Salmos 7
Thomas Aquinas
Salmos 7:1
Acima, os Salmos foram apresentados para libertação dos inimigos; aqui é apresentado um Salmo no qual ele busca vingança contra eles. E o seguinte título é prefixado: “Até o fim, que ele cantou ao Senhor pelas palavras de Cushi, filho do benjamita”. A história é encontrada em 2 Sam. 17: que Davi fugiu da face de seu filho, e Aitofel, o mais sábio, aderiu a Absalão. Mas Husai aderiu a David, a quem David enviou de volta para que pudesse aprender os conselhos de Aitofel e relatá-los a ele. Quando Aitofel deu a Absalão um conselho muito prejudicial a seu pai Davi - a saber, que ele deveria atacá-lo imediatamente antes que pudesse encontrar refúgio em algum lugar - Husai informou secretamente a Davi, para que ele pudesse fugir do campo aberto onde estava e cruzar o Jordão para os lugares mais fortificados. Tendo ouvido, portanto, este relato de Husai, Davi cantou este cântico ao Senhor; e, portanto, diz aqui: “que ele cantou ao Senhor pelas palavras de Cushi, filho do benjaminita”. Ele é chamado de “filho do benjamita” porque talvez fosse da tribo de Benjamim, ou porque descendia de alguém que tinha esse nome. Jerônimo não tem “até o fim”, nem “para a vitória”, mas “para a ignorância” ou “para os ignorantes”. E ele diz “a respeito das palavras do etíope”; no entanto, não se sabe se ele era etíope. Além disso, misticamente, este Salmo pode pertencer à Igreja e ser dirigido contra os perseguidores. E é dito “pelas palavras de Cushi”, que é interpretado como “silêncio”, enquanto “Benjaminita” significa “filho da mão direita”; como se dissesse: por juízo oculto da providência divina aconteceu que Aitofel, que é interpretado como “a ruína de um irmão” – isto é, Judas Iscariotes – conspirou com conselho e assistência para a ruína, isto é, a morte, de seu irmão, isto é, Cristo, que “não se envergonha de chamá-los irmãos” (Hb 2). Mas o que Judas fez pela destruição de um homem, Cristo voltou-se para a salvação de todos, como diz Agostinho na Glosa. Este Salmo tem três partes. Primeiro, a oração é apresentada. Em segundo lugar, a audiência, em “O Senhor julga”. Terceiro, a ação de graças: “Confessarei ao Senhor”. Em relação ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, ele ora para ser libertado dos inimigos. Segundo, que os inimigos sejam abatidos: “Levanta-te, Senhor, na tua ira”. Em relação ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, ele pede misericórdia. Em segundo lugar, ele alega sua inocência: “Ó Senhor meu Deus, se eu fiz isso”. Em relação ao primeiro, ele faz três coisas. Primeiro, ele expõe a disposição daquele que ora. Segundo, ele apresenta a petição: “Salve-me”. Terceiro, o motivo da petição: “Para que ele não tome”. A disposição da oração é que se espere no Senhor: Senhor. 2: "Porque ninguém esperou no Senhor e foi confundido." E, portanto, ele diz: “Em você eu esperei”. A petição é dupla: pois ele pede para ser salvo e entregue, segundo Dionísio. Ser liberto é ser afastado do mal; ser salvo é ser preservado nas coisas boas. Assim, ele pede para ser salvo da corrupção dos inimigos e para ser libertado deles. E isso pode ser entendido tanto pelos inimigos corporais quanto pelos espirituais; como se dissesse: salva-me dos inimigos e das tentações. Sal. 21: "Salve-me da boca do leão." Da mesma forma: "Livra a minha alma da malícia deles." - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 7:2
Ele expõe a razão da petição quando diz: "Para que não arrebate," etc.; como se dissesse: a não ser que vós venhais em meu auxílio, Absalão me devorará como leão. 2 Sm. 15: "Levantai-vos, fugi, pois não haverá escapatória para nós diante de Absalão." E acima ele fala no plural, "de todos os que me perseguem"; aqui no singular: "Para que não me arrebate como leão," porque todos estão compreendidos sob uma única cabeça -- o espiritual sob o único Diabo, o corporal sob Absalão. Quanto ao primeiro, 1 Pd. 5: "Vosso adversário o Diabo, semelhante a leão que ruge," etc. Sl. 9: "Jaz em tocaia em secreto como leão," etc. "Arrebatar" como se de modo repentino e veloz: Jo. 10: "O lobo arrebata," porque o Diabo age traiçoeiramente. E ele fará isto "enquanto não há quem redima," etc. Alguém é redimido quando é libertado do mal, e isto se refere à libertação do castigo: Os. 13: "Eu os remirei da morte." "Nem alguém que salve," por meio da libertação da culpa: Mt. 1: "Ele salvará seu povo dos seus pecados." Jerônimo tem: "Para que não arrebate minha alma como leão e a despedace, e não haja quem me livre." — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 7:3-4
Depois ele alega sua inocência: "Ó Senhor meu Deus, se eu fiz isto." E isto pode ser entendido de duas maneiras: ou por modo de juramento ou de predição. Se por modo de juramento, então deve ser conhecido que há um duplo juramento: nomeadamente por atestação, como em Rm 1: "Deus é minha testemunha, a quem sirvo em meu espírito", etc.; e por imprecação, como quando alguém diz: "Se fiz isto, possa isto me acontecer." Jó 31: "Se me alegrei com a ruína daquele que me odiava", etc. 2 Cor 1: "Tomo Deus por testemunha sobre minha alma"; como se dissesse: se não sou inocente, deixa que ele me tome. Ou pode ser entendido por modo de predição; como se dissesse: se sou culpado destas faltas, este será meu castigo—"deixa-me cair", etc. E de acordo com isto, ele primeiro exclui a culpa de si: "Se eu fiz isto", etc. Segundo, ele determina seu castigo: "Deixa-me cair", etc. Ele exclui a culpa de si, primeiro em geral, quando diz: "Ó Senhor meu Deus, se eu fiz isto." O que é "isto"? Pecado, nomeadamente aquele do orgulho, de acordo com a Glosa, que é, por assim dizer, o pecado universal: Sir 10: "O início de todo pecado é o orgulho." Ou de outra forma: "isto"—porque quando alguém sofre alguma tribulação por sua própria culpa, lhe é dito: "Tu trouxeste isto sobre ti"; como se dissesse: tu és a causa de isto estar acontecendo. E assim ele diz: "Se eu fiz isto", isto é, se dei causa para esta perseguição. 2 Sam 8: "Davi administrou justiça e equidade a todo seu povo." Mq 7: "Suportarei a ira do Senhor, porque pequei contra ele", etc. Segundo, quando ele diz: "Se há iniquidade", etc., ele exclui a culpa em particular. Aqui faz três coisas: pois primeiro ele diz que não fez injustiça a ninguém; e portanto diz: "Se há iniquidade": Jó 11: "Se há iniquidade em minha mão", etc. 1 Sam 24: "Considera e vê que não há mal ou iniquidade em minha mão." Portanto, quando um homem não faz injustiça a ninguém, parece injusto que ele seja afligido. Segundo, verdadeiramente, ele perdoou ofensas; e portanto diz: "Se retribuí", etc. E isto em 1 Sam 24: "Meu olho te poupou. Pois disse: não estendo minha mão contra meu senhor, porque é o ungido do Senhor." Lv 19: "Não busques vingança, nem guardes rancor contra os filhos do teu povo." Terceiro, que ele fez bem a seus inimigos, que é o terceiro bem. Portanto, o texto de Jerônimo tem: "Deixei meus inimigos sair com as mãos vazias." Rm 12: "Não sejas vencido pelo mal, mas vence" etc. Pv 25: "Se teu inimigo tem fome", etc. Mt 5: "Fazei bem aos que vos odeiam." 2 Rs 6: Eliseu mandou o rei de Samaria servir comida ao exército do rei da Síria, que tinha vindo para capturá-lo. E uma grande provisão de comida foi colocada diante deles. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 7:5
A seguir, quando diz: "Que eu caia", ele determina o castigo que se segue, como se dissesse: se estas coisas que digo não são verdadeiras, que estas coisas me aconteçam. E primeiro ele expõe a perda de bens. Segundo, de pessoa. Terceiro, de glória. Ele diz, portanto, quanto ao primeiro: que este mal me aconteça, a saber, que eu caia merecidamente, isto é, justamente, diante de meus inimigos -- ou seja, deixem que meus bens me sejam tomados. Jó 31: "Se uma mancha aderiu a meus membros, que eu semeie e outro coma." Quanto à pessoa, ele expõe três coisas que um homem sofre em si mesmo. Primeiro, perseguição. Segundo, cativeiro. Terceiro, morte. Quanto ao primeiro, ele diz: "que ele me persiga." Quanto ao segundo: "que ele me agarre." Quanto ao terceiro: "e que ele me calcule aos pés" -- ou matando, ou absolutamente me derrubando. Quanto à glória, ele acrescenta: "e minha glória", etc. Como se dissesse: tudo aquilo em que me glorio, deixa que seja reduzido a pó e dispersado. Misticamente: o inimigo, o Diabo, persegue tentando. Lam. 4: "Nossos perseguidores foram mais velozes", etc. "Que ele me agarre" -- pelo consentimento ao pecado. Lam. 1: "Todos os seus perseguidores a alcançaram em seu aperto." "Que ele me calcule aos pés" -- pelo hábito e pelo desprezo. Is. 51: "Abaixem-se para que passemos por cima." A glória do homem é dupla: a saber, natural e espiritual. A primeira, 1 Cor. 11: "O homem", isto é, a mente, "não deve cobrir a cabeça, porque é a glória e imagem de Deus." A segunda, 2 Cor. 1: "Nossa glória é esta: o testemunho de nossa consciência." Portanto, o Diabo reduz a glória do homem ao pó, porque a imagem de Deus é desfigurada, porque é manchada. 1 Tim. 4: "Tendo a consciência cauterizada." Sl. 72: "Senhor, em sua cidade, você reduzirá sua imagem a nada." — Exposição aos Salmos de Davi
Salmos 7:6-7
Acima ele fez uma oração para si mesmo, pedindo para ser libertado e salvo; aqui ele faz petições contra os inimigos. Aqui ele faz duas coisas. Primeiro, ele pede a punição deles. Segundo, o fruto da sua punição, em “e ser exaltado”. Leiamos primeiro o texto de acordo com a história, como poderia ter sido aplicado a David. “Levanta-te” é dito a dois tipos de pessoas: àquela que dorme e àquela que se deita. Ora, Deus, quando não pune os pecados, parece dormir, como se não tivesse a vigilância da prudência: Sal. 43: "Levanta-te! Por que dormes, Senhor?" Da mesma forma, quando não pune, parece estar impotente; mas então ele parece se levantar quando manifesta seu poder punindo os adversários: Is. 26: “Exalte-se a tua mão, para que não vejam; vejam e se envergonhem do zelo do povo, e o fogo devore a tua herança”. Ele diz “com raiva”, isto é, em punição, que é o efeito da raiva. O fruto da punição ele apresenta como triplo. Uma é da parte de Deus: que Deus seja exaltado – não em si mesmo, mas na avaliação dos homens, porque através disso ele é considerado elevado e poderoso. E, portanto, ele diz: “seja exaltado”; como se dissesse: derrube meus inimigos, e nisso você parecerá altivo. Senhor. 36: “Assim como aos olhos deles você foi engrandecido em nós, assim também aos nossos olhos”, etc. E ele diz: “nas fronteiras”, de modo a derrubá-los completamente, e nada resta, invadindo suas fronteiras. Jerônimo disse: “Levante-se, enfurecendo-se contra os inimigos”; como se dissesse: fique com raiva e nisso seja exaltado. Outro fruto está da parte de Davi: pois em 1 Sam. 13, lemos: “O Senhor encontrou um homem segundo o seu coração, a quem ordenou que fosse líder do seu povo”. E o próprio David fala de si mesmo em 2 Sam. 6: "O Senhor me ordenou que fosse um líder", etc. Este comando parecia ser anulado com a humilhação de Davi; e, portanto, ele diz: “Levanta-te na ordem que ordenaste”, ou seja, que eu seja um líder no reino. E, portanto, Jerônimo disse: “Levante-se para o julgamento que você ordenou para mim”. Outra fruta é da parte do povo. Na lei antiga, os arranjos eram feitos através de homens para outros líderes do povo; mas em relação ao líder supremo, isto foi dispensado apenas por Deus: Num. 27: “Que o Senhor, o Deus dos espíritos de toda carne, providencie um homem”, etc. 17: “Quando você entrar na terra que o Senhor, seu Deus, lhe dará, e a possuir, e nela habitar, e disser: ‘Eu estabelecerei um rei sobre mim, como fizeram todas as nações vizinhas’, você porá sobre si aquele que o Senhor, seu Deus, escolher”. Portanto, o povo, no que diz respeito ao governante supremo, deveria seguir a ordenança divina; e, portanto, ele acrescenta: “e a congregação dos povos te cercará”, isto é, seguirá sua ordenança, para voltar para mim. “E para isso, volte ao alto”, isto é, sua magnificência aparecerá; como se dissesse: não só por vingança, mas para que as pessoas voltem para mim. Mas, na medida em que se refere a Cristo, é uma petição pelo mistério da encarnação, na qual há um duplo fruto. A primeira é a depressão dos demônios e a conversão dos homens: “Levanta-te, Senhor”. Quanto ao primeiro, ele diz: “Levanta-te”, isto é, aparece no mundo através da encarnação, “e isto na tua ira”, isto é, para punir os demônios: Jo. 12: “Agora é o julgamento deste mundo”, etc. Mc. 1: “O que temos nós contigo, Jesus de Nazaré? Chegaste antes da hora de nos destruir?” “E exaltai-vos nas fronteiras dos inimigos”, tirando-lhes a posse: Lc. 11: “Quando um homem forte, totalmente armado, guarda o seu palácio, os seus bens estão em paz. Mas quando alguém mais forte do que ele o ataca e o vence, tira-lhe toda a armadura em que confiava e distribui os seus despojos”. E Mt. 12: “Como pode alguém entrar na casa do valente e saquear os seus bens, se primeiro não amarrar o valente? E então saqueará a sua casa”. Ou contra os judeus, de modo que é a petição da Igreja dos Gentios contra eles. E ele diz: “seja exaltado nas fronteiras dos inimigos”; o resto permanece inalterado. O que é exaltado aparece para o homem a partir disso, mas por isso fica oculto - como, por exemplo, quando algo é exaltado muito alto. Portanto, assim como o que está escondido nas profundezas, se for elevado, aparece - Jó 28: "Ele esquadrinhou as profundezas dos rios e trouxe à luz as coisas escondidas" - assim ele diz, "seja exaltado", isto é, seja manifestado. E assim como o que é muito exaltado fica oculto - daí Atos 1: "Ele foi elevado, e uma nuvem o recebeu da vista deles" - assim "seja exaltado", para que você possa se esconder dos judeus, para que eles não possam reconhecê-lo, e assim te crucificar, e assim ser redimido. Quanto ao segundo, ele diz: “Levanta-te, Senhor Deus, por ordem” – para a conversão dos homens. Aqui primeiro é apresentado o motivo da conversão. Em segundo lugar, a sua perfeição. Terceiro, sua punição. Ele diz, portanto, “no mandamento”, isto é, da mansidão e da humildade, “que ordenaste”: Mt. 11: “Aprendei de mim, porque sou manso e humilde de coração”. Levante-se, portanto, neste comando, isto é, pareça humilde e ao mesmo tempo altivo; como se dissesse: aceite a humildade para não abandonar a sua altivez. Ou levante-se dentre os mortos, “e assim a congregação dos povos o cercará”, a assembléia, ou seja, dos bem-aventurados que serão recompensados e dos ímpios que serão punidos. Cântico 1: “Seu nome é óleo derramado”, etc. 2: “O monte da casa do Senhor será preparado no cume dos montes, e será elevado acima das colinas, e todas as nações fluirão para ele”. E é. 60: “Levanta os olhos ao redor: todos estes que estão reunidos vieram até ti”. “E para isso volte ao alto”, ou seja, para aperfeiçoar esta congregação, isto é, a assembleia dos crentes: Ef. 4: "Subindo ao alto, ele levou o cativeiro cativo", etc. 2: "Ele sobe, abrindo o caminho diante deles." Ou “no alto” – você estará escondido dos olhos dos judeus, etc. “A congregação dos povos irá cercá-lo” – pelo desprezo e pela perseguição, no qual eles serão mais punidos. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 7:8
A segunda parte deste Salmo é aquela em que se trata da audiência da petição. E porque a audiência da petição ocorre pelo julgamento de Deus, o julgamento divino é introduzido. E primeiro ele expõe. Em segundo lugar, ele trata da demora: "Deus é um juiz justo, forte e paciente; ele ficará irado todos os dias?" Em relação ao primeiro, ele faz três coisas. Primeiro, o julgamento é apresentado. Segundo, sua maneira: “Julgue-me, Senhor”, etc. Terceiro, a aptidão do juiz: “Deus, que sonda corações e mentes”. Ele diz, portanto: tenho inimigos que me perseguem e procuro ser libertado pela ajuda divina. E nisso estou confiante, porque o Senhor julga os povos; “pois ele julga o mundo com equidade e os povos com a sua verdade” (Sl. 96). É. 3: "O Senhor está para julgar e ele está para julgar os povos." E observe que depois de dizer “por isso, volte ao alto”, ele acrescenta sobre o julgamento, porque depois da ascensão ele retornará para julgar: Atos 1: “Assim como você o viu subindo ao céu, ele também virá para julgar”. A forma do julgamento é apresentada em forma de oração, porque ao orar ele mostra o que acontecerá no julgamento, dizendo: “Julgue-me”. E primeiro ele apresenta a recompensa do bem. Segundo, o castigo dos ímpios: “A maldade dos pecadores será consumida”. No julgamento, duas coisas são apresentadas: pois as coisas boas são dadas aos bons e as coisas más aos ímpios. Portanto, quem é bom e não tem males terá abundância de bens e eliminação dos males: Prov. 1: “Aquele que me ouve desfrutará da abundância, sem o medo dos males tirado”, etc. E, portanto, em relação ao primeiro, ele diz: “Julgue-me segundo a minha justiça”, a saber, a que me deste, segundo como sou justo; e esta justiça significa que me devem ser prestadas coisas boas: Mt. 5: “Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque”, etc. Quanto à segunda, ele diz, “segundo a minha inocência”; e esta justiça significa que ele não deve sofrer nada de mal: Jó 22: “O inocente será salvo; ele será salvo, além disso, pela limpeza de suas mãos”. E note que ele pede esse julgamento segundo a justiça. Acima, no Salmo penitencial, ele diz “segundo a misericórdia”, não comemorando nenhum mérito; mas agora, porque tendo sido justificado, fez certas coisas boas às quais era devida uma recompensa, ele pede para ser julgado segundo a justiça. O que ele diz “sobre mim” indica que a justiça e a inocência do homem não vêm do homem, mas de Deus. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 7:9
Então quando ele acrescenta: "investigando", ele mostra a idoneidade do juiz. E primeiro ele expõe a idoneidade do juiz. Segundo, a confiança concebida dele, em "Minha justa ajuda". Duas coisas são requeridas para a idoneidade de um juiz: a saber, que ele seja sábio e que seja justo. Estas, porém, estão em Deus; e portanto ele é um juiz idôneo: Prov. 20: "O rei que se senta no trono do julgamento dispersa todo o mal com seu olhar". Pois ele é sumamente sábio, conhecendo todas as coisas, até mesmo as interiores: Hb. 4: "Todas as coisas são nuas e abertas aos seus olhos". Ele é também sumamente justo: Jr. 11: "Mas tu, ó Senhor dos Exércitos, que julgas com justiça", etc. E portanto ele diz: "investigando os corações". Jerônimo assim o tem: "O investigador do coração e da mente é Deus, que é justo"; e depois segue outro versículo: "Meu escudo está em Deus". Onde nosso texto tem: "Minha justa ajuda", etc. Ele diz, portanto: "investigando". Há três coisas no homem: uma que aparece, a saber a obra externa; e duas que estão ocultas, a saber a intenção e o deleite. Estas duas estão ocultas para nós mas manifestas a Deus. E porque são conhecidas a Deus, embora ocultas para nós, portanto ele diz: "investigando os corações", porque ele conhece a intenção, "e as mentes", isto é, o deleite -- a saber, se você se deleita no louvor de Deus ou dos homens. Mas porque "investigar" é "inquirir", e inquirir pertence àquele que é ignorante, ele remove isto de Deus. E para mostrar que Deus evidentemente sabe: quando ele disse: "será consumida", etc., ele apropriadamente disse: "investigando", porque na tribulação a condição dos homens é mais manifesta. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 7:9
Contra esta petição -- que bens lhe sejam e que ele não sofra nenhum mal -- às vezes parece bom e útil ser oprimido pelos ímpios, e até além disto, os bons têm males neste mundo e os ímpios têm bens: Lc. 16: "Lembra-te de que recebeste bens em tua vida", etc. E a razão para isto é atribuída: "A impiedade dos pecadores será consumida", isto é, chegará ao fim: Ap., último capítulo: "Aquele que é imundo, seja imundo ainda". Note que às vezes Deus adia o castigo para que os predestinados possam ser convertidos: Is. 30: "Portanto o Senhor espera por ti, para que te faça misericórdia". Daí, então, "a impiedade dos pecadores será consumida", isto é, falhará. Às vezes, para que os ímpios manifestem mais plenamente sua maldade e os julgamentos de Deus apareçam justos, então "a impiedade dos pecadores será consumida", isto é, será aperfeiçoada, para que a vingança apareça mais justa. Por causa disto, Gn. 15 diz: "Sabe e sê prevenido de que tua descendência será estranha", etc., "porque as iniquidades dos amorreus não estão ainda completas", etc. At. 7: "E não lhe deu herança nela, nem mesmo um pé quadrado de terra", etc., até "disse o Senhor". Assim ele diz: "será consumida"; como se dissesse: deixai-os fazer o que puderem, porque finalmente sua impiedade será consumida. Mas oprimirão os ímpios aos justos? Não, porque Deus dirigirá os justos. Daí: "Tu dirigirás o justo". Prov. 2: "A simplicidade dos justos os dirigirá". — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 7:10
Então ele infere, "Meu justo auxílio é do Senhor," etc. Aqui a confiança concebida do juiz é estabelecida, de quem se deve esperar ajuda. Pois há uma dupla ajuda de Deus: a saber, de misericórdia, e outra de justiça. A ajuda pela qual alguém é libertado dos males e pecados é de misericórdia, e não é justa, porque não é dos méritos. Mas quando alguém é justificado, Deus o leva à perfeição; e isto é de justiça, porque corresponde de alguma forma ao mérito. Da primeira, Sl. 9: "Um ajudador em tempos de necessidade," etc. Da segunda, Sl. 45: "Deus a ajudará," etc. Mas por quê? Porque "salva," etc. Pv. 2: "Ele guardará a salvação dos retos." "Os retos de coração," ou seja, aqueles que pela intenção tendem para Deus. Mas Cassiodoro pergunta: Por que ele não diz "que salva os retos em suas mentes" mas "os retos de coração"? Eu respondo: A retidão pertence à ordenação em direção ao fim, e para isto há intenção; e portanto é necessário que a intenção seja reta. Na mente, porém, há deleite sensível. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 7:11
Acima, ele estabeleceu o julgamento divino; aqui, porém, ele trata do atraso do evento futuro, a saber, do castigo. E primeiro, ele mostra a causa do atraso. Segundo, a preparação para a vingança: "a menos que vos convertais," etc. Ele propõe, além disso, três causas pelas quais se pode pensar que Deus não punisse os pecadores. Uma é porque ele não é justo, de modo a remover a providência sobre os atos humanos: Ez. 9: "A iniquidade da casa de Israel e Judá é excessivamente grande, e a terra está cheia de sangue, e a cidade está cheia de perversão. Pois eles dizem: 'O Senhor abandonou a terra, e o Senhor não vê.'" Jó 22: "Ele passeia pelos pólos do céu e não considera nossos assuntos." E ele exclui isto de Deus, que é juiz e é justo: Is. 32: "Eis que um rei reinará em justiça, e um príncipe governará em julgamento." Outra causa é porque ele não é poderoso; mas ele exclui isto, porque Deus é forte. Jó 9: "Se é uma questão de força, ele é mais poderoso." Qual, então, é a causa? Porque ele é paciente; e portanto ele diz: "Ele estará irado," etc., isto é, ele não punirá todo dia, mas às vezes espera e negligencia: Sb. 11: "Negligenciando os pecados dos homens por causa do arrependimento." Is. 30: "O Senhor espera para ter misericórdia de vós." E Is. 28: "Aquele que ceifa não ceifará para sempre." Jerônimo tem, "ameaçando todo dia," nomeadamente através da Sagrada Escritura. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 7:12-13
Então, quando ele diz: “A menos que”, ele mostra que o Senhor se prepara para infligir punição, mesmo que demore por um motivo. E esta preparação é apresentada: primeiro da parte de Deus como aquele que castiga; segundo, por parte do homem, como aquele que foi punido ou recebeu, em "Eis que ele está em trabalho de parto". A preparação da parte de Deus é descrita de acordo com a preparação do homem contra o mérito ou o pecado: porque “o homem ímpio e a sua impiedade são odiosos a Deus” (Sb 14). E assim como um homem se prepara com uma espada contra os inimigos que estão próximos, mas com um arco contra aqueles que estão distantes, assim a vingança divina contra aqueles que parecem agarrar-se a ele e podem ver a causa do castigo é chamada de espada, como se fosse contra aqueles que estão próximos; mas um arco contra os que estão distantes. E por isso ele não te castiga imediatamente, mas prepara-se para que te convertas. “E a menos que você se converta, ele brandirá sua espada”, etc. - isto é, sua vingança. Jó 19: “Fuja da face da espada, pois a espada é a vingadora da iniqüidade”, etc. 9: "Sua flecha sairá como um relâmpago." Ele a brandirá para aterrorizar e atacar com mais força os que estão próximos, porque a menos que um homem seja convertido por meio de ameaças, ele atacará com força. Valério Máximo escreve: “A ira divina prossegue lentamente em direção à sua vingança, mas compensa a lentidão da punição com sua severidade”. Jerônimo disse: “Ele afiará sua espada”, isto é, preparará uma condenação maior. Deut. 32: “Se eu afiar a minha espada como um relâmpago”, etc. Mt. 10: “Eu não vim trazer paz à terra, mas espada”, etc. De acordo com a Glosa, a espada de Deus é Cristo. O brandir, portanto, é a ameaça da Geena, na qual o ímpio será atingido, como por sua vingança: Is. 27: “Naquele dia o Senhor visitará com sua espada dura e poderosa”, etc. Ele também prepara seu arco, como se fosse contra os distantes; portanto, “seu arco”, etc. E primeiro ele trata da preparação do arco. Em segundo lugar, das flechas. "E nele ele se preparou." Aquele que prepara um arco primeiro o estica. Segundo, ele o posiciona em sua mão. Quanto ao primeiro, ele diz, “seu arco”, isto é, a vingança divina, como se punisse inesperadamente. Quanto ao segundo, diz ele, “e ele o preparou”: Is. 30: “Pois Tofete foi preparado desde ontem; preparado pelo rei, profundo e amplo” – ou seja, para punir. Em segundo lugar, ele trata da preparação das flechas: “e nela”, etc. Primeiro, com relação às próprias flechas. Segundo, como alguém coloca algo mais prejudicial neles, como fogo ou veneno. Ele diz, portanto: “E nele”, nomeadamente o arco, “preparou instrumentos de morte”, isto é, instrumentos de matar: Ez. 9: “Cada um tem na mão um instrumento de destruição”. “Ele os fez queimar”, porque há algo combustível neles, pelo qual se entende o castigo do fogo eterno. Mas é dito que em hebraico se lê: “Ele fez suas flechas para aqueles que me perseguem”. Por este arco, segundo Agostinho na Glosa, entende-se a Sagrada Escritura: Jó 29: “O meu arco se renovará na minha mão”. Isso é ampliado quando a dureza do Antigo Testamento é suavizada pelo Novo. Está preparado quando é exposto. "E nele ele preparou instrumentos de morte." “Instrumentos de morte” podem ser entendidos de duas maneiras: nomeadamente no bom sentido ou no mau sentido. No mau sentido, estes são os hereges, que preparam a morte para os simples a partir da Sagrada Escritura; e assim “ele preparou”, isto é, ele permitiu ser preparado: Sal. 106: “Ele os fez vagar”, etc. “Ele fez” – isto é, ele os fez exteriormente, isto é, ele os colocou na aparência – “flechas”, sentenças penetrantes: Sal. 119: “Flechas afiadas dos poderosos”, etc. Ou, no bom sentido, “instrumentos de morte” são os apóstolos, instrumentos de morte para os desobedientes: 2 Cor. 2: "Para alguns somos o odor da morte até a morte." E ele os tornou aptos para serem queimados no fogo da caridade: Senhor. 48: “Elias surgiu como fogo, e sua palavra”, etc. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 7:14
Então, quando ele diz: “Eis”, ele trata da preparação por parte do homem para ser punido. Aqui ele propõe duas coisas: o progresso no pecado, pelo qual alguém está preparado para o castigo; e segundo, incorrer na punição: "uma cova", etc. No progresso do pecado, ocorrem três coisas: o propósito maligno, o esforço e o efeito. E assim os inimigos de Davi primeiro conceberam seu plano, mas naquele momento estavam em fase de empreendimento e depois o executaram. Além disso, o propósito é como uma concepção; o esforço é como as dores do parto; o efeito como o nascimento. E por isso ele diz: “Eis que ele está em trabalho de parto”, isto é, ele se esforça para provocar injustiça contra seu próximo. “Ele concebeu tristeza”, porque Jer. 9: "Eles trabalharam para agir injustamente." É. 59: "Eles conceberam a iniqüidade." Jas. 1: “O desejo, depois de concebido, gera o pecado”. E ele deu à luz a iniquidade concebida, porque Absalão e Aitofel com os seus cúmplices haviam tomado Jerusalém. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 7:15-16
"Uma cova." Trata-se da punição. Primeiro apresenta a metáfora. Segundo, explica-a em "Ela se voltará contra ele." Os caçadores armam ciladas em fossas para capturar lobos. Os inimigos igualmente, para capturar os homens, empregam seus ardis; e isto se faz por traição, e por isso é semelhante a uma cova. Entre os hebreus, uma cova é chamada "lacus" (cisterna): Zc 9: "Quanto a ti também, pelo sangue de tua aliança, enviaste teus prisioneiros da cova em que não havia água." Uma "cova", portanto, isto é, uma trincheira profunda, "ele abriu", isto é, ideou uma fraude; "cavou", pensando profundamente; e executando-a, "caiu nela", etc., porque planejou matar e foi morto a si mesmo: Sl 56: "Cavaram uma cova diante de minha face", etc. E explica isso: como diante de minha face? Porque "ela se voltará contra ele", etc. Como conceberam a tristeza, a tristeza se voltará sobre sua própria cabeça; a saber, a iniquidade que produziu descerá sobre sua coroa. Is 24: "Sua iniquidade o oprimirá", etc. — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 7:17
"Confessarei." Esta é a terceira parte, na qual ele expõe a ação de graças conforme a justiça de Deus, porque o merecimento precedeu: Sl 110: "Confissão e magnificência são obra sua." "E cantarei com a Lira": Sl 80: "Entoai o Salmo e dai o tamborim," etc. — Exposição sobre os Salmos de Davi