ou que têm como propósito a resolução e a execução do pecado. Realiza-se o ato do pecado de duas maneiras: a saber, por meio de injustiça manifesta e por meio de fraude. E este é aquele que “fala paz” aos outros. A respeito do primeiro, ele diz: “Não me destruam com os que praticam a iniqüidade”. Diz-se que aqueles que cometem injustiça abertamente praticam a iniqüidade. No entanto, nem todo pecado é cometido por meio de injustiça; mas é especialmente cometido na medida em que não se presta obediência a Deus. Quanto ao segundo, ele diz: “Que falam de paz com o próximo”. E ele expõe duas coisas: a saber, suas doces palavras em seus lábios: Rom. 16: “Quem com palavras doces e bajulação seduzem os corações dos inocentes.” Prov. 29: “O homem que fala ao amigo com palavras lisonjeiras e fingidas arma uma rede para seus passos”. Mas eles têm algo mais no coração; daí segue: “Mas o mal está em seus corações”, ou seja, as coisas que eles preparam para seus inimigos. Jer. 9: "Na sua boca ele fala de paz com o seu próximo, e secretamente arma armadilhas para ele." Todas estas coisas podem ser atribuídas a Cristo, que na cruz foi considerado criminoso, como diz Is. 53. Mas ele pede que não seja entregue “juntos”, isto é, pela mesma causa, isto é, que não seja crucificado com eles: porque a paixão ou condenação daqueles homens foi pelo seu próprio pecado, mas a paixão de Cristo foi pela nossa iniqüidade. Da mesma forma, que ele não seja entregue para o mesmo fim dos ímpios pecadores, isto é, não de acordo com a intenção daqueles que pretendiam destruir o nome de Cristo. E estes são aqueles que falaram de paz com o próximo: e para com Cristo quando tentaram prendê-lo em seu discurso; mas “o mal estava em seus corações”, isto é, má intenção: porque tentaram prendê-lo, isto é, para que pudessem acusá-lo. Mt 22. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 28:4
"Retribui-lhes segundo suas obras: e segundo a malvadez de seus ardis." Aqui ele trata da tribulação e castigo daqueles homens. E primeiro ele toca no próprio castigo; segundo, a equidade do castigo, em "segundo suas obras"; terceiro, sua perpetuidade, em "porque não compreenderam." Uma culpa dupla foi apresentada. Uma é exterior, que é da boca; a outra é interior, que é do coração. E portanto quanto à primeira ele diz: "Retribui-lhes segundo suas obras." Sl. 61: "Tu retribuis a cada um segundo suas obras." "Retribui" é tomado em sentido declarativo, isto é, "tu retribuirás"; ou conformando-se à justiça divina. Sl. 57: "O justo se alegrará quando vir a vingança." Ou isto pode ser referido a Cristo: Tu, Ó Senhor Pai, retribui a eles segundo suas obras: como se dissesse: de minha paixão segue um benefício; mas tu retribuis a eles, a saber aos pecadores, não segundo o fruto, mas segundo sua intenção que era má. Jo. 3: "Pois suas obras eram más." Quanto ao segundo ele diz: "E segundo a malvadez de seus ardis." Ardis são caminhos traçados para causar dano e pecar. E estes são mais gravemente punidos por Deus, mas o castigo devido a eles é justo. Aqui o texto segue assim: portanto ele diz: "Segundo as obras de suas mãos retribui-lhes", porque a saber eles não pecaram sob compulsão mas por sua própria vontade má. Por isso suas obras são as obras de suas mãos. Na medida em que é referido a Cristo, assim ele diz: "Segundo as obras de suas mãos", etc., porque os judeus, embora não tenham crucificado Cristo com suas próprias mãos, ainda assim tanto com língua quanto com mão realizaram este crime, porque foi feito por sua autoridade; portanto ele diz: "Retribui-lhes sua recompensa", de forma que assim como fizeram isto com intenção má, assim tu possas retribuir-lhes com mal. Mt. 7: "Com a medida com que medis, vos será medido." — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 28:5
"Porque não compreenderam as obras do Senhor, as obras de suas mãos", etc. Acima o Salmista expôs o castigo devido aos ímpios e sua equidade; aqui em seguida expõe a perpetuidade deste castigo: e faz duas coisas neste versículo. Primeiro toca na irreparabilidade da punição; segundo, a causa. Deve-se saber que o homem frequentemente peca, e por isto incorre na responsabilidade de castigo; mas uma vez que por muitas obras da justiça divina um homem é provocado ao medo, e por obras de misericórdia é provocado à esperança, às vezes se volta ao arrependimento e é curado; mas se se endurece no pecado pelo hábito e perde o entendimento, não há esperança de salvação. Jó 4: "Porque ninguém compreende, perecerão para sempre." Is. 6: "Cega o coração deste povo", etc. E portanto expõe como causa da punição irreparável a falta de entendimento. Deve-se notar que nem toda obra é uma obra das mãos, mas as obras exteriores o são: algumas obras também são interiores. Assim também em Deus, algumas são coisas espirituais que ele opera em nós. Is. 26: "Todas as nossas obras você operou em nós, ó Senhor." Algumas são corporais, como os céus. Assim também as obras espirituais de Cristo são a salvação dos fiéis: mas as obras corporais são milagres. Jo. 5: "As obras que eu faço testificam sobre mim." E portanto ele diz, "Porque não compreenderam as obras do Senhor", a saber as obras espirituais, "e as obras de suas mãos", a saber as obras corporais, "vós os destruireis, e não os edificareis." E isto se refere a uma dupla destruição: a saber, espiritual; porque foram destruídos por sua queda da fé, embora não do conhecimento de Deus. Sl. 58: "Espalha-os por teu poder, e derriba-os", etc. Mas os que assim são destruídos são às vezes reconstruídos, como Pedro o foi; e assim também estes são reconstruídos, ou serão reconstruídos até o fim do mundo. Rm. 11: "Cegueira em parte aconteceu a Israel, até que a plenitude dos gentios chegue, e assim todo o Israel será salvo." Ou se refere à destruição corporal: porque foram destruídos pelos romanos e nunca foram reconstruídos, nem jamais o serão: ou foram destruídos pelos babilônios e restaurados pelos persas: ou destruídos por Antíoco e restaurados pelos romanos; mas finalmente assim destruídos pelos romanos que nunca foram reconstruídos. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 28:6
"Bendito seja o Senhor." Aqui, como se tivesse ouvido, ele agradece. E primeiro pelos benefícios que lhe foram concedidos; em segundo lugar, ele agradece pelos benefícios concedidos a todo o povo, em “O Senhor é a força”. Em relação ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro ele agradece por ter sido ouvido; em segundo lugar, ele mostra no que foi ouvido, em “O Senhor é meu ajudador”. Ele diz, portanto: Eu pedi e fui ouvido na minha petição; portanto, "Bendito seja o Senhor". Para Deus nos abençoar é causar bondade em nós, porque ele falou e eles foram feitos, Sal. 148. Para nós, abençoar a Deus é reconhecer sua bondade pela qual ele nos faz o bem: e nada disso resulta para ele. No entanto, isso deve ser feito por nós para todos os benefícios. 2 Cor. 1: “Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai das misericórdias”, etc. 12: “Bendito seja o Deus do céu, porque ele nos mostrou a sua misericórdia”. E, portanto, ele diz: “Porque ele ouviu a voz da minha súplica”, isto é, a devoção da minha oração. Jas. 5: “A oração do justo vale muito”, etc. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 28:7
Aqui ele mostra em que ele foi ouvido, a saber, que obteve a ajuda de Deus: e concernente a isto ele faz três coisas. Primeiro ele apresenta o benefício da ajuda divina; segundo, o mérito do benefício, em "e em ti meu coração esperou"; terceiro, o efeito do benefício, em "e minha carne floresceu de novo." O homem necessita da ajuda divina para duas coisas: para agir bem, e para ser libertado dos males e ser avançado para o bem. Quanto ao primeiro ele diz: "O Senhor é meu ajudador." Jo. 15: "Sem mim nada podeis fazer." Is. 50: "O Senhor Deus é meu ajudador." Quanto ao segundo ele diz: "e meu protetor": e um protetor de males, como um escudo protegendo um homem de armas externas. Is. 49: "À sombra de sua mão me protegeu." Sl. 63: "Tu me protegeste, ó Deus, da assembleia dos malignos." Mas por que mérito tu me defendes? Pelo meu? Não. Mas por nenhum outro senão que "em ti meu coração esperou," como se de meu afeto mais íntimo eu confiasse nele. Sl. 24: "Em ti confio; não serei envergonhado." E portanto "fui ajudado." Is. 40: "Os que esperam no Senhor renovarão sua força." Todas estas coisas podem ser referidas a Cristo enquanto ele é homem: pois como Deus, ele mesmo ajuda e protege tudo junto com o Pai; enquanto ele é homem, ele foi ajudado e protegido pelo Pai. E segue-se "em ti." O efeito da ajuda é apresentado aqui em dois aspectos. Primeiro quanto à carne; segundo quanto à alma; daí ele diz: "e minha carne floresceu de novo." A juventude do homem é comparada a uma flor: porque assim como uma flor é a promessa de fruto, assim a juventude do homem é a promessa de vida futura. Sl. 89: "Na manhã que ele passe como a relva." A carne portanto floresce de novo quando o que é velho se torna jovem de novo; pois o homem na tristeza parece envelhecer, e na alegria parece ficar jovem; mas a carne de Cristo floresceu com a flor da beleza e incorrupção. No primeiro homem sua carne floresceu através da pureza da inocência, mas ao pecar foi manchada. Mas em Cristo floresceu de novo na ressurreição: pois foi concebida do Espírito Santo sem pecado. Is. 11: "E uma flor crescerá de sua raiz." Igualmente, no primeiro estado a natureza humana floresceu, porque era incorruptível: mas através do pecado foi submetida à corrupção: Rm. 8: "O corpo através do pecado é morte." Mas Cristo floresceu de novo na ressurreição: Ct 1: "E nosso leito é florido." Quanto à alma ele diz: "e de minha própria vontade confessarei a ti." A alma, enquanto está em pecado, tem sua vontade desviada de Deus e voltada para as coisas temporais; mas quando é restaurada através da conversão, então sua vontade é voltada para Deus, e confessa a Deus louvando-o. Ou se isto é dito de Cristo, refere-se a seus membros, a saber, aos fiéis: Sl. 53: "De bom grado sacrificarei a ti e confessarei teu nome, ó Senhor, porque é bom." — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 28:8
"O Senhor". Aqui ele dá graças pelos benefícios ao povo. E primeiro ele expõe os benefícios já mostrados. Segundo ele pede que sejam continuados, em "Salvai vosso povo". Os mesmos benefícios que foram feitos a ele, quando diz "o Senhor é meu auxiliador", etc., ele diz foram feitos ao povo, quando diz "o Senhor é a força" do povo judeu liberado por meio de mim dos filisteus. E Cristo é a força de seu povo liberado por meio dele do pecado: Is. 12: "O Senhor é minha força, e se me tornou salvação": Sl. 142: "Meu protetor, e nele tenho esperança". E ele é "protetor das salvações", ou seja, protege os que foram salvos por meio de Cristo: At 4: "Não há outro nome debaixo do céu dado aos homens pelo qual devamos ser salvos". Cristo portanto nos protege no presente, para que não caíamos em pecado; e portanto "das salvações", ou seja, dos predestinados para a salvação, ele protegerá no futuro, livrando de todo mal: Ap. 7: "Não mais terão fome, nem sede, nem o sol cairá sobre eles, nem calor algum", etc. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 28:9
"Salva." Aqui ele mostra a continuação dos benefícios ou da salvação. E primeiro ele apresenta a salvação. Segundo, a maneira, em "Abençoa." Ele diz, portanto: Ó Senhor, tu que és meu protetor, "salva teu povo", isto é, peço que os conduza à salvação: Jo 17: "Não peço que os tires do mundo, mas que os guardes do mal": Is 45: "Israel é salvo no Senhor com uma salvação eterna." Depois ele apresenta a maneira de alcançar a salvação: pois para isto se requerem três coisas: a saber, o dom da graça, governança e progresso espiritual. Quanto ao primeiro ele diz: "E abençoa tua herança", isto é, confirma seus dons. Prov 10: "A bênção do Senhor está sobre a cabeça do justo." E ele diz "tua herança", porque os eleitos são sua herança: Sl 32: "Bem-aventurada a nação cujo Deus é o Senhor", etc. Quanto ao segundo ele diz: "E governa-os", porque mesmo com a graça, a governança é necessária: Prov 11: "Onde não há governador, o povo cairá." Quanto ao terceiro ele diz: "E levanta-os", isto é, avança-os através do progresso, "para sempre." Isto pode ser entendido de duas maneiras. Primeiro, no intelecto, quando alguém é elevado a um conhecimento claro da verdade: Is 52: "Eis que meu servo compreenderá, e será exaltado." Segundo, nas afeições, quando se deseja não coisas carnais mas espirituais: "Tendo o desejo de ser dissolvido e estar com Cristo", Fil 1. Porque se é removido desta vida para a vida da glória: Is 56: "Levantarei-te acima da altura das nuvens, e te alimentarei", etc. — Exposição dos Salmos de Davi