Salmos 9
Thomas Aquinas
Salmos 9:1
Acima, no Salmo precedente, deu graças pelos benefícios concedidos a todo o gênero humano; mas neste Salmo especificamente dá graças pelo benefício concedido a si mesmo na destruição de seus inimigos. E isto é claro pelo título conforme Jerônimo, que é como segue: "Ao vencedor, pela morte do filho, um cântico de Davi," etc. E toca a história de 2 Sm 18 e 19, que quando Absalão morreu, recuperou o reino; e por este benefício compôs este Salmo. Mas em nosso texto o título é mais obscuro: "Ao final, pelas coisas ocultas do filho, um Salmo de Davi." As coisas ocultas do filho são a morte do filho, a saber, porque através da morte fica oculto aos olhos de todos. Conforme o mistério, refere-se a Cristo, que é chamado o Filho por excelência, que é o Filho natural de Deus Pai. Jo 8: "Se o Filho vos fizer livres, verdadeiramente sereis livres." Igualmente, o Filho de Davi principalmente prometido. Lc 18: "Tem misericórdia de mim, Filho de Davi." "Pelas coisas ocultas do filho," isto é, de Cristo, que estão ocultas. Há uma dupla vinda do Filho de Deus. A primeira foi oculta, quanto à sua divindade e sua glória, que estava escondida na fraqueza da carne. Is 45: "Verdadeiramente tu és um Deus oculto." A segunda será manifesta. Lc 21: "Verão o Filho do Homem vindo em uma nuvem com grande poder e majestade." Igualmente, há um duplo julgamento de Cristo. Um é oculto; e este está na governação do mundo, conforme o qual ele permite que os bons sofram perseguição dos ímpios. Sl 35: "Teus juízos são um abismo profundo." O outro é manifesto no fim. 1 Co 4: "Até a vinda do Senhor, que trará à luz as coisas ocultas das trevas e manifestará os desígnios dos corações." Pois aqui trata do juízo oculto, conforme o qual os bons sofrem aflição dos ímpios. Jó 30: "Esperava eu coisas boas, e eis que vieram males; aguardava eu a luz," etc. E tudo se resume ao mesmo: porque dá graças pela libertação dos inimigos. Agora este Salmo se divide em duas partes. Primeiro, expõe a ação de graças; segundo, o motivo da ação de graças, em "quando se voltarem para trás." Dá graças de três modos: pelo coração, pela boca e por obra. Pela boca de dois modos: por louvor e por proclamação. Por louvor, pois diz, "Confessarei." Agora há uma tríplice confissão: a saber, de fé: Rm 10: "A confissão se faz para a salvação." Sl 31: "Eu disse, Confessarei," etc. De pecados. Tg 5: "Confessai vossos pecados uns aos outros." De louvor (Tb 12): "Diante de todos os viventes, confessa a ele," etc. E é sobre esta confissão que o texto aqui fala. "Ó Senhor, confessarei a ti," isto é, darei graças, isto é, vos louvarei. Sl 68: "Louvarei o nome de meu Deus," etc. Isto é no coração, porque 1 Sm 16: "O homem vê o que parece, mas Deus olha para o coração." Contra o qual, Is 29 e Mc 7: "Este povo me honra com os lábios, mas seu coração está longe de mim." Mas diz, "com todo o meu coração", porque Deus é maior que nosso coração, 1 Jo 3. E portanto, por mais que o louvemos conforme nossa capacidade, é menos do que merece. Dt 6: "Amarás o Senhor teu Deus com todo o teu coração." Portanto quem não dá seu coração inteiro a Deus, mas quer ter algo mais junto com ele, o perde. Is 28: "A cama é muito curta para se estender nela; e a coberta muito estreita para nela se embrulhar." Portanto louva-o com todo o coração quem nada aceita contra Deus, mas refere tudo a ele, atual ou habitualmente. Tb 12: "Revelar e confessar as obras de Deus, isto é, proclamando-as, é honroso." "Declararei," pela pregação e proclamação aos outros, porque Deus dá benefícios para serem compartilhados com outros; e isto é feito retamente proclamando-os aos outros. Lc 8: "Vai e declara como Deus fez coisas magníficas por ti"; e portanto diz, "Declararei todas as vossas maravilhas." Mas há uma razão pela qual diz "maravilhas", porque as obras de Deus são maravilhosas. Sl 76: "Tu és o Deus que faz maravilhas." Mas o que significa que diz "todas"? Isto parece impossível. Jó 5: "Quem faz coisas magníficas e insondáveis sem número." Como então diz "todas"? Deve ser dito que "todas" significa conforme o gênero, ou que todas as coisas que narra são todas maravilhosas; ou "todas" porque a intenção do narrador não deveria parar em nada, mas deveria proceder o máximo que puder. Hilário em seu livro Sobre a Trindade diz: "Quem piedosamente persegue o infinito, mesmo que nunca chegue, progredirá avançando." Sir 43: "Glorificando a Deus o máximo que podeis, ele ainda excederá muito, e sua magnificência é maravilhosa"; e 42: "Não fez Deus seus santos declararem todas as suas maravilhas?" — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 9:2
"Eu ficarei feliz." Aqui ele agradece no que diz respeito ao coração. Alguns narram os seus bens aos outros e alegram-se consigo mesmos, como pecadores. Lc. 18, do fariseu que disse: “Agradeço-te porque não existo”, etc. Mas este homem sempre se alegra em Deus. Senhor. 35: “Em cada dádiva mostra um semblante alegre e santifica os teus dízimos com alegria”. “Eu ficarei feliz”, interiormente no coração, “e me alegrarei em você”, saltando para a alegria exterior. Habit. 3: “Mas eu me alegrarei no Senhor e exultarei em Deus meu Jesus”. "Eu vou cantar." Aqui ele dá graças pelo feito: pois cantar salmos é um trabalho manual, e por isso se entende a boa ação, porque todas as nossas obras devem ser direcionadas para a glória de Deus. Mt. 5: “Então deixe a sua luz brilhar”, etc. 145: “Cantarei ao meu Deus enquanto eu viver”. Mas ele acrescenta: “ao teu nome, ó Altíssimo”; como se dissesse: Deus não se beneficia da minha confissão e canto para você, porque o seu nome é altíssimo, mas nos beneficia. Sal. 34: "Minha oração retornará ao meu seio." Jó 35: “Se você agir com justiça, o que lhe dará ou o que ele receberá de sua mão?” Jó 22: "Que aproveita a Deus se você for justo, ou o que você confere a ele se o seu caminho for irrepreensível?" - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 9:3
"Quando." Aqui é apresentada a questão da ação de graças. Primeiro, especificamente para si mesmo; segundo, em geral, "que eles voltem". Em relação ao primeiro, ele faz três coisas. Primeiro, ele expõe a escritura; segundo, ele elogia a autoridade de quem faz, dizendo que “o Senhor dura para sempre”. Terceiro, ele acrescenta o fruto, “deixe que esperem em você”. Ele expõe duas coisas: a ação e a justiça da ação. A segunda, em “porque você fez”. O feito é a destruição do inimigo, no qual ele diz três coisas: porque se alguém é destruído, primeiro falha no seu propósito; e quanto a isso ele diz: “quando meu inimigo voltar atrás”, forneça “nisto, confessarei”, isto é, darei graças a Deus. Então o inimigo retrocede quando falha em seu propósito. Sal. 69: "Sejam rejeitados e envergonhados aqueles que maquinam o mal contra mim." Segundo, sua força está enfraquecida; e quanto a isso ele diz: “eles serão enfraquecidos”, ou seja, em seu poder. Jer. 20: "O Senhor está comigo como um guerreiro poderoso; portanto, aqueles que me perseguem cairão e serão fracos." Terceiro, eles perecem; portanto, ele diz: “eles perecerão”, seja por cessar a impiedade; e isso “da sua face”, isto é, do seu conhecimento ou da sua condenação. Ou “eles perecerão” por sua vingança e sentença sobre sua maldade. Ou “eles perecerão da tua face”, porque não poderão ver você. É. 26, de acordo com outra tradução: “Seja levado embora o iníquo, para que não veja a glória de Deus”. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 9:4
Aqui ele expõe a justiça da ação. Primeiro, da parte dele, quando diz: “porque você fez”. Às vezes alguém tem justiça, mas não tem juiz que a execute. Às vezes ele tem um juiz, mas não uma testemunha ou um advogado; mas este, tendo justiça, encontrou juiz; e, portanto, ele diz: “porque você fez meu julgamento”, isto é, você o apresentou, “e minha causa”, isto é, você é minha testemunha. Jer. 29: “Eu sou a testemunha e o juiz, diz o Senhor”. Pois Deus é juiz e testemunha: na medida em que é juiz, ele executa o julgamento; na medida em que é testemunha, defende causas. Em segundo lugar, ele expõe a justiça do ato por parte do juiz; e ele fala da autoridade de Deus para julgar: “Você está sentado no trono”, que é a sede do juiz, ou seja, você tem poder real para destruir o mal. Prov. 20: "Um rei que se senta no trono do julgamento espalha todo o mal com o seu olhar." Da mesma forma, você ama a justiça; portanto ele diz: “quem julga a justiça”. Jer. 11: “Mas tu, ó Senhor dos Exércitos, que julgas”, etc., como se dissesse: isto é próprio de ti. Sal. 10: “O Senhor é justo e amou a justiça”. É. 63: “Eu que falo justiça e sou um defensor para salvar.” Ou se isso se refere a Cristo: “porque você fez”, etc. Cristo foi julgado e teve uma causa. Jó 36: “Sua causa foi julgada como a dos ímpios”. Mas a sua causa foi justificada, porque ele alcançou a sua glória. “Você está sentado”, ou seja, Deus Pai, “no trono”, isto é, a alma de Cristo. Ou Cristo está sentado à direita de Deus Pai: adapte o resto como desejar. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 9:5
"Tu repreendeste." Acima, o Salmista mostrou o julgamento feito de sua parte, porque neste julgamento devido foi feito por ele, e de parte do juiz; aqui ele mostra o julgamento ou justiça feito por ele de parte daqueles que foram punidos. E primeiro ele expõe a justiça mesma. Segundo, ele a explica, em "as armas do inimigo falharam." O Senhor, ao punir os maus, faz três coisas com eles em ordem. Primeiro, porque não procede imediatamente ao castigo final, mas primeiro repreende; segundo, se não são corrigidos, pune; terceiro, extermina. Quanto ao primeiro ele diz, "Tu repreendeste," por meio de pregadores. Is. 58: "Declara ao meu povo seus pecados, e à casa de Jacó suas transgressões." 2 Tm. 4: "Repreende, exorta, repreende com toda a paciência e ensinamento." Também por meio de tribulações. Jó 33: "Ele também repreende pela dor na cama, e faz murchar todos os seus ossos"; e quanto a isto ele diz, "o ímpio pereceu," seja Absalão, ou o Diabo. Jó 4: "Porque ninguém compreende, eles perecerão para sempre." "Tu repreendeste as nações," a saber, aquelas que foram enganadas, "e o ímpio," o instigador, "pereceu," porque toda a multidão se rebelou; mas não foi destruída, porque havia sido seduzida. Quanto ao terceiro, ele diz, "tu apagaste seu nome," o qual os ímpios se esforçam para perpetuar; mas não são encontrados na perpetuidade. Objeção: o nome de Judas está em memória. Deve-se dizer que as pessoas não têm a intenção de tornar seu nome grande no mal, mas no bem; mas o nome de Judas permanece no mal. Pv. 10: "O nome do ímpio apodrecerá." Jerônimo diz que um certo homem desconhecido, para ser lembrado, queimou o templo; e assim o nome do ímpio permanece no mal. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 9:6
"A memória deles pereceu." Aqui está exposta a maneira pela qual ele morreu; isso é explicado de duas maneiras. “Pereceu”, isto é, sua memória e seu ruído perecem juntos. Os ímpios fazem barulho abalando reinos e destruindo cidades: Ezequiel. 31: “Todos são entregues à morte, até às partes mais baixas da terra, no meio dos filhos dos homens, até aos que descem à cova”. Ou, os ímpios – quando algum homem mau é destruído, não é sem grande tumulto, porque ele deve sofrer alguma tribulação, como é evidente em Mt. 9, quando o Diabo saiu chorando e dilacerando muito. O texto de Jerônimo diz: “A memória deles pereceu com os ímpios”, porque eles não fizeram nada de bom pelo qual sua memória pudesse permanecer boa: Ecl. 6: "Ele veio em vão e vai para as trevas, e seu nome será coberto pelo esquecimento." - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 9:6
"As armas do inimigo." Aqui ele explica como o iníquo morreu; e ele faz duas coisas. Primeiro, ele atribui a causa de sua morte. Em segundo lugar, a maneira como “sua memória pereceu”. A causa de sua morte é que exatamente aquilo pelo qual ele desejava fazer um nome para si mesmo pereceu. Porque às vezes as pessoas ganham fama através do poder militar e das guerras; daí Gênesis 6: “Estes eram os valentes da antiguidade, homens de renome”. Às vezes construindo uma cidade: Senhor. 40: “A construção de uma cidade estabelece um nome, e acima dele é contabilizada uma esposa irrepreensível”; assim como o nome de Rômulo através de Roma. Mas o Senhor destruiu ambos. “As espadas”, isto é, as armas, “do inimigo”, nomeadamente do homem, “falharam completamente”. Sal. 73: "Lá ele quebrou os poderes." "Você destruiu suas cidades." É. 1: "Sua terra está desolada, suas cidades estão queimadas com fogo." Este inimigo é especialmente o Diabo: Mt. 13: “Um inimigo fez isto”. Sua espada representa tentações. Suas cidades representam maus conselhos, que ele usa para perverter os bons. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 9:7
"E o Senhor endura para sempre." Aqui ele apresenta a autoridade do juiz; e ele toca sobre seis condições a respeito do julgamento de Deus. Primeiro, que não é momentâneo mas eterno. O governo de outros é breve na vida; portanto o Salmista diz: "O Senhor endura para sempre." Jerônimo: "O Senhor se senta como se para julgamento." Ele também diz que está sempre pronto; o julgamento de outros não é assim; por isso ele diz: "Ele preparou seu trono em julgamento," isto é, o tem pronto. Is. 3: "O Senhor está de pé para julgar, ele está de pé para julgar os povos." E estas coisas podem ser explicadas de Cristo. "O Senhor endura para sempre," porque "Jesus Cristo ontem e hoje," Hb. 13. "Ele preparou julgamento," porque está sentado em seu trono julgando. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 9:8
Ele também diz que é universal; por isso diz, "Ele julgará o mundo inteiro," e não apenas os judeus. Gên. 18: "Longe de ti o fazer desta maneira, matando o justo com o ímpio." Também que é justo; por isso diz, "em equidade, ele julgará os povos em justiça." Ele diz duas coisas: a saber equidade e justiça, porque justiça envolve a execução de coisas que são justas em si mesmas, que nem sempre são justas em todo caso; porque regras e medidas dizem respeito a coisas contingentes, e não podem ser adaptadas a cada caso particular, mas em alguns casos são postas de lado, assim como há certas regras, medidas e conclusões que em um caso particular não são observadas por causa de algo. Mas a aplicação destes princípios universais a fatos particulares pertence à equidade. Jerônimo diz, "Ele julgará os povos em equidade," porque a equidade pertence aos casos particulares, e de certa forma restringe e regula a justiça. E estas coisas podem ser explicadas de Cristo: "e ele próprio há de julgar o mundo em equidade." Is. 59: "Vestiu-se de justiça como de uma couraça, e um capacete de salvação na sua cabeça." — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 9:9
Ele também diz que está cheio de misericórdia. Isto é louvável pela pessoa a quem a misericórdia é mostrada, por exemplo, se feita pelos necessitados: Lc. 14: "Quando fizeres um jantar ou uma ceia, não chames teus amigos, nem teus parentes, nem teus vizinhos ricos," etc. Jó 30: "Chorava por quem estava aflito, e minha alma compungia-se pelo pobre." E portanto ele diz: "O Senhor se tornou refúgio para o pobre," a saber, o oprimido. Is. 1: "Ajudai o oprimido, fazei justiça ao órfão, defendei a viúva." Sl. 81: "Fazei justiça ao necessitado e ao órfão, e fazei direito ao humilde e ao pobre"; e isto é verdadeiro onde têm justiça. Lv. 19: "Não julgareis injustamente; não considerareis a pessoa do pobre, nem honrareis a face do poderoso." Também quanto ao tempo, porque é no tempo em que necessitam que sua misericórdia é recebida: Eclo. 35: "A misericórdia de Deus é bela no tempo de tribulação, como nuvens de chuva em tempo de seca." E portanto ele diz: "um ajudador em tribulação"; e acrescenta "em tempos oportunos," porque no tempo de tribulação as pessoas se voltam para Deus, e então é tempo para pregar-lhes. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 9:10
"E deixe-os ter esperança." Acima, o salmista expôs o ato pelo qual deu graças e a autoridade do executor; aqui ele expõe o fruto da ação. E primeiro, no que diz respeito aos outros; segundo, no que diz respeito a si mesmo, em "Tem misericórdia de mim, Senhor, vê", etc. Primeiro, ele apresenta um fruto triplo nos outros. O primeiro é o conhecimento, ou confiança no nome de Deus. A segunda é espiritual, a alegria de quem o ama. A terceira é a proclamação do seu nome. A segunda, em “cantar salmos”. A terceira, em “anunciar”. Ele apresenta esses frutos como forma de exortação; e em relação a isso ele faz três coisas. Primeiro, ele os exorta a ter esperança. Em segundo lugar, ele mostra a quem pertence a esperança. E terceiro, por quê. Ele diz, portanto, "e deixe-os esperar em você". Senhor. 2: “Vocês que temem ao Senhor, esperem nele”. Mas de onde vem isso? Porque "eles sabem o seu nome". Pois a esperança surge de duas coisas: que ele é poderoso – e isso é evidente, porque “Senhor” é o seu nome – e que ele está disposto, porque é supremamente bom; daí Lc. 18: "Ninguém é bom, exceto somente Deus." E especialmente este nome Jesus: Mt. 1: “Ele salvará o seu povo”, etc. Fil. 2: “Ao nome de Jesus todo joelho se dobrará”. E por quê? "Porque você não abandona aqueles que te procuram." Sab. 1: “Ele é encontrado por aqueles que não o testam; e ele aparece para aqueles que têm fé nele”, ou seja, aqueles que o procuram com boa intenção; porque os ímpios não o encontram. Jo. 7: “Vocês me procurarão e não me encontrarão”. Da mesma forma, onde ele está, porque não está entre parentes e conhecidos, Lc. 2; Jó 28: “Nem se encontra na terra dos que vivem agradavelmente”. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 9:11
Terceiro, ele conduz ao segundo fruto, a saber à alegria. "Cantai salmos ao Senhor que habita em Sião". Diz-se que o Senhor habita em um lugar não corporalmente: 2 Sm. 6: Davi colocou a arca em Sião; mas segundo a verdade ele habita na Igreja. Sião é interpretado como "torre de vigia", e na Igreja contemplamos as coisas eternas. Portanto, a este Senhor devemos cantar salmos, isto é, regozijar-nos em coração e boca e atos, pelas bênçãos concedidas. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 9:12
Terceiro, ele leva ao terceiro fruto, "anunciar." 1 Ped. 4: "Cada um, conforme recebeu o dom, administrando-o uns aos outros." E portanto primeiramente ele induz que devem anunciar. Gregório: "Colhe frutos abundantes de sua pregação quem envia adiante as sementes do bom trabalho." "Entre as nações," isto é, entre aqueles que vivem de maneira pagã, isto é, entre pecadores. Is. 21: "Vindo ao encontro do sedento, trazer água." "Seus esforços," isto é, seu cuidado ou solicitude pela salvação do gênero humano. Jer. 29: "Penso pensamentos de paz." Segundo, ele explica esses esforços, em "porque aquele que requer," etc. Aquilo que alguém faz com zelo e diligência, ele não deixa de fazer. Mas Deus é zeloso pela salvação dos homens, e portanto não esquece. Duas coisas causam esquecimento: a saber morte. Sal. 30: "Sou esquecido como um morto fora do coração"; igualmente pobreza. Prov. 19: "Os irmãos de um homem pobre o odeiam." Apoc. 6: "Por que não vingais?" etc. Mas Deus não esquece os mortos? "Porque aquele que requer seu sangue," isto é, daqueles que vos buscam, ainda que aconteça que sejam mortos; e isto por julgamento. Ou, ele exigirá o sangue dos santos, na ressurreição, ao restaurá-lo. Sab. 5: "Eis como são contados," etc. Diz-se que "lembra," não porque havia esquecido, mas porque parece ter esquecido por conta da demora. Também não esquece os pobres e os pequeninos; daí, "não se esqueceu do clamor dos pobres." Sal. 33: "Este pobre clamou," seja em perigos ou em oração. Tg. 5: "Seu clamor," etc. Sal. 21: "Não desprezou nem rejeitou a oração dos pobres." Ex. 3: "Certamente vi a aflição de meu povo que está no Egito, e desci para livrá-los." — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 9:13
"Tem misericórdia." Aqui ele apresenta o fruto no que diz respeito a si mesmo. E primeiro, ele comemora o benefício. Em segundo lugar, ele apresenta o fruto, em "que eu possa anunciar," etc. O benefício é duplo: um futuro, o outro já recebido. "Que exalta," etc. Primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, ele apresenta a misericórdia. Em segundo lugar, o motivo da misericórdia. O benefício futuro é a misericórdia. "Tem misericórdia de mim." Sl. 32: "A terra está cheia da misericórdia do Senhor." O motivo da misericórdia é a consideração de Deus. "Vê," isto é, considera, "minha humilhação." Esta humildade não significa a virtude, como em "se não pensei humildemente," mas antes abatimento. Portanto, Jerônimo tem "minha aflição de meus inimigos," porque me afligem. Ou de outra forma: "Vê minha humildade," porque ele dá graça aos humildes, Tg 4. Mas isto pode ser considerado a partir da consideração dos inimigos, que são orgulhosos e ímpios. Consequentemente, ele reconhece o benefício já recebido: "Que me exalta," etc.; como se dissesse: você me resgatou de um perigo tão grande que nada permanecia senão para eu morrer. Jr 9: "A morte subiu através de nossas janelas; entrou em nossas casas para destruir os pequenos fora." Espiritualmente, contudo, os portões da morte são os heréticos: Mt 16: "Os portões do inferno não prevalecerão contra ela." E os sentidos do homem: Jr 9: "A morte entrou através das janelas." Ódio da palavra de Deus: Sl 106: "Sua alma abominou toda comida, e eles se aproximaram até dos portões da morte." Tentações e vícios: Sb 16: "Você conduz aos portões da morte, e traz de volta novamente." Portanto, quem quer que seja libertado destes, deixe-o dizer, "Você me exalta," isto é, "Você me libertou dos portões da morte." — Exposição dos Salmos de Davi
Salmos 9:14
Conseqüentemente, quando ele diz “aquilo”, ele apresenta o fruto, mas na ordem inversa. Primeiro, de proclamação. Segundo, de exultação, em “exultarei”. Terceiro, de reconhecimento, em “será conhecido”. Digo que você teve misericórdia e peço que tenha misericórdia; e isto "para que eu anuncie" seus louvores. Nos tempos antigos, os julgamentos eram realizados nos portões; e, portanto, ele diz: “nos portões da filha de Sião”, isto é, de Jerusalém, porque estava sujeito à cidadela que se chamava Sião; como se dissesse: na multidão do povo de Jerusalém: “Anunciarei todos os vossos louvores” – não absolutamente todos, mas de todo tipo de louvor. Da mesma forma, as portas da filha de Sião são chamadas de doutores da Igreja: Is. 54: "Farei as tuas portas de pedras esculpidas; todos os teus filhos serão ensinados pelo Senhor." Também da justiça: “Esta é a porta do Senhor, por ela entrarão os justos”, como diz o Salmo. 117. Também bons pensamentos: Sal. 147: "As grades dos seus portões." Nestes portões, portanto, “anunciarei os teus louvores”. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 9:14
"Eu exultarei." Tendo apresentado um fruto, a saber, a pregação do louvor divino, aqui ele apresenta o segundo, a saber, a alegria espiritual de Deus. E primeiro, ele expõe sua própria exultação. Em segundo lugar, a ocasião de exultar, pois “as nações estão presas”. Ele diz portanto: “Anunciarei todos os seus louvores”. Mas estes seriam estéreis se estivessem na boca, mas não houvesse alegria no coração: Sal. 146: “Que o louvor seja alegre ao nosso Deus”; e, portanto, ele acrescenta: “Exultarei com a sua salvação”. Não no mundo ou na carne, mas no seu ato salvador pelo qual você me exalta. Ou em Cristo Salvador: Hab. 3: “Exultarei em Deus meu Jesus”. 1 Sam. 2: "Regozijei-me com a tua salvação." - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 9:15-16
A ocasião de exultação é a destruição dos inimigos que perseguem os santos. E eles perseguem os santos de duas maneiras. Primeiro, pela violência. Em segundo lugar, por fraude. Ele diz, portanto, em relação ao primeiro, “as nações estão presas” – pelo fato de terem preparado a matança para outros, elas mesmas foram mortas; e, portanto, ele disse “preso rapidamente” ou, segundo Jerônimo, “submerso”: porque aquilo que está preso rapidamente é pressionado com violência. E aqueles que pareciam estar matando outras pessoas com violência foram eles próprios violentamente oprimidos. É. 59: "Seus caminhos se tornaram tortuosos para eles." Sal. 36: “Sua espada entrará”, etc. Ou espiritualmente, alguém é mergulhado na destruição quando comete pecado; porque por isso ele entra no castigo eterno e é condenado; e eles ficam presos nessas obras por hábito: Jó 18: "Ele meteu o pé na rede e anda na sua malha." Quanto ao segundo, ele diz, “nesta armadilha”. Aqueles que ficam à espreita de pássaros e animais armam armadilhas; o mesmo acontece com aqueles que procedem insidiosamente: Sal. 56: "Eles prepararam uma armadilha para os meus pés." E ele diz “eles esconderam”, porque literalmente os caçadores escondem suas armadilhas; tão fraudulentamente, através das palavras de paz que dão, preparam o veneno da sedução: Sal. 139: “Neste caminho em que andei, os orgulhosos esconderam uma armadilha para mim”. O terceiro fruto é o reconhecimento da majestade divina. “Seu pé está preso”, isto é, seu desejo maligno: Os. 13: “A iniquidade de Efraim está ligada, o seu pecado está escondido”, referindo-se àqueles que estão inclinados apenas ao mal. E escondem a armadilha, mas em vão, porque “o Senhor será conhecido”. E através do quê? Porque "em suas obras". Às vezes as pessoas na prosperidade não conhecem a Deus, como Faraó, mas na adversidade: Sal. 82: “Encham seus rostos de vergonha”; e, portanto, ele diz: “executando julgamentos”. Mas quais são os julgamentos de Deus, ele acrescenta: “nas suas obras”. É próprio da sabedoria divina que ela disponha todas as coisas com doçura, Sab. 8. E isso ela faz ao dar às coisas a capacidade de tenderem para seus fins próprios através de suas formas próprias: assim, através das mesmas coisas pelas quais os pecadores planejam ofender, eles caem em punição. Jó 5: “Quem apanha os sábios na sua própria astúcia”. E por isso ele diz: “Nas obras das suas próprias mãos o pecador é apanhado”. Prov. 5: "Suas próprias iniqüidades pegam o ímpio, e ele é preso pelas cordas de seus próprios pecados." Jó 18: “Seu próprio conselho o derrubou precipitadamente”. Da mesma forma, “o Senhor será conhecido” aqui pelos santos. Até mesmo escapando da armadilha: Prov. 1: “Em vão é lançada a rede diante dos olhos de quem tem asas”. O Gloss diz ali: “Escapa facilmente das armadilhas da terra aquele que está sempre com os olhos voltados para o céu”. Jerônimo: “Cada um carrega consigo as cordas, as correntes e os tormentos dos quais sofre males; e pelo julgamento oculto de Deus, os pecadores são apanhados nas armadilhas que escondem, e os justos escapam”. - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 9:17
"Deixe-os voltar." Acima, o salmista tratou do julgamento de Deus em relação aos seus próprios adversários; aqui ele o persegue em relação a toda a raça humana e em relação aos males cometidos em todos os lugares pelos pecadores; e em relação a isso ele faz duas coisas. Primeiro, por meio de oração, ele prediz o julgamento de Deus contra os ímpios. Em segundo lugar, ele apresenta o progresso dos ímpios, em "Por que, ó Senhor?" etc. Em relação ao primeiro, ele faz duas coisas. Primeiro, ele prediz o castigo dos pecadores; segundo, ele invoca o julgamento divino que pune, em "Levanta-te, Senhor". Em relação ao primeiro, ele faz três coisas. Primeiro, ele prediz a punição desejada. Segundo, ele expõe a causa do castigo por parte dos pecadores, em “todas as nações”. Terceiro, por parte dos justos, “porque não até o fim”. Ele diz, portanto: "Deixe os pecadores voltarem". Esta petição pode ser entendida de duas maneiras. De certa forma, da punição dos ímpios no presente através da morte. De outra forma, no futuro através do castigo eterno. E ele diz: “Que os pecadores voltem”, isto é, que sejam punidos. Mas isso deveria ser solicitado? Deve-se dizer que o profeta diz isso a título de predição e não de petição, ou conformando-se à vontade divina: Sal. 62: "Eles irão para as partes mais baixas da terra." É. 14: “Mas você será levado ao inferno”, isto é, à profundidade do abismo. Ou por inferno se entende a obstinação da mente no pecado, etc. Mesmo enquanto vive, um pecador é levado de volta ao inferno quando confia na obstinação: Rom. 1: “Deus os entregou a uma mente réproba”; como se dissesse: nesta vida sejam derrubados. Portanto, o castigo é a conversão ao inferno, como foi dito. A causa do castigo é o esquecimento de Deus: pois quem se afasta de um lado se dispõe a tender para o outro. Os dois fins do homem são o desfrute de Deus e da Geena; e é isso que ele diz: “Que eles voltem”, etc., ou seja, aqueles pecadores que se esquecem dos mandamentos e benefícios de Deus. Sal. 77: "Eles esqueceram seus benefícios e suas maravilhas que ele lhes mostrou." Deut. 32: "Você abandonou o Deus que te gerou e esqueceu o Senhor seu criador." - Exposição sobre os Salmos de David
Salmos 9:18
Da parte dos justos, há outra causa que demanda vingança sobre os pecadores. Agora entre os justos há duas coisas que demandam vingança: a saber, abatimento temporal e virtude espiritual. Quanto ao primeiro, ele diz: "porque o pobre não será esquecido até o fim." As coisas baratas são tidas em desprezo, as palavras são entregues ao esquecimento; mas os justos não são assim entregues ao esquecimento diante de Deus. Tg. 2: "Deus escolheu os pobres ricos em fé, herdeiros do reino que Deus prometeu aos que o amam." Mt. 5: "Bem-aventurados os pobres de espírito, pois deles é o reino dos céus." Portanto, embora aqui pareçam ser dados ao esquecimento, isto contudo não é "até o fim", isto é, não finalmente. Is. 54: "Por um breve momento te abandonei, e com grandes compaixões te ajuntarei." E segue: "E com misericórdia eterna me compadeci de ti." Pois quando ele se lembrar, então punirá aqueles que oprimem. Sl. 76: "Deus não esquecerá de ter misericórdia, nem fechará suas misericórdias em sua ira." Quanto ao segundo, "a paciência dos pobres", etc. Ou "a expectativa" de acordo com Jerônimo. Pois já que eles suportam opressão e pobreza aqui pacientemente, através da paciência eles merecem vingança; nem sua expectativa perecerá até o fim, porque obterão o bem que aguardam. De outra forma, "até o fim", que é a vida eterna. Mas há paciência na pátria celestial? Deve-se dizer que não é de acordo com sua essência, mas de acordo com seu fruto; é de outra forma com a caridade e justiça, que existirão também de acordo com sua essência. — Exposição sobre os Salmos de Davi
Salmos 9:19-20
Conseqüentemente, quando ele diz: “Levanta-te”, ele prediz o julgamento divino; e em relação a isso ele faz três coisas. Primeiro, ele desperta o juiz. Em segundo lugar, ele implora julgamento. Terceiro, ele mostra os frutos do julgamento. Ele diz que não se esqueceu dos pobres até o fim; portanto, ele, como um dos pobres, diz: "Peço que não demore até o fim para recompensar; mas levante-se". E em relação a isso ele faz três coisas. Primeiro, ele repudia o julgamento perverso ou humano. Pois não deixe o homem, humanamente e sem razão opressor, “ser fortalecido”, isto é, que ele não seja capaz de fazer o que deseja. Prov. 29: "Quando os ímpios tomam o poder, o povo geme." Em segundo lugar, ele pede o julgamento de outro: “Que as nações sejam julgadas”, não de acordo com a vontade humana, mas “à tua vista”, isto é, pelo teu julgamento, como se dissesse: apelo a ti. Atos 25: “Estou perante o tribunal de César; ali devo ser julgado”. Sal. 23: “Julgue-me, Senhor, porque”, etc. Terceiro, ele pede um ajudante: “Nomeie um legislador”, ou seja, seu Filho. É. 33: “O Senhor é o nosso legislador”. Ou então, “nomeie um legislador”, isto é, um punidor de acordo com a sua lei; pois a punição é infligida de acordo com a lei. Jerônimo disse: “Coloque medo sobre eles”; outra tradução: "Envie-lhes amargura." A Glosa: “Não se fortaleça o homem”, isto é, o Anticristo; "sejam julgados", isto é, punidos. O fruto do julgamento é que eles se reconheçam como homens: “Que as nações saibam que são homens”, frágeis, pecadores e mortais. É. 28: "A irritação dá compreensão." Assim, Alexandre, ao ser atingido, reconheceu que não era filho de Júpiter, mas mortal, como ele mesmo disse aos seus soldados. - Exposição sobre os Salmos de David