Salmos 30
Thomas Aquinas
Salmos 30:1
No Salmo anterior o profeta exortou outros a dar graças; aqui ele próprio dá graças. O título é "Um Salmo de cântico, na dedicação da casa de David." Como foi dito acima, Salmos de cânticos são assim chamados porque primeiro um cântico era cantado, e depois seguia-se o Salmo: como se fosse, um Salmo seguindo um cântico. Mas lemos que David não dedicou uma casa a Deus, porque foi proibido por Natã de parte do Senhor, 2 Kgs. 7. Mas aqui não diz "a casa do Senhor," mas "de David." Lemos em 2 Kgs. 5 que depois da morte de Saul ele tomou Jerusalém, e lá construiu sua casa. E é costumeiro que quando alguém entra em uma casa, ele faz uma celebração. E poderia ser dito que este Salmo foi então cantado por David mesmo, quando ele primeiro entrou naquela nova casa para morar lá. Contudo, é melhor entendido como referindo-se ao mistério da casa de David, isto é, de Cristo, que é a cabeça e o corpo da Igreja. E esta mesma casa é chamada de tabernáculo. Acima dizia "para a conclusão do tabernáculo"; aqui, porém, "na dedicação da casa." Um tabernáculo pertence àqueles que estão em campanha: e assim a Igreja presente é chamada de tabernáculo. Rev. 21: "Eis o tabernáculo de Deus com os homens," etc. Uma casa pertence àqueles que estão em repouso: assim a Igreja aguarda o repouso da pátria: Ps. 121: "Entraremos na casa do Senhor." Ambas têm uma construção, que estava na ordenação de sua encarnação: e uma dedicação, que estava na ressurreição, quando o corpo de Cristo foi revestido da glória da imortalidade. Sobre o corpo de Cristo o edifício continua; e através da conversão dos fiéis será dedicado quando estiver em glória. Este Salmo é dividido em duas partes. Na primeira ele comemora em geral os benefícios pelos quais dá graças. Na segunda, em particular, em "Mas eu disse." A respeito da primeira ele faz duas coisas. Primeiro dá graças pelos seus próprios benefícios. Segundo ele convida outros a dar graças pelos benefícios comuns, em "Cantai para o Senhor, vós seus santos." A respeito do primeiro ele faz três coisas. Primeiro ele apresenta sua ação de graças. Segundo ele comemora os benefícios, em "Porque me levantaste." Terceiro ele explica, em "O Senhor meu Deus." Diz portanto: "Eu te exaltarei, Senhor," não te tornando mais alto, mas confessando e louvando tua grandeza: Sir. 43: "Bendizei o Senhor, exaltai-o tanto quanto podeis." E ele atribui dois benefícios como razões por que te exalto: um da parte de Deus, e outro da parte dos inimigos: e o segundo é o efeito do primeiro. Da parte de Deus: "Porque me levantaste" para tua proteção, quando me escolheu e protegeu, como se encontra em 1 Kgs. 16, até o fim. Ou Deus levanta os justos quando os une a si, que através da união da caridade se apegam a ele. Mas ele uniu Cristo o homem a si por levantá-lo para uma perfeita unidade: Ps. 3: "Mas tu, Senhor, és meu protetor," etc. Da parte dos inimigos: "Porque não deixaste que se alegrassem." Pois não é muito odiável que inimigos se alegrem sobre alguém; porque não se alegram exceto sobre sua desgraça, e ninguém deseja mal a não ser aquele a quem odeia: Sir. 18: "Se cederes à tua alma seus desejos, ela te tornará alegria de teus inimigos." Mas é certo que David não se tornou alegria para seus inimigos, porque Saul não alcançou seu propósito contra ele. Mas a respeito de Cristo isto não parece valer: Mt. 27: pois eles zombaram dele já crucificado: "Ei! Tu que destruirias o templo de Deus," etc. Igualmente, os ímpios também zombam de homens justos e se alegram sobre eles: Job 30: "Aqueles menores do que eu zombam de mim; agora me tornei sua canção e me tornei provérbio para eles." Mas deve-se dizer que se por uma hora os judeus se alegrassem sobre Cristo, não o fizeram finalmente: porque quando Cristo ressuscitou, seu nome prevaleceu ainda mais: Mic. 7: "Não se alegres sobre mim, ó minha inimiga, porque caí; me levantarei." — Exposição dos Salmos de David
Salmos 30:2
Então, quando ele diz “Ó Senhor meu Deus”, ele mostra como foi libertado. E primeiro dos males interiores. Em segundo lugar, entre os males exteriores, em "Ó Senhor, você criou". O mal interior é a enfermidade, seja corporal ou espiritual. Ambos poderiam existir em Davi e em nós, mas em Cristo apenas corporalmente, por causa de sua passibilidade: e, portanto, ele diz: “Eu gritei”, ou seja, Davi: Sal. 119: “Ao Senhor, quando estava em apuros, gritei”. Da mesma forma Cristo clamou, embora sendo Deus, ele é aquele que ouve: Heb. 5: "Com forte clamor e lágrimas", etc. Segue-se: "E você me curou." Ele diz que foi curado de ambos os tipos de enfermidade; mas Deus curou Cristo apenas da passibilidade corporal. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 30:3
Depois diz que foi libertado de males exteriores: "Ó Senhor, tu me trouxeste para cima." E primeiro dos que eram iminentes. Segundo, dos quais foi preservado, em "Salvaste-me." Ele diz, portanto: "Ó Senhor, tu me trouxeste para cima", etc. Isto não pode ser entendido literalmente de Davi: porque ele não foi resgatado do inferno quando compôs este Salmo. Pode ser entendido dele metaforicamente, como se fosse libertado de perigo mortal. Mas literalmente é entendido de Cristo, cuja alma foi trazida para cima do inferno por Deus: Sl 15: "Não abandones minha alma no inferno." Igualmente, aplica-se àqueles que foram ressuscitados através de Cristo: Zc 9: "Vós também, pelo sangue de vosso pacto, enviastes vossos cativos para fora da cova em que não havia água." Segundo, diz que foi preservado de perigo mortal, quando acrescenta: "Salvaste-me daqueles que descem à cova." Literalmente, a cova é tomada por uma cavidade: pois era costume dos antigos que fossem sepultados em cavidades profundas. "Salvaste-me", diz, "daqueles que descem à cova"; como se quisesse dizer: tu me livraste dos perigos da morte. Mas com respeito a Cristo, a explicação é a mais adequada, porque pela cova é entendida a condenação eterna: pois, embora Cristo desceu ao inferno, ele não desceu ali como para condenação, mas para libertar aqueles que estavam na cova; como se quisesse dizer: tu me concedeste que eu não seja feito semelhante àqueles que descem à cova: Sl 87: "Tornei-me como um homem sem ajuda, livre entre os mortos." Ou "para a cova", ou seja, para o pecado; pois ele estava imune ao pecado. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 30:4
Quando então ele diz: "Cantai ao Senhor, vós seus santos," etc., ele induz outros a dar primeiro graças. Segundo, ele comemora os benefícios, em "Pois há ira em sua indignação." Onde ele faz duas coisas: primeiro mostra quem são aqueles que devem dar graças a Deus. Segundo, por quê, em "Dai graças." Ele diz portanto: "Cantai." Eis como é um Salmo de um cântico. "Cantai," digo, "vós santos": porque Sir. 15: "O louvor não é conveniente na boca de um pecador": Ap. 19: "Dai louvor ao nosso Deus, vós todos seus santos." Mas por quê? "Dai graças," em ação de graças, "à memória de sua santidade." De um lado, "memória" pode ser entendida como significando que Deus é misericordioso com nós: Jr. 2: "Me lembrei de vós," etc. E ele diz "de sua santidade." E isso pode ser entendido de duas maneiras: ou porque essa memória procede de sua santidade, isto é, de sua misericórdia e bondade: Lv. 11: "Sede santos, porque sou santo": ou porque ele é misericordioso conosco a fim de nos santificar: Lv. 20: "Sou o Senhor que vos santifica." De outra maneira, "memória" refere-se à nossa própria memória, porque nos lembramos da santidade de Deus; como se dissesse: dai graças comemorar sua santidade: Is. 63: "Lembrarei das misericórdias do Senhor." — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 30:5
Em segundo lugar, quando ele diz "Pois há ira", ele comemora os benefícios mostrados a todos. Onde ele faz duas coisas. Primeiro ele propõe estes benefícios, que pertencem à clemência de Deus. Segundo ele mostra um sinal de sua clemência, em "À noite." Ele diz portanto, "Pois há ira", etc. A misericórdia de Deus não é sem justiça; portanto ele primeiro expõe justiça. Segundo, misericórdia: justiça, quando ele diz, "Pois há ira." Aqui "ira" é tomada pelo efeito da ira, isto é, pela vingança; "indignação" porém, não por uma agitação de ira em Deus, mas pela justiça de Deus, segundo a qual ele detesta os ímpios: porque Sab. 14: "O homem ímpio e sua impiedade são igualmente odiosos a Deus"; como se dissesse: "em sua indignação", isto é, na justiça de Deus julgando pecados, há "ira", isto é, vingança. Jerônimo mais claramente: "Pois sua ira é mas por um momento"; como se dissesse, se às vezes ele está irado com os seus, isto é para correção e por um tempo breve: Is. 54: "Num momento de indignação me escondi", etc. Ezek. 18: "Eu não desejo a morte do pecador que morre." Jerônimo: "Há vida em seu favor"; como se dissesse, ele pune por um momento, e depois é reconciliado e restaura vida: Jó 5: "Ele fere, e suas mãos curam." Ele mostra o sinal de sua clemência e misericórdia segundo a letra quando ele acrescenta, "À noite haverá pranto"; como se dissesse: num breve tempo o Senhor leva da tristeza à consolação: porque se alguém estiver triste à noite, pela manhã será alegre. Uma tríplice razão pode ser atribuída quanto a por que tristeza vem à noite e alegria pela manhã. Uma é a partir de disposição exterior: porque a noite é o começo das trevas, que causa tristeza; mas a manhã é o começo da luz, que traz alegria: daí os cegos cantam para que possam ser animados: Tob. 5: "Que alegria será minha, eu que me sento em trevas e não vejo a luz do céu?" Segunda, a partir de disposição interior: a manhã é a hora do sangue, em que um homem está disposto à alegria; a noite é a hora da melancolia, em que um homem está disposto à tristeza. Terceira, a partir da natureza do sono. Pois o sono é o repouso dos animais: daí a tristeza é acalmada através do sono. Mistica: o texto é claro: porque à noite do sepultamento do Senhor havia tristeza, porque os fiéis ainda estavam chorando sobre a morte de Cristo. Mas pela manhã, por causa da notícia da ressurreição, havia alegria. Se for referido a toda a raça humana, então "à noite", isto é, no pecado do primeiro pai, havia tristeza; porque, como se encontra em Gn. 3, depois do meio-dia, com o sol já inclinando-se para seu ocaso, Adão pecou. E este pranto não pode ser chamado breve, porque até depois da restauração da graça seus traços permanecem. Mas "pela manhã", isto é, em Cristo, havia alegria. Ou "à noite", quando a luz espiritual começa a falhar em um homem, então há pranto nele; mas quando brilha novamente nele, então há alegria: Sl. 5: "Pela manhã me apresentarei a ti e te verei." — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 30:6-7
"Mas eu disse, em minha abundância." Acima ele deu graças pelos benefícios divinos; aqui ele persegue toda a ordem de como os obteve. Onde ele faz três coisas. Primeiro estabelece o processo de sua direção. Segundo, seu recurso à oração, em "A ti, Senhor, clamarei." Terceiro mostra a audiência de sua oração, em "O Senhor ouviu." Conforme a Glosa, as primeiras coisas são compreendidas de Cristo e de todo homem. E primeiro expliquemos como são compreendidas de todo homem: Sir. 10: "O começo de todo pecado é o orgulho." E portanto no processo de direção, primeiro é estabelecida a presunção daqueles que confiam em si mesmos. Segundo, a falsidade da presunção, em "Ó Senhor, em vossa vontade." Terceiro, o castigo da presunção, em "Vós afastastes vosso rosto de mim." Ele diz portanto: "Eu disse", isto é, presumi em meu coração, "em minha abundância" de prosperidade corporal, "não serei movido", isto é, não serei destruído: Ap. 18: "Sou sentada como rainha", etc. Sir. 11: "No dia das coisas boas, não sejas descuidado", etc. Ou "em minha abundância" de bens espirituais, como Adão estava no Paraíso: Ez. 28: "Pleno de sabedoria, perfeito em beleza, em delícias." E nesta abundância eles dizem, "não serei movido." Contra o qual se diz em 1 Cor. 10: "Aquele que pensa que está de pé, cuide para não cair." Ele mostra a falsidade da presunção quando diz, "Ó Senhor, em vossa vontade", etc. A beleza do homem temporalmente é a prosperidade temporal: portanto é comparada a uma flor: Is. 40: "Toda carne é erva." Mas esta beleza não tem poder para durar de sua própria natureza, como se diz em Tg. 1: "Como a flor da erva passará. Pois o sol nasceu com seu calor abrasador e secou a erva, e sua flor caiu, e a beleza de seu rosto pereceu: assim também o homem rico", etc. Mas de onde tem ela poder e firmeza e constância? Certamente da vontade de Deus. E portanto eu disse, mas presunçosamente, "não serei movido." Mas não é assim; antes, enquanto vos agradou, destes força à minha beleza. Verdadeiramente em perpetuidade, porque estas coisas são eternas para os santos na pátria; mas aqui, em sua vontade. Igualmente a beleza pode ser tomada pela virtude espiritual: Prov. 31: "Força e beleza", etc. Isto também de sua própria natureza não é forte: porque temos esta beleza em vasos de barro, 2 Cor. 4; Lc. 24: "Permanecei na cidade, até que sejais revestidos de poder do alto." E portanto ele diz, "Vós destes força à minha beleza, mas em vossa vontade": Rm. 9: "Ele tem misericórdia de quem quer." E ele prova isto pelo efeito: porque "quando afastastes vosso rosto de mim, eu pereci." Diz-se que Deus afasta seu rosto de um homem para não o ver, ou para não ser visto por ele. Ele vê a todos com uma visão simples e conhecimento; mas alguns vê com uma visão de misericórdia: Sl. 24: "Olhai para mim, e tende misericórdia de mim." "Afastastes vosso rosto de mim", portanto, para não ter misericórdia de mim. E imediatamente "eu fui perturbado", ou espiritualmente por cair em pecado, ou temporalmente em adversidade. Ou "afastastes vosso rosto", para não ser visto por mim. E este parece ser o sentido do texto de Jerônimo. Em qualquer adversidade, a força do homem é ter seus olhos fixos em Deus: Sl. 76: "Eu me lembrei de Deus, e deleitei-me." "Afastastes", portanto, para que eu não visse. "E fui perturbado." Mas se é explicado de Cristo, então nisto, "Eu disse", não verdadeiramente presunçosamente mas com a certeza do conhecimento, "em minha abundância", isto é, de virtudes e graças: Jo. 1: "Vimos sua glória, a glória como do unigênito do Pai." "Não serei movido" da vontade de Deus: Jo. 8: "Sempre faço o que lhe agrada." E isto porque "destes força à minha beleza", a saber, de fazer milagres e de resistir aos adversários: Rm. 1: "Foi predestinado como Filho de Deus em poder." E isto é claro: porque "quando afastastes vosso rosto de mim" na paixão: Sl. 21: "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonastes?" "Fui perturbado", não em razão mas em sensibilidade: Jo. 12: "Agora minha alma está perturbada." — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 30:8
"Para vós." Em seguida, ele se volta para a oração, quando diz: "Para vós, Ó Senhor, clamarei," etc. E primeira ele apresenta a oração. Segunda, ele designa a razão, em "Que proveito." Terceira, ele mostra que a oração foi ouvida, em "O Senhor ouviu." Concernente ao primeiro ele faz duas coisas. Primeira, ele ora pela remoção do mal. Segunda, pela consecução do bem, em "E a meu Deus farei súplica." Ele diz portanto, "Para vós, Ó Senhor, clamarei," de forma que o clamor é entendido como oração feita pela remoção do mal -- em Cristo, da paixão; no pecador, do pecado; no homem afligido, da adversidade. "E a meu Deus farei súplica." Súplica é pelo bem a ser dado: a Cristo, a saber, glória; ao pecador, graça; ao homem afligido, prosperidade. Ou o clamor pode referir-se à aflição do coração, e a súplica à persistência da oração: Tg. 5: "A súplica perseverante de um homem justo tem grande eficácia." — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 30:9
Então quando ele diz, "Que proveito há em meu sangue." Ele atribui a razão de duas maneiras. Primeira em geral. Segunda em particular, em "Confessará o pó." Ele diz portanto, "Que proveito?" Se é explicado de Cristo, no sangue de Cristo havia o maior proveito: Mt. 26: "Será derramado por muitos para remissão dos pecados." Mas se ele não tivesse sido ressuscitado rapidamente, e sua ressurreição tivesse sido retardada até o fim do mundo, não haveria proveito nela; ou mesmo se seu corpo tivesse sido totalmente corrompido. Mas a paixão foi suficiente para a salvação? Sim. Mas se isto não tivesse sido o caso, a saber, que ele não tivesse ressuscitado, e ressuscitado rapidamente, sua divindade não teria sido acreditada: e assim os homens não teriam obtido o proveito. Em particular ele mostra isto, dizendo, "Confessará o pó a vós." Pó é falado de duas formas. De uma forma, refere-se ao pó dos pecadores: Sl. 1: "Como o pó que o vento lança da face da terra." Através da morte de Cristo, os pecadores, que são pó, chegaram após a ressurreição a dois bens: a saber, que pudessem confessar seus pecados: At 2: "Ouvindo isto, foram trespassados no coração," etc. E portanto ele diz, "Confessará o pó a vós?" A saber, o pecador, se eu descer para a corrupção da decomposição; como se dissesse, não. O outro bem é a confissão da verdade da fé; daí, "Ou anunciará vossa verdade?" Ou o pó dissolvido do corpo agora será a matéria pela qual através dos apóstolos os povos confessarão a vós a verdade, ou os apóstolos mesmos anunciarão vossa verdade? Se é explicado do homem, então assim: "Confessará," isto é, se eu morrer, não poderei vos louvar. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 30:10
Terceiro, quando ele diz "O Senhor ouviu." Ele mostra que a oração foi ouvida. E primeiro a audição é apresentada. Segundo, a maneira da audição, em "E teve misericórdia." Terceiro, o fruto, em "Para que minha glória cante." Ele diz portanto, "O Senhor ouviu," etc. Ele havia dito acima, "Clamarei em altos brados"; aqui ele diz que foi ouvido, pois o Senhor ouviu, porque respondeu: Is. 65: "E acontecerá que antes que clamem, eu ouvirei; enquanto ainda falam, eu escutarei": Jo 11: "Pai, eu vos dou graças porque me ouvistes: mas eu sabia que sempre me ouvis." Depois a maneira é apresentada: "E teve misericórdia de mim." E primeiro ele mostra a maneira mesma. Segundo ele a explica, em "Vós convertestes," etc. A Glosa diz: "Clamarei em altos brados" contra males, "e farei súplica" por bens; e em ambos fui ouvido. Pois quanto ao primeiro, "teve misericórdia de mim," removendo todo mal de sofrimento. Quanto ao segundo, "o Senhor se tornou meu auxílio." E que eu obtive a glória da imortalidade: Sl. 27: "Meu auxílio e meu protetor; nele tem esperado meu coração, e fui ouvido. E minha carne floresceu." — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 30:11
Ele explica a maneira quando diz: “Você se transformou”. Na medida em que fala de Cristo, ele diz duas coisas. Pois primeiro ele mostra a mudança do mal para o bem, no que diz respeito às coisas interiores. Em segundo lugar, quanto às coisas exteriores, em “Você rasgou”. Cristo teve luto no momento da paixão em si mesmo: porque “Minha alma está triste”, etc. Mt. 26. E na sua: Jo. 16: “Porque chorareis e lamentareis”, etc. “Vocês transformaram este luto”, diz ele, “na alegria” da ressurreição. Quanto a si mesmo: Sal. 20: “Ó Senhor, na tua força o rei se alegrará”, ou seja, Cristo. Quanto aos seus: porque “os discípulos se alegraram ao ver o Senhor”, Jo. 20. Em segundo lugar, ele mostra a mudança feita dos males para os bens, como para as coisas exteriores: “porque você rasgou”. O pano de saco é uma vestimenta áspera, colocada sobre os lombos em momentos de tristeza e feita de pêlo de cabra. Portanto, o saco é a carne de Cristo na medida em que apresenta a semelhança da carne pecaminosa. Pois cabras e cabritos significam pecadores: porque foram oferecidos pelos pecados, como se encontra na Glosa. “Você rasgou meu saco”, isto é, você permitiu que ele fosse rasgado por pregos e lanças, e você me restaurou a imortalidade: e portanto ele diz “você me cercou”. Ou pode ser entendido, por qualquer pessoa justa, que o luto se transforma em alegria: Jo. 16: “Sua tristeza se transformará em alegria”: Tob. 3: "Depois da lamentação e do choro, você derrama exultação." - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 30:12
Depois, quando ele diz, "Que minha glória cante," o fruto da audição é exposto. O fruto é a glória de Deus; e que possa redundar para a glória de Deus pode ser entendido de duas formas: ou da glória da ressurreição de Cristo, ou da glória dos santos; por isso ele diz, "Minha glória," dada a mim na ressurreição, ou para ser dada aos santos na pátria, "cante para ti," ou seja, seja teu louvor: Jo. 17: "Que teu Filho te glorifique"; e que isto seja em perpetuidade; por isso ele diz, "Ó Senhor meu Deus, para sempre te confessarei": Sl. 83: "Bem-aventurados os que habitam em tua casa: hão de te louvar para sempre e sempre." — Exposição sobre os Salmos de Davi