Tito 3
Thomas Aquinas
Tito 3:1
Acima, o Apóstolo deu admoestações específicas apropriadas a estados particulares; aqui ele dá admoestações gerais para todos: primeiro, ele as dá; segundo, ele dá a razão delas, em "porque nós mesmos"; terceiro, ele exorta Tito a insistir nessas coisas, em "e essas coisas". No que diz respeito ao primeiro, ele faz duas coisas: primeiro, ensina como se comportar perante superiores; segundo, perante iguais, em "não fale mal de ninguém". No que diz respeito ao primeiro, ele faz duas coisas: primeiro, ele aponta que os súditos devem uma dívida de reverência aos superiores; segundo, que obedeçam seus comandos, em "obedecer com uma palavra". Ele diz, portanto: Declarei como devem ser admoestados; então admoeste-os, ou seja, a todos, a estarem sujeitos a príncipes, ou seja, a reis e semelhantes, e poderes, ou seja, outros oficiais: "estejam sujeitos por causa do Senhor a toda instituição humana, seja ao imperador como supremo, ou a governadores como enviados por ele" (1 Pe 2:13); "toda pessoa esteja sujeita às autoridades que governam" (Rm 13:1). Essa admoestação era necessária, em primeiro lugar, para combater o erro judaico que ensinava que os mandamentos dos homens não devem ser obedecidos; segundo, para que não causassem inquietação entre os fiéis; terceiro, porque são obrigados a obedecer aos comandos: "obedeçam aos seus líderes e se submetam a eles" (Hb 13:17). E ele diz "obedecer com uma palavra", ou seja, apenas com a mera palavra do governante: "obedecer é melhor do que sacrificar" (1 Sm 15:22); "se alguém não obedecer ao que dizemos nesta carta, notem esse homem e não se associem com ele" (2 Ts 3:14). Mas apenas a prontidão não é suficiente, pois é necessário ser discreto; daí ele diz "preparados para toda boa obra"; de outra forma, a obediência deveria ser recusada. Pois nesse caso Deus deve ser obedecido, que é maior: "se é certo aos olhos de Deus obedecer a vós antes de Deus, vós julgai" (At 4:19). Daí os soldados não são obrigados a obedecer em uma guerra injusta. — Comentário a Tito
Tito 3:2
Então, quando ele diz, não fale mal de ninguém, ele mostra como Tito deveria agir em relação aos seus iguais: primeiro, no que diz respeito a evitar o mal; segundo, no que diz respeito a fazer o bem, mas com gentileza. Ele os adverte especialmente sobre as palavras, porque na Igreja primitiva poucos pecavam de fato. Com palavras pode-se pecar, ofendendo a pessoa de outro, se ele falar de forma insultuosa; portanto, ele diz: não fale mal de ninguém. Mas blasfêmia é acusar Deus de um crime; portanto, não pode haver blasfêmia contra o próximo. Respondo que, na medida em que o amor ao próximo está relacionado com o amor a Deus, e a honra para com o próximo está relacionada com a honra para com Deus, nessa medida uma reprovação dirigida contra o nosso próximo também é dirigida contra Deus. Portanto, blasfêmia é usada aqui para qualquer palavra maligna, seja secreta ou pública: “eles não temem introduzir seitas, blasfemando” (2 Pedro 2:10). Segundo, uma pessoa peca contra o seu próximo por causa de bens externos; por isso ele diz, para não ser briguento. Deve-se notar aqui que existem três tipos de homens: o primeiro tipo é virtuoso e os outros dois são viciosos. Pois alguns homens nunca ficam tristes, não importa o que ouçam: e estes são bajuladores; outros estão prontos para brigar, não importa o que seja dito: e estes são briguentos. É contra estes que o Apóstolo fala agora. Por isso, disse a Timóteo: «O servo do Senhor não deve ser briguento, mas bondoso para com todos» (2Tm 2,24); “É uma honra para o homem manter-se afastado das contendas” (Pv 20:3). Mas o terceiro tipo, os virtuosos, mantém um caminho médio, de modo que às vezes ficam satisfeitos e às vezes entristecidos pelas palavras dos outros: "porque mesmo que eu tenha feito você se arrepender com a minha carta, não me arrependo" (2 Cor 7, 8). Então, quando ele diz, mas gentil, ele mostra como eles deveriam realizar uma boa ação: antes de tudo, ações externas, quando ele diz, mas gentil. Ora, a mansidão é uma virtude que permite à pessoa ser moderada em todas as suas ações externas, para não ofender o olhar de ninguém: «que todos conheçam a tua mansidão» (Fl 4, 5); “A recompensa da mansidão é o temor do Senhor, riquezas, honra e vida” (Pv 22:4). Pois quanto mais impetuosa uma pessoa for em suas afeições interiores, mais difícil será refreá-la em suas ações exteriores. E isto é especialmente verdadeiro no caso dos impulsos de raiva: portanto, como remédio ele propõe a mansidão, que tempera a emoção da raiva; por isso ele diz, mostrando toda mansidão para com todos os homens: “aprendei de mim, porque sou manso e humilde de coração” (Mateus 11:29); “recebei com mansidão a palavra implantada, que é capaz de salvar as vossas almas” (Tg 1,21). - Comentário sobre Tito
Tito 3:3
Então, quando ele diz, pois nós também às vezes éramos insensatos, ele dá a razão por trás desse conselho, e especialmente do último, a saber, que ele seja manso. Pois alguém poderia dizer: como devemos ser mansos com os incrédulos e com os ímpios? Pois não podemos fazer isso. Ele responde: considere o que você já foi. Conseqüentemente, o melhor remédio contra a raiva é considerar a própria fraqueza: primeiro, portanto, ele lembra-lhes o seu estado anterior; segundo, ele mostra como eles são capazes de chegar ao estado de perfeição, mas quando a benignidade. Em relação ao primeiro, ele faz duas coisas: primeiro, lembra-lhes sua antiga fraqueza intelectual; segundo, suas fragilidades afetivas, escravas de desejos diversos. O intelecto pode ser fraco por duas razões: primeiro, porque lhe falta o conhecimento verdadeiro, como quando uma pessoa não tem conhecimento, ou porque abraçou opiniões falsas. Pois há duas maneiras pelas quais uma pessoa pode possuir a verdade dos assuntos divinos: uma delas é somente pela fé; outra é experimentá-la através da luz da sabedoria, que revela a verdade claramente. Portanto, em relação ao segundo, ele diz, pois nós mesmos também éramos às vezes imprudentes, isto é, privados dessa sabedoria: “Eu lhe darei uma boca e uma sabedoria que nenhum dos seus adversários será capaz de resistir ou contradizer” (Lucas 21:15). Em relação ao primeiro ele diz, incrédulos, isto é, incrédulos: “vocês estão entre os incrédulos e destruidores” (Ez 2:6). Mas erramos ao aceitar a opinião contrária; por isso ele diz, errando, isto é, tomando o falso pelo verdadeiro: “eles fizeram o Egito errar em todas as suas obras” (Is 19:14). Depois ele lista as coisas que corrompem as afeições: primeiro, em relação às próprias afeições; segundo, em relação aos outros, em viver na malícia e na inveja. Ora, as afeições de um homem são corretas quando obedecem à razão e quando fazem uso dos prazeres de acordo com a razão. Portanto, quando não seguem a razão, mas sim o seu próprio impulso, são corruptos; daí ele diz, escravos de diversos desejos e prazeres. Pois os prazeres estão envolvidos em pecados de deleite carnal, como a gula e a luxúria; mas os desejos são objetos de outros vícios, como a ambição, a avareza e assim por diante: “não siga os seus desejos vis, mas restrinja os seus apetites” (Eclo 18:30); “não permitais, pois, que o pecado reine em vossos corpos mortais, para vos fazer obedecer às suas paixões” (Rm 6,12); “mais amantes dos prazeres do que amantes de Deus” (2 Timóteo 3:4). Depois, quando diz viver na malícia e na inveja, elenca os pecados que afetam os outros: em primeiro lugar, a malícia, que é a vontade de prejudicar os outros; pois um efeito deriva seu nome do final. Portanto, alguém que pretende infligir o mal é considerado malicioso: “Portanto, deixem de lado toda imundície e crescimento excessivo de maldade e recebam com mansidão a palavra implantada, que é capaz de salvar suas almas” (Tg 1:21). Em segundo lugar, a inveja, que entristece o bem que o próximo possui, como a maldade inflige o mal: “a inveja é uma podridão dos ossos” (Pv 14,30). Terceiro, ódio; por isso ele diz, odiosos, nomeadamente a Deus porque cometem pecado: “porque igualmente odiosos a Deus são o homem ímpio e a sua impiedade” (Sb 14, 9); “detratores, odiosos de Deus” (Romanos 1:30); ou odiosos para o próximo, quando fazem algo que o próximo odeia. E ele continua, e se odiando. Como se dissesse: e até odiamos os outros: “quem odeia o seu irmão é assassino” (1 João 3:15). - Comentário sobre Tito
Tito 3:4
Depois, ele descreve o estado presente da nossa salvação, quando diz, mas quando a benignidade. Primeiro, descreve sua ordem e processo; segundo, confirma o que disse, visto que é um dito fiel. Com respeito ao primeiro ele faz quatro coisas: primeiro, mostra a causa da nossa salvação; segundo, a razão pela qual ele nos salva, a saber, não pelas obras de justiça; terceiro, o modo como nos salva, a saber, pela lavagem; quarto, o fim, a saber, para que sejamos justificados. A causa da nossa salvação é o amor de Deus: "mas Deus, que é rico em misericórdia, por causa do grande amor com que nos amou, mesmo quando estávamos mortos pelas nossas transgressões, nos vivificou juntamente com Cristo" (Ef 2:4). Esta caridade é descrita, primeiro, em sua intensidade; segundo, em seu efeito. A intensidade interior da caridade é designada por benignidade, que vem de bonus, que significa 'bom', e ignis, que significa 'fogo'. Ora, o fogo significa amor: "o amor é forte como a morte, seus relâmpagos são relâmpagos de fogo" (Ct 8:6). Portanto, benignidade é um amor interno, que se exprime externamente em boas obras. Ora, este amor estava presente em Deus desde a eternidade, porque seu amor é a causa de todas as coisas: "ele é gracioso e misericordioso, lento para a ira, e abundante em bondade inabalável" (Jl 2:13). Mas este amor nem sempre é visível: "onde estão teu zelo e tua força? O anseio de teu coração e tua compaixão estão retidos de mim" (Is 63:15). Mas seu efeito aparece; e isto é designado quando ele diz, humanidade, que pode ser compreendido de duas formas: de um modo, como significando a natureza humana. Como se dissesse: a benignidade e humanidade de Deus nosso Salvador apareceram quando Deus se fez homem por benignidade: "nascido à semelhança dos homens" (Fl 2:7); "tu coroaste o ano com tua abundância" (Sl 65:11). Ou, como significando a força que consiste em vir publicamente em auxílio dos outros em sua fraqueza. Por isso é coisa humana condescender: "os nativos nos mostraram uma gentileza inusitada" (At 28:2). Mas Deus condescendeu à nossa fraqueza: "ele conhece a nossa estrutura" (Sl 103:14). E isto de Deus nosso Salvador, porque "a salvação dos justos vem do Senhor" (Sl 37:39). — Comentário sobre Tito
Tito 3:5
Então, quando ele diz, não pelas obras, ele expõe a razão pela qual ele salva: primeiro, ele rejeita a razão presumida; segundo, ele menciona a razão verdadeira. A razão presumida é que somos salvos por causa de nossos próprios méritos. Mas ele rejeita isto quando diz, não pelas obras de justiça que temos feito: "há um remanescente escolhido por graça" (Rom 11:5); "não é por causa de vossa justiça ou retidão de vosso coração que ireis possuir sua terra" (Dt 9:5). Mas a razão verdadeira é a misericórdia de Deus somente; por isso ele diz, mas conforme sua misericórdia: "o amor constante do Senhor nunca cessa" (Lm 3:22); "sua misericórdia está sobre aqueles que o temem de geração em geração" (Lc 1:50). O método pelo qual ele nos salva é através do batismo: primeiro, ele o descreve; segundo, ele menciona seu efeito; terceiro, sua causa. Ele diz, portanto: pelo lavar, isto é, somos salvos por um lavar espiritual: "tendo-a purificado pelo lavar de água com a palavra de vida" (Ef 5:26); "será aberta uma fonte para a casa de Davi e para os habitantes de Jerusalém para limpá-los do pecado e da imundícia" (Zc 13:1). Quanto ao seu efeito ele acrescenta, de regeneração e renovação. Para entender isto deve ser notado que o homem lhe faltaram duas coisas no estado de perdição, e ambas foram restauradas por Cristo, a saber, participação na natureza divina, e a retirada de sua velhice. Pois havia sido separado de Deus: "vossas iniquidades fizeram separação entre vós e vosso Deus, e vossos pecados escondem seu rosto de vós para que não ouça" (Is 59:2). E havia envelhecido: "estais envelhecendo em país estrangeiro" (Br 3:11). Mas a primeira, a saber, participação na natureza divina, nós atingimos através de Cristo: "que através destes vos torneis participantes da natureza divina" (2 Pe 1:4). Esta natureza nova, no entanto, é adquirida apenas por um renascimento, regeneração. Ainda que esta natureza seja dada de tal forma que se torne nossa, e assim seja acrescida; pois participamos da natureza divina sem deixar de ser homens: "necessário vos é nascer de novo" (Jo 3:7); "de sua própria vontade nos gerou pela palavra da verdade" (Tg 1:18). Através de Cristo ele também se despojou da velhice do pecado e recebeu em troca uma natureza íntegra; e isto é chamado renovação: "sede renovados no espírito de vossos pensamentos" (Ef 4:23). — Comentário sobre Tito
Tito 3:6
Mas que poder pode fazer com que o coração seja purificado? O poder que vem da santa e indivisa Trindade: “em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo” (Mt 28,19). Conseqüentemente, no batismo de Cristo estavam presentes o Pai na voz, o Filho na carne e o Espírito Santo na forma de uma pomba. Por isso ele diz, do Espírito Santo, isto é, que o Espírito Santo realiza: “enviarás o teu Espírito, e eles serão criados; e renovarás a face da terra” (Sl 104:30). Novamente, há a regeneração através do Espírito. “E porque sois filhos, Deus enviou aos vossos corações o Espírito de seu Filho, que clama: Aba, Pai” (Gl 4,6); “pois não recebestes novamente o espírito de escravidão com medo; mas recebestes o Espírito de adoção de filhos, nos quais clamamos: Aba, Pai” (Rm 8,15). Mas Deus Pai dá este Espírito, que ele derramou abundantemente sobre nós, para que possa descrever uma abundância de graça no batismo; portanto, ocorre a remissão completa dos pecados. “Derramarei o meu Espírito sobre toda a carne” (Joel 3:1); “Derramarei o meu Espírito sobre a tua descendência” (Is 44:3). E por conta de diferentes dons de graça. “Que dá abundantemente a todos e não censura” (Tg 1,5). Isto também é dado por meio de Jesus Cristo. “O Paráclito... eu o enviarei a vós” (João 16:7). Pois em Cristo encontramos duas naturezas, e pertence a ambas que Cristo dê o Espírito Santo. Pertence à natureza divina, que é o Verbo, da qual, como também do Pai, o Espírito procede como amor. Ora, o amor em nós procede de uma concepção do coração, cuja concepção é a palavra. Pertence à natureza humana, porque Cristo recebe a mais alta plenitude do Espírito, de tal forma que dele flui para os outros: “cheio de graça e de verdade” (Jo 1,14). E um pouco depois: “e todos nós recebemos da sua plenitude, graça em graça” (João 1:16); “porque não é por medida que Deus dá o Espírito; o Pai ama o Filho e todas as coisas entregou nas suas mãos” (João 3:34). E, portanto, o batismo e os outros sacramentos não têm eficácia senão em virtude da humanidade e da paixão de Cristo. - Comentário sobre Tito
Tito 3:7
Então quando ele diz, que, sendo justificado por sua graça, ele estabelece o objetivo de nossa salvação, que é a participação da vida eterna. Daí ele diz, herdeiros. Agora, justificado é o mesmo que o que ele anteriormente chamou regeneração. Na justificação dos incrédulos há dois endpoints, a saber, aquele de que, que é a remissão de culpa, e isso é renovação; e aquele para o qual, que é a infusão de graça, e isso pertence à regeneração. Portanto ele diz, assim a Palavra se fez carne, que, sendo justificado, isto é, renovado pela graça, porque a justificação não ocorre sem graça. Mas poderia Deus remitir o pecado sem infundir graça? Parece que poderia, porque desde o princípio ele tinha o poder de criar o homem sem graça e sem culpa. Mas respondo que o caso do homem culpado de nenhuma ofensa é uma coisa, porque ele pode existir sem graça e sem pecado; mas o caso do homem após o pecado é diferente, pois é tal que ele não pode viver sem ser odiado ou amado. Se ele é amado por Deus, deveria amar em troca; e se ele ama, é porque recebeu graça, porque não pode amar sem graça. E isso o faz herdeiro: "a uma herança que é imperecível, imaculada e imorredoura, guardada nos céus para você" (1 Pe 1:4). Ele é herdeiro de vida eterna: "as linhas caíram para mim em lugares agradáveis; sim, eu tenho uma boa herança" (Sl 16:6). Mas como herdeiros? Conforme a esperança, porque a esperança por esta vida já está em nós: "deixa-nos alegrar-nos em nossa esperança de compartilhar a glória de Deus" (Rm 5:2). — Comentário sobre Tito
Tito 3:8
Então quando ele diz: Esta é uma palavra fiel, ele corrobora o que disse sobre nossa salvação e esperança. Como se dissesse: esta palavra é digna de confiança: "estas palavras são dignas de confiança e verdadeiras" (Ap 22:6). Então quando ele diz: E estas coisas eu quero, ele ordena que isto seja pregado: primeira, ele dá o comando; segunda, ele designa a razão, em essas coisas são boas. Ele diz, portanto, e estas coisas, a saber, aquelas que pertencem às bênçãos de Deus, ao perdão dos pecados, e a assuntos de fé e moral, quero que afirmes constantemente: "vossas palavras o sustentaram quando estava tro peçando" (Jó 4:4); "e Judas e Silas, que eram eles mesmos profetas, exortaram os irmãos com muitas palavras e os fortaleceram" (Atos 15:32). E a razão para isto é que aqueles que creem em Deus podem ter cuidado em se destacarem em boas obras. Isto pode ser entendido como referindo-se aos prelados. Como se dissesse: Desejo que fortaleçais os viajantes, isto é, os prelados, para que tenham cuidado em se destacarem nessas coisas, isto é, nos fiéis, em boas obras: "para que vejam vossas boas obras e glorifiquem a Deus" (1 Pt 2:12); "assim resplandeça vossa luz diante dos homens, para que vejam vossas boas obras e glorifiquem vosso Pai que está nos céus" (Mt 5:16). Estas palavras são boas porque falam da bondade de Deus: "o homem bom do bom tesouro do seu coração tira coisas boas" (Mt 12:35); e proveitosas aos homens: "Eu sou o Senhor vosso Deus, que vos ensino o que é proveitoso" (Is 48:17). — Comentário sobre Tito
Tito 3:9
Acima, o Apóstolo ensinou a Tito o que propor ao instruir seu povo. Agora ele mostra o que evitar em seu ensinamento: primeiro, ele mostra isto; segundo, ele escreve sobre assuntos familiares, quando eu enviar. Quanto ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, ele mostra como evitar questões inúteis e sem propósito; segundo, como evitar hereges, num homem que é herege. Quanto ao primeiro ele faz duas coisas: primeiro, ele mostra o que evitar em sua doutrina; segundo, ele atribui a razão, porque eles são improfícuos. Quanto ao primeiro ponto deve-se notar que o fardo de satisfazer aqueles que levantam questões de doutrina recai sobre o professor, que deve responder a algumas dessas questões ele mesmo. Além disso, o professor deve discutir com aqueles que resistem, e indicar as questões a serem evitadas. Nas outras ciências nenhum homem sábio se espera que responda a toda questão, mas apenas aquelas que pertencem à sua ciência. Consequentemente, o professor da verdade não deve responder a toda questão. Pois a insensatez é contrária à sabedoria. Mas esta doutrina é sabedoria: "isto será tua sabedoria e teu entendimento aos olhos dos povos" (Deut 4:6). Daí ele diz, mas evita questões insensatas. Pois questões contrárias aos objetivos daquela doutrina são insensatas; e questões que são indisciplinadas são contrárias aos objetivos de uma doutrina. "Mas Jó falou insensatamente, e suas palavras não falam de disciplina" (Jó 34:35). Da mesma forma, é insensato propor como duvidoso algo que é evidente, como os princípios próprios de uma doutrina. Pois estes estão na raiz de toda instrução na fé e treinamento na moral. E há alguns que devem ser evitados. Daí ele diz, genealogias, porque elas são propostas nas Escrituras como mistérios ou como contendo algum valor histórico. Em resistir aos contradizentes, ele deve evitar contenções e disputas. Pois quando se debate para descobrir a verdade, é louvável; mas quando há contenda sobre o que deve ser mantido e o que evitado, é censurável: "é uma honra para o homem manter-se afastado da contenda" (Prov 20:3); "evita disputa sobre palavras" (2 Tim 2:14). Disputas sobre a lei, que surgem de declarações conflitantes na Escritura. Tais contendas devem ser evitadas a todo custo? Respondo que na Sagrada Escritura nenhuma declaração é realmente contrária; se parecem ser, é porque são entendidas incorretamente ou porque um copista as transcreveu incorretamente. E isto é especialmente verdadeiro no que diz respeito a números e genealogias. Consequentemente, visto que estas questões não podem ser resolvidas, elas devem ser evitadas. E isto é porque elas são improfícuas. Enquanto um professor deve buscar utilidade e verdade: "minha boca falará verdade" (Prov 8:7); "Eu sou o Senhor, teu Deus, te ensinando coisas proveitosas" (Is 48:17). Portanto, Tito deve evitar se envolver em coisas que são per se inúteis e não contribuem para doutrina sólida. Pois o conhecimento de singulares, como genealogias, não melhora o intelecto ou fortalece a moral ou a fé. E elas são vãs, porque não têm verdade sólida. — Comentário sobre Tito
Tito 3:10
Então, quando ele diz, um homem que é herege, ele mostra que homens devem ser evitados: primeiro, mostra que os hereges devem ser evitados; segundo, dá a razão, em "conhecendo." Ele diz, portanto, um homem que é herege. Aqui deve-se notar que herege é assim chamado com boas razões: a primeira delas é tomada da própria palavra, 'herege', que não vem de 'divisão', mas de 'escolha', como diz Jerônimo. Pois em grego a palavra 'heresia' significa seleção. Daí que um herege é um selecionador, que obstinadamente adere a alguma seita que escolheu. Daí deve-se notar que todo herege está em erro; mas não o contrário, por duas razões. Primeiro, pela razão da matéria em que erra; por exemplo, se o erro não diz respeito ao fim da vida humana ou não diz respeito à fé e aos costumes, aquele que erra não é herege. Mas se ele está em erro sobre matéria pertencente ao fim da vida humana, então é herege. E digo o fim da vida humana, porque nos tempos antigos havia seitas, cada uma posicionando seu próprio fim, como é claro dos Estoicos e Epicureus. Ou sobre matérias pertencentes à fé: por exemplo, se uma pessoa mantivesse que Deus não é trino e um, ou que a fornicação não é pecado, seria herege. Da parte da seleção, alguém é herege, porque seleciona; mas se não é obstinado e está pronto para ser corrigido pela Igreja, então a sua seleção não veio da malícia mas da ignorância. Neste caso não é herege. Deve-se evitar este homem por causa do perigo: "Sua conversação irá consumindo como gangrena" (2 Tm 2:17). Além disso, que ninguém participe dos seus pecados, para não parecer consentir neles: "se algum vem a vós e não traz esta doutrina, não o recebais em casa, nem lhe digais: bem vindo!" (2 Jo 1:10). E também por causa da punição: "retirai-vos, peço vos, das tendas destes homens ímpios, e não toqueis em coisa alguma sua, para que não pereçais com eles em todos os seus pecados" (Nm 16:26). Tal pessoa deve ser admoestada, e se não desistir, deve ser evitada. E ele diz, depois da primeira e segunda admoestação, porque é assim que a Igreja procede na excomunhão. A razão disto é que o número três sugere que tudo tem um princípio, um meio e um fim. Consequentemente, é tomado como expressando todas as coisas: "Esta é a terceira vez que vou a vós" (2 Cor 13:1), e também por causa da perfeição do número três. — Comentário sobre Tito
Tito 3:11
Mas a razão para evitar um herege é que se deve começar do início, se um herege deve ser corrigido: “os que estão sãos não precisam de médico, mas sim os que estão doentes” (Mateus 9:12). Portanto, ele não deve ser demitido, até que seja óbvio que não pode ser curado; mas se ele não puder ser curado, então ele deverá ser dispensado: “Eu te condenarei pela tua própria boca” (Lucas 19:22). - Comentário sobre Tito
Tito 3:12
Depois, ele escreve sobre assuntos pessoais, quando lhe enviarei: primeiro, sobre cuidar de certos assuntos que o afetam; segundo, ele encerra com uma saudação. Ele diz, portanto, quando enviarei a você Artemas ou Tíquico. Estes eram dois dos discípulos do apóstolo. Ele enviou os outros porque queria que Tito fosse até ele. No entanto, ele não especificou a hora, mas apenas o local; pois ele precisava dele para ajudar na pregação. Mesmo assim, ele queria que Artemas seguisse em frente. Primeiro, ele mostra o que deve ser feito com eles; segundo, ele responde a uma objeção. - Comentário sobre Tito
Tito 3:13
Apolo, mencionado aqui e em Atos (Atos 19:1), era bispo dos coríntios, mas por causa de sua desobediência ele os deixou e foi para Creta, para Tito. Visto que os coríntios se arrependeram, o apóstolo o está mandando de volta. Ele chama Zenas de advogado, embora Apolo também fosse muito culto; pois ele era um mestre entre os judeus. Mas a razão pela qual ele quer que eles sejam enviados adiante e não Tito é que Tito era necessário em Creta por causa dos seus deveres episcopais, mas os outros não tinham obrigações. E ele diz, com cuidado para que nada lhes falte. Como se dissesse: se você não pode sustentá-los, deixe que seus súditos o façam. - Comentário sobre Tito
Tito 3:14
Daí ele continua, deixe que nossos homens também aprendam, a saber, que os fiéis providenciem para seus prelados como os judeus fazem. E ele diz, nossos, a saber, súditos, devem aprender a excelir os judeus e outros da Ásia que providenciam para seus pregadores e necessitados. E ele diz, para usos necessários, isto é, em casos de necessidade: "mas se temos alimento e vestes, com isto estejamos satisfeitos" (1 Tm 6:8). A razão pela qual devem excelir aos outros é que não sejam improdutivos: "quem planta uma vinha sem comer de seu fruto?" (1 Cor 9:7). Portanto, o povo, se é a vinha do Senhor, deveria dar fruto, tanto espiritual quanto temporal, suficiente para sustentar os cultivadores; do contrário, seriam improdutivos. "Toda árvore que não dá bom fruto é cortada e lançada ao fogo" (Mt 7:19). — Comentário sobre Tito
Tito 3:15
Então ele os saúda: primeiro, da parte dos outros; segundo, pede-lhes que saudem os outros; terceiro, envia sua própria saudação. Quanto ao primeiro, ele diz: todos que estão comigo vos saúdam, isto é, desejam-vos saúde. Segundo, ele diz: saudai aos que nos amam na fé, isto é, que vivem na fé de Cristo, porque não há amizade entre crentes e incrédulos: "porventura deveria eu ajudar os iníquos e amar aos que odeiam o Senhor?" (2 Cr 19:2); ou, que nos amam na fé, isto é, com verdadeira afeição: "um amigo fiel é um abrigo seguro" (Sir 6:14). A Graça de Deus, que é a fonte de todos os bens: "justificados pela sua graça como dom" (Rm 3:24); esteja com todos vós. Ele diz: esteja com todos vós, porque não escreveu a Tito apenas para benefício de Tito, mas para toda a Igreja. — Comentário sobre Tito