Salmos 34
Thomas Aquinas
Salmos 34:1
O título: "Um Salmo de Davi, quando mudou sua aparência diante de Abimeleque, e ele o despediu, e ele partiu." Esta história se encontra em 1 Sm. 21, onde se diz que Davi, fugindo da face de Saul, veio a Aquis, rei de Gate, e foi reconhecido ali, juntamente com sua valentia, porque havia matado o filisteu. E temendo que perigo o ameaçasse por essa causa, porque aqueles homens eram da raça dos filisteus e também por inveja de sua valentia, ele desejou evitar isso e fingiu-se de insensato, e assim o rei o desprezou. Tudo isto se encontra em 1 Sm. 21, exceto que o nome não concorda, porque ali o rei é chamado Aquis, mas aqui Abimeleque. Isto nem é inconsistente, porque ele tinha dois nomes, ou porque seu nome era Aquis mas era da família de Abimeleque. Daí ele mudou sua aparência mostrando-se como um insensato, e o rei o despediu e ele partiu, porque Davi, expulso por ele, partiu e se retirou. Misticamente, Cristo mudou sua aparência quando mudou seu sacramento, no qual a verdade divina estava encoberta. Ou, Cristo mudou o antigo sacramento pascal no novo diante de Abimeleque, que é interpretado "o reino de meu pai." O Pai de Cristo é Deus conforme sua divindade, e Davi conforme sua humanidade. O reino de Davi é o povo judeu; o reino de Deus é a Igreja. Cristo com certeza mudou sua aparência diante de Abimeleque, isto é, diante dos judeus, porque eram o reino de seu pai Davi, e eles não o reconheceram: Is. 53: "Nós o vimos, e não havia beleza nele"; e eles o desprezaram: daí, "nem o estimamos." E ele partiu para os Gentios. Ou Aquis, que é interpretado "incrédulo," significa os judeus. No Salmo anterior, o Salmista expôs a dignidade dos justos; aqui, porém, ele convida outros ao louvor de Deus. Este Salmo é dividido em duas partes. Primeiro, uma exortação ao louvor é apresentada. Segundo, uma certa instrução necessária, em "Vinde, filhos." Concernente ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, ele trata do louvor de Deus. Segundo, ele apresenta a matéria do louvor, em "Procurei." Concernente ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, ele expõe o exemplo do louvor. Segundo, ele exorta outros a imitar, em "Ouçam os mansos." Concernente ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, ele apresenta o exemplo do louvor em si mesmo. Segundo, o fruto do louvor a Deus, em "Em Deus se gloriará minha alma." Ele diz portanto, "Bendirei o Senhor." Às vezes uma pessoa louva Deus pelo seu próprio bem, como quando ele fala com sua língua, ele fala apenas para si mesmo. Às vezes para a consolação dos outros, como quando ele também profetiza aos outros. Bendizer o Senhor, portanto, é, como tem sido dito, confessar o louvor de Deus; mas bendizer o Senhor é fazer o bem: "em todo tempo," a saber, de adversidade e prosperidade. Contra isto, Sl. 48: "Ele te louvará quando lhe fizeres bem"; mas Jó não agiu assim, Jó 2: "Se recebemos de Deus coisas boas, não receberemos também coisas más?" etc. Tb. 4: "Em todo tempo bendizei a Deus." Igualmente, é necessário que não apenas bendiças Deus em ti mesmo, a saber, em teu próprio coração, mas também que sua adoração esteja em teus lábios. Pois a necessidade da adoração vocal é que não apenas louves Deus a ti mesmo, mas também que para benefício e encorajamento dos outros o louves. Daí ele diz, "Seu louvor está sempre em minha boca": Is. 51: "Alegria e gozo serão encontrados nela, ação de graças e voz de louvor." "Sempre," porém, ele diz, isto é, em todo tempo designado. Ou, na preparação da mente. Ou, sempre fazendo bem, pelo qual Deus é sempre louvado. Note que este versículo é cantado na sexta hora, quando Cristo sofreu, cuja paixão é para nós uma causa de louvor. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 34:2
Depois, quando ele diz: "No Senhor," o fruto do louvor é apresentado. Ele diz portanto: "Minha alma seja louvada no Senhor." Pois sempre se considera o bem de um amigo como o próprio bem. Daí ele diz: o louvor de Deus é também meu louvor. Se Deus é grande, é certo que seu amigo é grande: Sl. 117: "O Senhor é minha força e meu louvor." E ele diz "alma," porque a alegria espiritual se pertence principalmente a ela. Depois, quando ele diz: "Deixai que os mansos ouçam," ele leva outros primeiro à causa do louvor. Segundo, ao louvor em si, em: "Engrandecei." O princípio do louvor é alegria interior; daí ele diz: "Deixai que os mansos ouçam." E portanto eles se alegram em todas as coisas que são de Deus, porque os ásperos não se alegram mas se rebelam. E ele diz: "Deixai que ouçam," porque essa alegria vem de ouvir de outros que agem bem. — Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 34:3
Depois quando ele diz, 'Magnificai,' ele exorta ao louvor. E primeiro ao louvor interior. Segundo, ao exterior, em 'E exaltemos.' Quanto ao primeiro ele diz, 'Magnificai o Senhor comigo.' Magnificar e louvar a Deus são a mesma coisa, porque a bondade de Deus e sua grandeza são a mesma; porque naquelas coisas que não são grandes em volume, ser maior é o mesmo que ser melhor, segundo Agostinho em Sobre a Trindade. E portanto ele diz, 'Magnificai': Lc 1: 'Minha alma magnifica o Senhor.' E isto corresponde ao que ele diz, 'Eu louvarei o Senhor.' Quanto ao segundo ele diz, 'E exaltemos seu nome.' Aquilo que é alto em si mesmo é dito ser exaltado quando é espalhado entre muitos: Eclo 43: 'Glorificando o Senhor, exaltai-o tanto quanto puderdes', etc. 'Juntos,' isto é, em harmonia. E isto corresponde ao que ele diz, 'Seu louvor está sempre na minha boca.' — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 34:4
Segue, quando diz, "Procurei," a matéria de louvor é apresentada, que é a clemência divina em ouvir a oração. Concernente ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, apresenta a clemência de sua escuta. Segundo, o mérito de ser ouvido, em "Este pobre clamou." Concernente ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, apresenta a bênção concedida a si mesmo. Segundo, ele convida outros a obter esta bênção, em "Vinde a ele," etc. Concernente ao primeiro ele faz três coisas. Primeiro, apresenta a petição. Segundo, a escuta, em "E ele me ouviu." Terceiro, o efeito de ser ouvido, em "E de todas." Ele diz portanto, "Procurei o Senhor." A melhor escolha é procurar o próprio Deus; logo na Oração do Senhor a primeira petição é "Santificado seja o teu nome": Is. 55: "Procurai o Senhor enquanto se pode encontrá-lo." Ele diz portanto, "Procurei," como se dissesse, com grande diligência procurei. E portanto a escuta segue, "E ele me ouviu." O efeito da escuta é que "de todas as minhas tribulações ele me livrou." Pois ele livra os justos das tribulações às vezes de modo que não sofram tribulações: Jó 5: "Em seis tribulações te livrará, e na sétima o mal não te tocará." Às vezes de modo que não sejam em demasia perturbados: Sl. 93: "Segundo a multidão das minhas dores em meu coração, teus consolos reanimam minha alma": 2 Co. 1: "Que nos consola em toda a nossa tribulação"; e este consolo os santos sempre têm. Do mesmo modo, os livrou exteriormente, pois os ímpios jamais podem separar os santos de Cristo: Rm. 8: "Quem nos separará do amor de Cristo?" — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 34:5
Então quando diz: "Vinde a ele e sede iluminados, e vossos rostos não serão confundidos", convida outros a obter este benefício. E quanto a isto faz duas coisas. Primeiramente, apresenta o convite. Segundo, o efeito do convite, em "e vossos rostos não serão confundidos." Diz portanto: "Vinde a ele", por meio da fé e da caridade: Tg 4: "Aproximai-vos de Deus, e ele se aproximará de vós." E por isso acrescenta: "E sede iluminados." Deus é luz, e quem se aproxima da luz é iluminado: Is 60: "Levantai-vos", por afeto, "e sede iluminados": Dt 33: "Quem se chega aos seus pés receberá da sua instrução." O efeito do convite é que "vossos rostos não serão confundidos" em recusa, porque não sofrereis, "pois não há confusão para os que nele esperam", Dn 3. Ou, "vossos rostos", isto é, vossos pensamentos, "não serão confundidos" pela falta de verdade. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 34:6
Depois quando ele diz, "Este pobre clamou", ele apresenta o mérito de ser ouvido. E quanto a isto ele faz três coisas. Primeiro, ele apresenta o próprio mérito. Segundo, ele promete um benefício semelhante a outros, em "O Anjo acampará". Terceiro, ele os exorta a experimentá-lo, em "Provai". Ele diz portanto, "Este pobre". Este versículo não difere nada do outro, "Eu procurei", exceto que lá ele fala de si mesmo, mas aqui de um pobre. E portanto apenas isto deveria ser explicado: quem é este pobre? E é dito que "este" ou aponta para si mesmo ou para Cristo. E no que ele diz, "pobre", ele insinua o mérito de ser ouvido, porque é pobre de espírito, ou pobre de soberba, ou do desejo de possuir coisas terrenas. E estes são ouvidos: Jdt. 9: "A oração da humilde e da mansa sempre te agradou": Sl. 32: "Olhou para a oração dos humildes", etc. "Clamou", com a grandeza do afeto interior: Is. 6: "Os Serafins clamavam um para outro dizendo, Santo, santo", etc. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 34:7
Segundo, quando ele diz: “O anjo do Senhor acampará”, ele promete um benefício semelhante; como se quisesse dizer, outros são ouvidos assim como este pobre homem foi. Muitos manuscritos dizem: “O anjo do Senhor acampará”. Jerônimo disse: “O anjo do Senhor acampa ao redor daqueles que o temem”. Ele diz portanto: “O Anjo do Senhor acampará”, protegendo com o esplendor da sua luz, “ao redor”: Sal. 124: “Montanhas estão ao seu redor”, ou seja, os Anjos: 2 Rs. 6: “Há muito mais conosco do que com eles”. E abaixo: “Eis o monte”, etc. Ele acampará, portanto, isto é, ele fará um acampamento: Heb. 1: “Todos são espíritos ministradores”. “E ele os livrará”, nomeadamente do ataque de inimigos e demônios: Jdt. 7: “Os filhos de Israel não confiam na lança nem na flecha, mas os montes os defendem”, a saber, o Anjo, ou Cristo: Is. 9. De acordo com a tradução dos Setenta Intérpretes: “Ele será chamado o Anjo do grande conselho”. Porque foi enviado por Deus enquanto homem. Ou, Angel é entendido como um prelado da Igreja: Mal. 2: “Ele é o anjo do Senhor dos Exércitos”. Pois os prelados da Igreja devem guardar o seu rebanho. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 34:8
Terceiro, quando ele diz, "Provai e vede que o Senhor é bom", ele os exorta a experimentar isto. E a respeito disto ele faz duas coisas. Primeiro, ele exorta à experiência da comunhão divina. Segundo, à observância do temor divino, em "Temei." A respeito da primeira ele faz duas coisas. Primeiro, ele exorta à experiência. Segundo, ele apresenta o efeito da experiência, em "E vede que." Ele diz portanto, "Provai e vede", etc. A experiência de uma coisa é adquirida através dos sentidos; mas diferentemente para uma coisa presente e para uma coisa ausente: porque para uma coisa ausente, através da vista, do olfato e da audição; para uma coisa presente, através do tato e do paladar; mas através do tato para uma coisa externamente presente, através do paladar para uma coisa internamente presente. Ora, Deus não está longe de nós, nem fora de nós, mas dentro de nós: Jr. 14: "Vós estais no meio de nós, ó Senhor." E portanto a experiência da bondade divina é chamada provação: 1 Pt. 2: "Se com efeito vós provastes como é bom", etc. Pv. 31: "Ela provou e viu que seu negócio é bom." O efeito da experiência é apresentado como duplo. Um é a certeza do intelecto; o outro é a segurança dos afetos. Quanto ao primeiro ele diz, "E vede." Pois em matérias corporais, vê-se primeiro e depois prova-se; mas em matérias espirituais, prova-se primeiro, depois vê-se; porque ninguém conhece quem não prova. E portanto ele diz primeiro "provai" e depois "vede." Quanto ao segundo ele diz, "Que o Senhor é bom": Sb. 12: "Ó como é bom e doce, ó Senhor, vosso espírito em nós." Sl. 30: "Quão grande é a multidão de vossa doçura." E então, "Bem-aventurado o homem que nele espera": Is. 30: "Bem-aventurados todos os que nele esperam." — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 34:9
Então, quando ele diz: “Medo”, ele primeiro exorta à observância do temor divino. Em segundo lugar, ele atribui a causa do medo: “Pois não há necessidade”. Terceiro, ele manifesta a causa, em “Os ricos passaram necessidade”. Ele diz, portanto: “O Senhor é doce e gentil”. Mas para quem? Para aqueles que o temem. Portanto, “Temei ao Senhor, todos vocês, seus santos”. E ele diz “santos”, porque ninguém pode ser santo a menos que seja temente a Deus. E diz isto porque o medo é necessário não só para quem ascende à santidade, mas também para quem nela permanece: Senhor. 27: “Se você não se mantiver firme no temor do Senhor, sua casa será rapidamente destruída”. E também porque nada esvazia tanto a santidade como o orgulho; e o medo é uma restrição ao orgulho: Senhor. 7: “Quem teme a Deus não negligencia nada”: Senhor. 40: “No temor do Senhor não há diminuição”. A razão pela qual se deve temer, ele acrescenta: “Pois não há necessidade daqueles que o temem”. Isso é explicado de várias maneiras. Primeiro, a respeito da falta de bens espirituais: Is. 33: “As riquezas da salvação são a sabedoria e o conhecimento; o temor do Senhor é o seu tesouro”. Se, portanto, o temor do Senhor é um tesouro, nada falta para aqueles que o temem. Da mesma forma, em relação às necessidades corporais. Pois às vezes acontece que quem teme a Deus tem pouco; mas não acontece que ele esteja desamparado. É desamparado aquele que se considera deficiente; aqueles que temem a Deus estão contentes com o que têm: Fil. 4: “Em todos os lugares e em todas as coisas fui instruído”, etc. Da mesma forma, Deus vem em auxílio daqueles que o procuram em suas necessidades. Mas Agostinho objeta em seu Sermão da Montanha, porque o Apóstolo diz, 1 Cor. 4: “Até hoje temos fome e sede e estamos nus”. Como então não há necessidade daqueles que o temem? E ele diz que Deus é nutridor e médico. O médico, porém, retira o alimento dos enfermos e lhes dá fome e sede, porque é conveniente para a saúde. Assim, Deus, de acordo com o que é conveniente para a nossa salvação, às vezes envia necessidades, às vezes confere riquezas, às vezes concede duração de dias, às vezes traz brevidade. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 34:10
Mas a seguir, quando diz, "Os ricos tiveram necessidade," ele torna manifesta a razão pelo contrário. Pois o contrário do temor do Senhor é o afeto daqueles que entregam suas almas às riquezas. Primeiro, portanto, ele mostra que aqueles que estão nas riquezas estão na necessidade. Segundo, que aqueles que buscam a Deus estão sem necessidade, em "Os que buscam." Ele diz portanto, "Os ricos tiveram necessidade," a saber espiritualmente; isto é, aqueles que são ricos nas coisas mundanas tiveram necessidade das riquezas espirituais. Ap 3: "Tu dizes: Sou rico, fiquei rico, não tenho necessidade de coisa alguma; não sabes, porém, que és miserável, infeliz, pobre, cego e nu." "E tiveram fome," a saber de bens espirituais: porque há um apetite natural no homem pela virtude; pois ainda que o apetite seja depravado para o pecado, contudo naturalmente ele deseja virtudes. Ou, no futuro, "tiveram necessidade," isto é, terão necessidade, "e tiveram fome," isto é, terão fome: Is 65: "Meus servos comerão, e vós tereis fome." Igualmente, entende-se literalmente: porque os ricos frequentemente são reduzidos à miséria, porque as coisas mundanas são perecíveis. Lc 1: "Os famintos fartou de bens," etc. "Mas os que buscam o Senhor": Is 55: "Buscai o Senhor enquanto se deixa achar," etc. "Nenhum bem lhes faltará," isto é, não lhes faltará o bem perfeito: porque terão bens espirituais à vontade, e bens temporais conforme a necessidade: Lc 12: "Buscai primeiro o reino de Deus, e todas estas coisas vos serão acrescentadas": Pv 10: "O desejo dos justos será concedido." E seu desejo é todo bem: Pv 11: e portanto terão todo bem. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 34:11
"Vir." Tendo apresentado acima a exortação ao louvor, aqui é apresentada uma instrução necessária. E a respeito disso ele faz duas coisas. Primeiro, ele instrui sobre o temor de Deus. Segundo, sobre a providência divina, em “Os olhos do Senhor”, etc. Com relação ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, ele apresenta, por assim dizer, um proêmio ao seu ensino. Em segundo lugar, ele acrescenta seu ensinamento em “Quem é o homem?” Na introdução ele faz três coisas. Primeiro, ele torna o ouvinte benevolente. Em segundo lugar, atento, em “Ouça-me”. Terceiro, dócil, em “Eu te ensinarei o temor do Senhor”. Ele diz, portanto, quanto ao primeiro: “Venham, filhos”. Pois cabe aos pais amar os filhos; e, portanto, ele diz “filhos”, para que, pelo amor paterno, possa torná-los benevolentes. Da mesma forma, cabe aos pais convidar os filhos à aprendizagem e educá-los; por isso ele diz: “Vinde”: Gênesis 49: “Jacó chamou seus filhos e disse: Ajuntai-vos, para que eu vos diga o que vos acontecerá nos últimos dias”: Heb. 12: “Tivemos pais carnais como educadores e os reverenciamos”. Quanto ao segundo ele diz: “Escute-me”: Prov. 1: “O homem sábio, ouvindo, será mais sábio”, etc. 33: “Ouvi-me, ó grandes homens, e todos os povos, e governantes da Igreja”, etc. Terceiro, ele os torna dóceis; e isso quando ele indica do que vai falar: “Eu te ensinarei o temor do Senhor”, isto é, que fruto você terá se temer a Deus. Ou como você deve temer a Deus. E ele começa com medo, e com razão; porque no conhecimento é preciso começar pelos elementos: Prov. 1: “O temor do Senhor é o princípio da sabedoria”, ou seja, a sabedoria divina. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 34:12
Então ele acrescenta seu ensinamento quando diz: “Quem é o homem?” E a respeito disso ele faz duas coisas. Primeiro, ele ensina o fruto do medo. Em segundo lugar, o ensino em si, em “Keep”. Ele diz, portanto: “Quem é o homem que deseja a vida?” Pois uma pessoa deseja duas coisas: a saber, uma vida longa e prosperidade. Mas porque é preciso fugir de uma longa vida no mal, ele diz: "Quem é o homem que deseja a vida?" Esta vida, aliás, a pessoa adquire pelo temor do Senhor, que é o princípio da sabedoria, como diz o Salmo. 110, sem a qual sabedoria não há vida; portanto, a própria sabedoria diz: Prov. 8: "Quem me encontrar encontrará a vida." Alguns, porém, vivem apenas em males e dificuldades: Gn 47: “Os dias da peregrinação da minha vida são cento e trinta anos, poucos e maus”. E por isso diz: “Ele gosta de ver dias bons”, isto é, dias completos, porque nesses dias da eternidade não há nada além de bons: Sal. 83: “Um dia em seus tribunais é melhor que mil.” - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 34:13
Mas qual é o efeito do temor, ele mostra primeiro na fala. Segundo, em obra, em "Afastai-vos." Na fala ele proíbe duas coisas: ou seja, o mal aberto e o bem fraudulento. Quanto ao primeiro ele diz, "Guarda tua língua do mal," ou seja, da detração, difamação e erro: Ef. 4: "Nenhuma palavra má saia de vossa boca": Tg. 1: "Se alguém se julga religioso, não refreando sua língua," etc. Quanto ao segundo ele diz, "E teus lábios não falem engano"; como se dissesse, nem sequer profiras boas coisas enganosamente: Sal. 11: "O Senhor destrua a língua enganosa." E note que ele primeiro fala em refrear a língua, depois nos lábios: porque primeiro se move a língua quando se quer falar, depois os lábios. Igualmente, a língua primeiro forma as palavras, mas os lábios as distinguem. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 34:14
Igualmente, na ação ele mostra duas coisas a serem feitas. Pois uma pessoa deve ordenar sua vida, primeiro com relação a si mesma; e com respeito a isto ele diz: "Afasta-te". Segundo, com relação ao próximo; e com respeito a isto ele diz: "Busca", etc. Concernente ao primeiro, ele faz duas coisas, conforme as partes diversas da justiça, que são justamente afastar-se do mal e fazer o bem. A segunda está em "E faz o bem". Ele diz portanto: "Afasta-te do mal": Sir. 7: "Não faças coisas más", etc. Afastar-se do mal não é meritório se "afastar-se" denota apenas uma negação; pois por isto, a saber, por não fazer o mal, alguém certamente evita o castigo que teria incorrido cometendo-o; todavia a vida não é adquirida por isto. E portanto, entendido assim, não fazer o mal não é meritório, enquanto tal vontade não for informada pela caridade, de modo a afastar-se do mal pelo amor de Deus. "E faz o bem": Is. 1: "Aprende a fazer bem". Segundo, com relação ao próximo ele diz: "Busca paz", etc. Mas acontece algumas vezes que tenhas um próximo que te ataca, e então é tua parte buscar paz; e portanto ele diz: "Busca paz": Rom. 12: "Se for possível, quanto está em ti, tem paz com todos os homens". Mas às vezes acontece que tenhas alguém que te busca paz, e então é tua parte persegui-la; daí ele diz: "E segue-a". Ou ele fala da paz que alguém deve ter dentro de si; e isto, ele diz, deves buscar nesta vida. Mas não é plenamente obtida, porque a carne deseja contra o espírito, e o espírito contra a carne, Gal. 5. Ele diz demais: "E segue-a", para que tenhas mais dela, embora não seja perfeita aqui, mas no futuro, onde o povo se sentará na beleza da paz, Is. 32. Ou, "Busca paz", isto é, Cristo, que é nossa paz: Ef. 2; "E segue-a": Ecl. 2: "Quem é o homem que pode seguir ao rei seu criador?" — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 34:15
Então, quando ele diz: “Os olhos do Senhor estão sobre os justos”, ele instrui sobre a providência divina. E a respeito disso ele faz duas coisas. Primeiro, ele expõe a providência divina. Em segundo lugar, ele mostra o efeito da providência divina, em “Os justos clamaram”. Em relação ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, ele propõe a providência divina em relação ao bem. Segundo, no que diz respeito aos ímpios, em "Mas a face do Senhor". Ele diz, portanto: “Os olhos do Senhor”, etc. Àqueles de quem cuidamos, atendemos de duas maneiras: a saber, pela visão, em relação às suas ações; e com relação a isso ele diz: “Os olhos do Senhor”. E ouvindo, a respeito das suas palavras; e com relação a isso ele diz: “E seus ouvidos”. E embora em Deus não haja visão nem audição, mas a própria sabedoria de Deus, ainda assim, por causa das diversas coisas conhecidas, ambas são ditas, a saber, visão e audição. A visão é significada pelos olhos em relação às próprias ações; ouvir, porém, pelos ouvidos no que diz respeito às palavras. Portanto ele diz: “Os olhos do Senhor estão sobre os justos”, ou seja, com o olhar de aprovação: 2 Tim. 2: “O Senhor sabe quem são seus”: Senhor. 15: “Os olhos do Senhor estão sobre aqueles que o temem”, etc. “E seus ouvidos”, isto é, ele está atento para ouvir, “estão abertos às suas orações”. Pois quem quer ouvir ouve com alegria quem ora; portanto, com isso ele significa que está disposto a ouvir. E ele diz: “Às suas orações”, porque enquanto eles ainda falam ele ouve: Is. 65: “Enquanto eles ainda estiverem falando, eu ouvirei”. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 34:16
A seguir, quando diz: "Mas a face do Senhor se volta contra os que fazem o mal, para destruir", etc., a providência do Senhor quanto aos ímpios é mostrada. E quanto a isto ele faz duas coisas. Primeiro, se estabelece que a providência divina se estende aos ímpios. Segundo, como é diferente com respeito aos bons, em "para destruir." Ele diz portanto: "Mas a face do Senhor", etc. Ele havia dito acima: "Os olhos do Senhor estão sobre os justos." O homem ímpio poderia dizer: se os olhos do Senhor não estão sobre mim, posso pecar livremente, porque não vê: Jó 22: "As nuvens são seu esconderijo, e não considera os nossos feitos": Ez. 8: "O Senhor não vê; o Senhor abandonou a terra." Mas não é assim, porque "a face do Senhor se volta contra o ímpio": Pv 15: "O inferno e o abismo estão diante do Senhor", etc. E ele diz "face", porque significa que ele olha para o ímpio com certa ira. Mas para que fim ele olha para eles? Certamente, "para destruir da terra a memória deles." Isto pode ser entendido de duas formas. Ou porque pode se referir à terra presente; e assim sua memória perece da terra de duas maneiras. De uma forma, para que inteiramente não mais exista. De outra forma, para que seja má: Pv 10: "O nome dos ímpios apodrece." Muitos homens ímpios buscaram que sua memória permanecesse, e todavia desapareceu. Mas se a memória de alguns perdura, se diz que desapareceu porque é apodrecida e má: Sl. 9: "A memória deles desapareceu com estrondo." Ou pode ser entendido da terra dos vivos. Mas os santos não têm memória dos ímpios? Se não têm memória dos males que sofreram, como então "se alegrará o justo quando vir a vingança?" Sl. 57. Respondo: deve-se dizer que terão memória deles, mas não para bem, porque não terão memória de compaixão e comiseração por eles, nem rogarão por eles: Lc. 16: "Um grande abismo foi estabelecido", etc. Como se dissesse, mesmo que desejassem, não poderiam ter misericórdia, porque estão ali unidos a Deus onde não podem vontade senão o que a justiça de Deus decretou: Is. 26: "Destruíste-os, e apagaste toda a sua memória." — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 34:17
Então, quando ele diz: “Os justos clamaram”, o efeito da providência divina é apresentado. E primeiro, no que diz respeito ao bem. Segundo, no que diz respeito aos ímpios, na “morte dos pecadores”. Em relação ao primeiro ele faz duas coisas. Primeiro, ele mostra como os ouvidos do Senhor estão abertos às orações dos justos. Segundo, como os olhos do Senhor estão sobre eles, em “O Senhor está perto”. Em relação ao primeiro ele faz três coisas. Porque primeiro ele apresenta a oração dos santos. Em segundo lugar, ele apresenta a audiência, em “E o Senhor os ouviu”. Terceiro, o efeito da audiência, em “E de todos”. Ele diz, portanto: "Eles gritaram". A oração dos santos é chamada de clamor: Is. 19: “Eles clamarão ao Senhor diante do opressor”: Tia. 5: “O seu clamor chegou aos ouvidos do Senhor dos Exércitos”. Um grito é uma voz alta; e a oração dos santos é em voz alta por dois motivos: a saber, pela grandeza do afeto, e pela grandeza da petição, pois buscam as coisas eternas: Mt. 6: “Buscai primeiro o reino de Deus”. “E o Senhor os ouviu”, porque ele mesmo me dá a capacidade de perguntar: Sal. 119: “Ao Senhor quando eu estava em apuros”, etc. Segue-se o efeito da audiência: “E de todas as suas tribulações”, etc., nomeadamente para que não suportem tribulações. Ou se eles sofrem, mas não a ponto de serem dominados pelas tribulações: Heb. 11: "Eles se tornaram valentes na batalha." Ou, porque foram libertados do Limbo: Zech. 9: “Tu também, pelo sangue da tua aliança, libertaste os teus prisioneiros da cova”, etc. 33: “Este pobre clamou, e o Senhor o ouviu, e de todos”, etc. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 34:18
Segundo, quando ele diz: "O Senhor está perto," mostra como os olhos do Senhor estão sobre os justos. E a respeito disto ele faz três coisas. Primeiro, apresenta o mérito dos justos. Segundo, o perigo iminente, em "Muitas são as tribulações." Terceiro, a ajuda dada a eles, em "E de todas estas." A respeito do primeiro ele faz duas coisas, segundo o duplo mérito dos justos pelo qual merecem a misericórdia de Deus. Toca primeiro no mérito da contrição pelos pecados; e com respeito a isto diz: "O Senhor está perto," etc. Sl 144: "O Senhor está perto de todos que o invocam." Alguns são verdadeiramente miseráveis mas não reconhecem; portanto não são contrita; e assim não obtêm misericórdia: Ap 3: "Vós dizeis que sois ricos e vos enriquecestes e de nada tendes falta; e não sabeis que sois miserável e digno de dó e pobre e cego e nu." Pois é necessário que reconheçam sua miséria gemendo de coração; e portanto ele diz: "Àqueles que estão atribulados de coração." Eis, contrição pelos pecados: Is 66: "Para quem olharei, senão para o pobre e para o contrito de espírito?" etc. Mt 5: "Bem-aventurados os que choram," etc. Quanto ao segundo ele diz: "E salvará os humildes de espírito." Ele diz "de espírito," não de palavras: porque Sir 19: "Há quem se humilhe por maldade, e seu interior," etc. "Os humildes," portanto, "de espírito," que têm verdadeira humildade em seu coração, "ele salvará": Prov 29: "Ele sustentará os humildes de espírito." — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 34:19
Em seguida, apresenta o perigo iminente, porque "muitas são as tribulações dos justos": Lm 1: "Muitos são meus gemidos," etc. 2 Tm 3: "Todos os que quiserem viver piedosamente em Cristo sofrerão perseguição." E suportam estas tribulações de seus perseguidores: Sl 118: "Muitos são os que me perseguem e me afligem." Igualmente, pela companhia daqueles que veem pecando, se afligem: 2 Pd 2: "Habitando entre eles, atormentavam a alma justa dia após dia com suas obras iníquas." Igualmente, pelas tentações do mundo, da carne e do inimigo: Gl 5: "A carne deseja contra o espírito," etc. Em seguida, quando diz, "E de todos estes os livrará," apresenta a ajuda dada a eles. Ora, eles são ajudados de duas maneiras. Primeira, de modo que sejam completamente livres; e com respeito a isto diz, "E de todos estes males o Senhor os livrará." Segunda, de modo que não sucumbam às tribulações; e com respeito a isto diz, "O Senhor guarda," etc. Diz, portanto, "E de todos estes males o Senhor os livrará," parcialmente aqui, mas perfeitamente no futuro, quando (Ap 7) "não mais terão fome nem sede," etc. Eclo 51: "Vós me livrastes conforme a multidão da misericórdia do vosso nome": 2 Mc 1: "Livrados de grandes perigos por Deus, lhe damos grandes graças." — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 34:20
Depois, quando diz: “O Senhor guarda”, mostra como os livra para que não sucumbam. Ele diz, portanto: “O Senhor guarda todos os seus ossos”. Assim como a visão reside nos olhos, nos ossos e nervos reside a força; e, portanto, assim como a visão é significada pelos olhos, a força e o poder são significados pelos ossos: porque assim como o corpo é sustentado pelos ossos, a vida humana é sustentada pelas virtudes. No futuro, portanto, ele entregará completamente, mas enquanto isso guarda os ossos, isto é, as virtudes, que aproveitam mais na fraqueza. Ou, por “ossos” entendem-se os homens perfeitos, a quem o Senhor guardará: Ez. 37: “Assim diz o Senhor Deus a estes ossos: Eis que enviarei a vós o espírito, e vivereis, e porei carne sobre vós”. “Nenhum deles será quebrado”, porque nas tribulações nenhuma virtude falha de uma pessoa a quem Deus guarda. Porque a caridade não falhou nos santos por causa do ódio, porque eles oraram pelos seus perseguidores; não mansidão por raiva, porque nenhum murmúrio ressoou; não paciência através da injustiça; na verdade, em sua paciência eles possuíam suas almas. E, portanto, é dito do cordeiro pascal: “Não quebrarás nenhum osso dele”, Êx. 12. Sal. 36: "Quando ele cair, ele não será derrubado." Ou “Nenhum destes”, nomeadamente dos predestinados. Jo. 17: “Nenhum deles pereceu, exceto o filho da perdição”. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 34:21
Então, quando ele diz: "A morte dos pecadores", apresenta os efeitos da providência divina em relação aos ímpios. E a respeito disso ele faz duas coisas. Primeiro, são apresentados os perigos dos ímpios. Segundo, é mostrado como Deus liberta seus santos desses, em "O Senhor resgatará". Quanto ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, mostra o mal que os ímpios sofrem em si mesmos. Segundo, o que os ameaça porque perseguem os bons, em "E aqueles que odeiam". Ele diz, portanto, "Morte" corporal ou espiritual. A morte corporal de fato é a pior para os ímpios, porque são enviados para o pior lugar. Lc. 16: "O homem rico morreu e foi sepultado no inferno". Igualmente, porque perdem a esperança da graça após a morte. Pv. 11: "Quando o homem ímpio morre, não há mais esperança". A morte dos pecadores, portanto, é a pior, porque morrem tanto no corpo quanto na alma. Morte espiritual: Ef. 5: "Levanta-te dos mortos". E essa morte é a pior. Pois a morte é a privação da vida. Portanto, quanto melhor a vida de que se priva, pior é a morte. A morte espiritual priva a alma da vida de graça, que é a melhor, porque é mediante Deus. 1 Co. 6: "Aquele que se apega a Deus é um espírito com ele". Portanto é a pior. Jerônimo o tem assim: "A impiedade matará o ímpio", isto é, o destruirá. É essa impiedade que traz a morte aos pecadores. Rm. 6: "O salário do pecado é a morte". Em seguida, ele mostra o que ameaça os ímpios porque perseguem os justos. Lc. 10: "Quem vos desdenha, me desdenha a mim". E portanto ele diz: "E aqueles que odeiam o homem justo cometerão falta". Pv. 29: "Homens sanguinários odeiam o íntegro". Se, portanto, aquele que odeia a Deus ofenderá, assim também aquele que odeia os servos de Deus. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 34:22
Então quando diz: "O Senhor remirá", ele mostra como os bons são libertados nesses perigos. E primeiro, como são libertados dos pecados passados. Segundo, como são protegidos dos pecados futuros, em "E eles não cometerão ofensa." Ele diz portanto: "O Senhor remirá as almas de seus servos." Poderia ser dito: se a morte dos pecadores é o pior, já que ninguém é tão justo que não peque, então a morte dos justos também é o pior. E portanto, para excluir isto, ele diz: "O Senhor remirá as almas de seus servos." Ele remirá, digo, pelo preço de sua morte, as almas de seus servos. Ele não diz "dos livres." Pois aqueles são livres que afastam de si o jugo da justiça. Rm. 6: "Sendo libertados do pecado, vos fizestes servos de Deus, e vosso fruto é para santificação", etc. Portanto aqueles que, sendo servos de Deus, se tornaram livres, não são remidos; mas aqueles que se sujeitaram ao jugo de Deus são remidos da culpa e castigo pelo precioso sangue de Cristo. 1 Pd. 1: "Não foi com coisa corruptível, como ouro ou prata, que fostes remidos de vossa vã maneira de viver, recebida por tradição de vossos pais, mas com sangue precioso de Cristo, como de um cordeiro imaculado e incontaminado." Os. 13: "Da morte os resgatarei." Segundo, ele mostra como são protegidos do pecado futuro: porque "eles não cometerão ofensa", ou seja, eles não pecarão até a morte, "todos quantos nele esperam." "Nele", diz ele, a saber no Senhor; não em seu próprio poder, porque tais pessoas caem; portanto Sl. 29: "Eu disse em minha abundância", ou seja, em minha própria força, "nunca serei abalado." "Ó Senhor, em tua vontade deste força à minha beleza." "Desviaste de mim o teu rosto, e fiquei perturbado." Mas aqueles que esperam no Senhor, como o que disse, Sb. 8: "Eu soube que não poderia ser continente de outro modo, senão se Deus o concedesse" — essa pessoa não cometerá ofensa, porque, protegida por Deus, não pecarei mortalmente, etc. — Exposição dos Salmos de Davi