João 11
Bonaventure
João 11:1
Agora, um certo homem estava doente, etc. Acima, o Senhor mostrou-se o curador, o preservador e o diretor; aqui ele se mostra o restaurador perfeito; que se realiza na renovada conjunção de alma e corpo; e isso ele mostra na ressurreição de Lázaro depois de quatro dias; e esta parte continua até perto do final do capítulo, em: Os principais sacerdotes, portanto, reunidos, etc. A condição, portanto, do enfermo é descrita pelo nome, quando diz: Ora, um certo homem estava doente, Lázaro; por pátria, quando acrescenta: de Betânia, lugar para onde o Senhor costumava vir; por parentesco, quando acrescenta: da cidade de Maria e Marta, suas irmãs; Lucas 10: “Jesus entrou numa certa cidade, e uma certa mulher chamada Marta o recebeu em sua casa”. E ele descreve Maria em particular. Pergunta. Mas aqui é perguntado primeiro sobre o que é dito no texto, que Lázaro era da aldeia de Maria e Marta, suas irmãs. Pois como a cabeça da mulher é o homem, deveria antes dizer-se o contrário: Marta e Maria da aldeia de Lázaro. Deve-se dizer que Maria e Marta não são sem razão apresentadas aqui como as pessoas principais, porque embora fossem mulheres por sexo, superavam Lázaro em firmeza de alma e em virtude; porque foi também pelo mérito da sua fé, como ficará claro a seguir, que Lázaro foi ressuscitado. Daí se deve notar que o Evangelista diz duas coisas: da aldeia de Maria e Marta, para colocá-las diante dele em virtude; de suas irmãs, para colocá-las depois dele na fragilidade do sexo. - Comentário sobre João, Capítulo 11
João 11:2
Ora, foi Maria quem ungiu o Senhor com unguento e enxugou-lhe os pés com os cabelos, nos quais a sua devoção é maravilhosamente elogiada; abaixo no capítulo 12: “Maria tomou, pois, meio quilo de unguento de nardo puro, caro”; Lucas 7: “Eis que uma mulher trouxe um vaso de alabastro cheio de ungüento”. Cujo irmão Lázaro estava doente, por cujas orações também ele foi ressuscitado, como se observa abaixo no mesmo capítulo: “Jesus, pois, quando viu Maria chorando”. Pergunta. Da mesma forma, Crisóstomo pergunta sobre a identificação desta Maria que ungiu o Senhor com unguento, se ela era aquela mulher pecadora de quem se diz em Lucas 7 que ela ungiu os pés do Senhor na casa de Simão, o leproso. E ele responde que ela não é aquela mulher, porque esta era uma mulher boa e respeitável, mas aquela era uma prostituta. Mas o Gloss diz o contrário, e da mesma forma Gregory. Deve ser dito que devemos concordar com a Gloss e Gregory neste ponto. Mas quanto ao fato de Crisóstomo defender o contrário, deve-se dizer que não é impróprio que os comentaristas tenham opiniões contrárias, especialmente no que diz respeito aos nomes de pessoas, porque nenhum ponto essencial depende disso. - Comentário sobre João, Capítulo 11
João 11:3
Suas irmãs, portanto, enviaram. Aqui é tocado o segundo ponto, a saber, o anúncio da doença feito pelas irmãs de Lázaro ao Senhor; por isso diz: Suas irmãs enviaram-lhe, pois, dizendo: Senhor, eis que está doente aquele a quem amas. Eles o chamam de Senhor, não de Mestre, porque buscavam um milagre, não uma instrução; como se dissessem: Senhor, tu que és poderoso; Mateus 8: “Senhor, se quiseres, podes tornar-me limpo”. E expressam o motivo do socorro: Eis aqui aquele a quem amas; Salmo: "Que confiem em ti os que conhecem o teu nome, pois não abandonaste os que te buscam, ó Senhor." E há uma necessidade urgente: ele está doente, portanto tenha piedade; Salmo: “Tem misericórdia de mim, Senhor, porque sou fraco”. Pergunta. Da mesma forma, pergunta-se a respeito disso, que as mulheres que enviaram a Jesus não fizeram um pedido, mas apenas insinuaram. Parece que eles negligenciaram o bem-estar do irmão ou demonstraram desprezo pelo Senhor. Eu respondo: É preciso dizer que aquelas mulheres excelentes e fiéis conheciam o poder de Cristo e, portanto, não lhe pediram que viesse, como pediu o oficial real; eles reverenciavam sua majestade e, portanto, não ousavam pedir que ele ordenasse de lá e que fosse feito aqui, como fez o centurião; eles esperavam em sua bondade e, portanto, insinuaram: Eis que aquele a quem você ama está doente. Daí Mestre Hugo diz que a intimação é uma espécie de oração, que se faz de três maneiras: pela confiança, como faz a Mãe do Senhor, acima no capítulo dois; pela reverência, como aqui, como diz o próprio Hugo de São Vítor; pelo desprezo, como um mestre orgulhoso às vezes faz em relação a um servo. - Comentário sobre João, Capítulo 11
João 11:4
Mas quando Jesus ouviu isso, ele disse-lhes. Aqui é abordado o terceiro ponto, a saber, a razão da enfermidade, que o Senhor insinua àqueles que buscam a cura; por isso lhes disse: Esta enfermidade não é para morte, mas para glória de Deus. Ele diz isso de acordo com a dispensação divina; por conta disso ele acrescenta: Para que o Filho de Deus seja glorificado por ela, isto é, que através desta obra ele possa manifestar sua glória, porque na ressurreição ele manifestou seu poder, e através desta sua glória; daí acima no capítulo dois: "Este sinal Jesus realizou e manifestou sua glória" diante de seus discípulos. Mas por que a glória deveria ser manifestada nele, o evangelista sugere secretamente: por causa de um amor especial por essas pessoas. Há uma enfermidade múltipla, nomeadamente a da graça da virtude, a ser abraçada: e esta é quádrupla: da humildade: Provérbios 30: “As formigas são um povo fraco, que prepara a sua comida no verão”; 1 Coríntios 1: “Deus escolheu as coisas fracas do mundo e as coisas desprezíveis”, etc .; Mateus 11: “Porque escondeste estas coisas aos sábios e aos prudentes, e as revelaste aos pequeninos”. De penitência; Eclesiástico 31: “Uma doença grave torna a alma sóbria”; a respeito disso no Salmo: “Quem cura os quebrantados de coração e cuida das suas feridas”, ou enfermidades, segundo outra leitura. De paciência; 2 Coríntios 12: “O poder se aperfeiçoa na fraqueza”, ou seja, da paciência, porque Tiago 1: “A paciência tem uma obra perfeita”. Por isso é dito em 2 Coríntios 12: “De bom grado me gloriarei nas minhas enfermidades, para que o poder de Cristo habite em mim”. De solidariedade ou compaixão; 2 Coríntios 11: “Quem é fraco e eu não sou fraco?” e 1 Coríntios 9: "Tornei-me fraco para os fracos, para ganhar os fracos." Da mesma forma, há uma enfermidade da perversidade da culpa, da qual devemos fugir: e esta é quádrupla, a saber, da cupidez: Eclesiastes 5: “Há também outra enfermidade muito grave que vi debaixo do sol: riquezas reunidas para o prejuízo de seu dono, pois perecem na mais grave aflição”. De prazer carnal; Isaías 24: “A vindima pranteou, a videira enfraqueceu, todos os que se alegraram no coração gemeram”. De orgulho; Isaías 24: “A altura dos povos da terra foi enfraquecida, e a terra foi poluída pelos seus habitantes.” De obstinação; Deuteronômio 7: “O Senhor tirará todas as doenças, e as enfermidades mais graves do Egito, que você conheceu, Ele não trará sobre você.” As enfermidades do Egito são obstinações no mal. Da mesma forma, há uma enfermidade da dificuldade de seguir, de ser aliviado: e isto é quádruplo: para resistir ao mal da culpa; Lamentações 1: “A minha força enfraqueceu; o Senhor me entregou numa mão da qual não posso me levantar”; e Isaías 40: “Os jovens cairão nas suas enfermidades”. Por suportar o mal do castigo; 1 Tessalonicenses, último capítulo: “Consolai os tímidos, amparai os fracos”: contra o qual Ezequiel 34: “O que era fraco vocês não fortaleceram”. Para empreender o bem: Eclesiástico 31: “Sê rápido em todas as tuas obras, e nenhuma enfermidade te sobrevirá”; Romanos 14: “Mas recebei aquele que tem fé fraca”. Por perseverar no bem: 1 Reis 2: “Aquela que tinha muitos filhos enfraqueceu”. Todas estas enfermidades devem ser aliviadas; Romanos 8: “O próprio Espírito ajuda as nossas enfermidades”. Da mesma forma, há uma enfermidade na passibilidade da punição, a ser suportada: e esta é quádrupla, a saber, aquela contraída por causa da transgressão; o Salmo: “Que perdoa todas as tuas iniqüidades, que cura todas as tuas enfermidades”; Romanos 14: “Quem é fraco coma ervas”. Daquele assumido para nossa redenção; Isaías 53: “Nós o vimos como o mais humilde dos homens, um homem de dores e conhecedor de enfermidades”. Daquilo infligido para purgação; o Salmo: "Suas enfermidades se multiplicaram; depois eles se apressaram." Daquela provocada para a manifestação da glória divina, como acima no mesmo lugar: Esta enfermidade não é para a morte, mas para a glória de Deus, para que o Filho de Deus seja glorificado por meio dela. Pergunta. Da mesma forma, é perguntado sobre o que ele diz: Esta doença não é mortal – porque ele morreu. Por isso Crisóstomo pergunta: Como as mulheres não se escandalizaram, quando o que o Senhor lhes havia predito não aconteceu? Eu respondo: Deve ser dito que o significado é: não é até a morte, isto é, até o fim da vida, para que ele não viva mais; contudo, foi para a morte, isto é, para a separação da alma do corpo. Quanto à questão: por que as mulheres não ficaram escandalizadas? Deve ser dito que eles ainda esperavam que o Senhor o ressuscitasse. Ou eles acreditavam, visto que não aconteceu literalmente, que o Senhor havia falado parabolicamente. - Comentário sobre João, Capítulo 11
João 11:5
Agora Jesus amava Marta e sua irmã Maria e Lázaro. Ele os amou porque eles o amaram, segundo aquele texto de Provérbios 8: “Amo aqueles que me amam”; nem é de admirar, porque, Sabedoria 11, “tu amas todas as coisas que existem, ó Senhor, e não odeias nada daquilo que fizeste”. - Comentário sobre João, Capítulo 11
João 11:6
Quando, portanto, ele ouviu. Aqui é abordado o quarto ponto, nomeadamente o atraso da cura. Pois embora desejasse curar, não quis fazê-lo imediatamente, mas preferiu esperar. Por isso ele diz: Quando ouviu, isto é, depois que ouviu que estava doente, então, de fato, permaneceu dois dias no mesmo lugar. Por isso o Senhor, chamado pelos amigos, não veio imediatamente, mas espera, para que seja procurado com mais urgência e ardor: Colossenses 4: “Estai orantes, vigiando nela”. Pergunta. Da mesma forma, é perguntado a respeito disso, que o Senhor permaneceu dois dias e esperou. Parece que ele não deveria ter feito isso, porque era um amigo; e em Provérbios 3 está dito: “Não diga ao seu amigo: Vai e volta; amanhã eu te darei, quando você puder dar de uma vez”. Eu respondo: É preciso dizer que ele demorou para poder fazer algo maior do que curar os enfermos, e algo mais aceitável. Porque era maior ressuscitar os mortos do que curar os enfermos. Além disso, ele demorou para ter maior certeza do milagre, porque, como diz Crisóstomo, agora era certo que ele não estava em estado de estupor, mas verdadeiramente morto; para uma maior manifestação de poder, porque também era maior unir a alma a um corpo já putrefato do que a um morto recentemente. Ele mesmo, porém, considera o momento adequado em todas as suas obras. - Comentário sobre João, Capítulo 11
João 11:7
Depois disto disse ele aos seus discípulos. Após o anúncio da doença, aqui é descrita a chegada do Médico. Em primeiro lugar, portanto, é notada a segurança de Cristo, por causa da qual ele exorta os seus temerosos discípulos, dizendo: Depois destas coisas, disse aos seus discípulos, a saber, Jesus: Vamos outra vez para a Judéia. Ele os exortou por isso, porque estavam com medo; e isso é evidente em sua resposta. - Comentário sobre João, Capítulo 11
João 11:8
Os discípulos dizem-lhe: Rabi, ainda há pouco os judeus procuravam apedrejar-te, ou seja, ainda é recente: acima no capítulo 10: “Os judeus pegaram em pedras para o apedrejar”. E você vai lá de novo? Como se dissesse: não devemos ir. Pedro disse algo semelhante ao Senhor em Mateus 16: “Longe de ti, Senhor; isso não te acontecerá”. Ele estava dissuadindo Jesus da morte e foi repreendido, porque o Senhor havia predito que ele morreria, e ainda assim ele o estava dissuadindo e queria afastá-lo de seu propósito. Mas esses discípulos não sabiam naquele momento que ele desejava morrer; e, portanto, são instruídos e fortalecidos, para que não temam. - Comentário sobre João, Capítulo 11
João 11:9
Jesus respondeu: Não há doze horas no dia? em que, nomeadamente, caminhar é bom e seguro; daí ele diz: Se alguém anda de dia, não tropeça, porque vê a luz deste mundo. Esta luz é Cristo: acima no capítulo 8: “Eu sou a luz do mundo”. Quem caminha atrás desta luz não tropeça, pois, como foi dito acima no capítulo 8, “quem me segue não anda nas trevas”; e, portanto, ele não tropeça. Portanto a Sabedoria diz em Provérbios 4: “Eu te guiarei pelos caminhos da equidade, nos quais, quando você entrar, seus passos não serão estreitados, e correndo você não terá tropeço”. Espiritualmente, três coisas devem ser observadas: primeiro, o que significa o fato de Lázaro ser amado pelo Senhor? Segundo, o que significa que ele adoece, morre e é encontrado morto há quatro dias? Terceiro, o que significa o fato de o Senhor exortar seus discípulos a andarem de dia? Lázaro é interpretado como ajudado pelo Senhor. Ele significa o homem que tem graça auxiliadora, de acordo com aquela passagem de Isaías capítulo quarenta e nove: “No tempo aceitável te ouvi, e no dia da salvação te ajudei”. Ele ama o Senhor e, portanto, também é amado: Provérbios capítulo oito: “Amo aqueles que me amam”. Este Lázaro adoece no deleite do pecado, doença a respeito da qual o Eclesiástico, capítulo dez, diz: “Uma doença prolongada sobrecarrega o médico”: porque dificilmente acontece que o deleite persistente não mergulhe alguém no pecado mortal. Mas ele morre por consentimento, porque então o pecado se consuma interiormente: Tiago capítulo um: “A concupiscência, tendo concebido, dá à luz o pecado; mas o pecado, quando consumado, gera a morte”. E ele fica quatro dias morto e fedorento, quando do consentimento se chega à ação, da ação ao hábito, do hábito à desavergonha do pecado, quando a testa da meretriz passa a ser a do homem, para que ele não queira mais corar; e então ele cheira mal, porque agora seu pecado se espalha para outros: Amós 4: "Eu fiz o fedor dos seus acampamentos subir às suas narinas", etc. Para ressuscitar dos mortos este pecador, o Senhor suscita os seus discípulos, aos quais também havia ordenado prelados: Provérbios 6: “Corre, apressa-te, desperta o teu amigo”. E ele exorta que eles andem de dia. O dia é chamado de tempo de merecimento, porque quando o sol nasce, o homem sai para o seu trabalho, e os demônios se escondem: Salmo: “O sol nasceu, e eles estavam reunidos”, etc .; e depois: “O homem sairá para o seu trabalho”, etc. Este dia dura desde a vinda de Cristo até o dia do julgamento; porque acima no capítulo nove: “Enquanto estou no mundo, sou a luz do mundo”; e ele mesmo estará no mundo até a consumação dos tempos; Mateus, último capítulo: “Eis que estou convosco todos os dias, até a consumação dos tempos”. E isso deve ser feito, para que os pecadores possam ser ressuscitados: Gálatas 6: “Façamos o bem para com todos, mas especialmente para com os da família da fé”. As doze horas deste dia podem ser chamadas de doze estados de Cristo, a respeito dos quais foi tratado acima no capítulo quatro. Ou podem ser chamados de doze apóstolos, que também foram representados pelas doze pedras, pelas doze fontes em Elim, pelos doze bois ao redor do mar de bronze de Salomão, pelas doze pedras preciosas e agora pelas doze horas. Ou as doze horas são as doze virtudes que estavam em Cristo, nomeadamente as quatro virtudes cardeais, uma virtude teológica e os sete dons. Ou as doze horas são chamadas de doze frutos do Espírito, a respeito dos quais Apocalipse 22: “A árvore da vida que dá doze frutos, dando seu fruto cada mês”. - Comentário sobre João, Capítulo 11
João 11:10
Mas se andar de noite, tropeça, porque nele não há luz; Mateus 15: “Se um cego guia outro cego, ambos caem na cova”; por isso é dito abaixo no capítulo 12: “Ande enquanto você tem a luz, para que as trevas não te alcancem”. - Comentário sobre João, Capítulo 11
João 11:11
Estas coisas ele disse, e depois disso lhes disse. Aqui é tocado o segundo ponto, a saber, a necessidade de vir por causa de Lázaro, que, estando morto, não poderia ser ressuscitado exceto por ele. Por isso ele diz: Lázaro, nosso amigo, dorme: mas eu vou, para despertá-lo do sono: ele fala muito bem, porque para Deus morrer é dormir; de onde Agostinho diz: “Para os homens ele estava morto, que não podiam ressuscitá-lo: mas para o Senhor ele estava dormindo, que o despertou do túmulo com uma facilidade que não se usa para acordar alguém que dorme da cama”; portanto, o Senhor disse em Mateus 9: “A menina não está morta, mas dorme”. Mas os discípulos não entenderam isso. - Comentário sobre João, Capítulo 11
João 11:12
Senhor, se ele dormir, ficará bem, porque nas doenças agudas dormir é um bom sinal. E eles disseram isso, sem entender. - Comentário sobre João, Capítulo 11
João 11:13
Mas Jesus havia falado da morte, mas eles pensaram que ele estava falando do repouso do sono: de onde foram enganados, como indica o evangelista, pelo equívoco do sono. Por isso deve ser entendido que existe um sono quádruplo, ou seja, da preguiça: Provérbios 6: "Até quando, ó preguiçoso, você dormirá?" 1 Tessalonicenses 5: “Não durmamos, mas vigiemos e sejamos sóbrios”. De culpa; Efésios 5: “Levanta-te, tu que dormes, e levanta-te dentre os mortos, e Cristo te iluminará”; 1 Coríntios 11: “Muitos entre vocês são fracos e enfermos, e muitos dormem”. Do descanso: Mateus 26: “E encontrou-os dormindo”: e acrescenta-se que lhes disse: “Durmam agora e descansem”. Da morte; 1 Tessalonicenses 4: “Irmãos, não queremos que ignoreis os que dormem, para que não sofrais, como também os demais, que não têm esperança”; Jó 27: “O rico, quando dormir, não levará nada consigo”. - Comentário sobre João, Capítulo 11
João 11:14
Então Jesus lhes disse. Aqui é tocado o terceiro ponto, a saber, o benefício para os discípulos: portanto, ele repete abertamente a morte de Lázaro, porque eles não a compreenderam quando falado obscuramente. Portanto, Jesus disse-lhes claramente: Lázaro morreu; portanto, claramente, porque, como é dito em Mateus 13, “a vós é dado conhecer os mistérios do reino dos céus”. - Comentário sobre João, Capítulo 11
João 11:15
Mas estou feliz por sua causa, isto é, para seu benefício, para que você possa acreditar, porque eu não estava lá; isso não se refere à fé, mas à alegria, estou feliz, ou seja, porque eu não estava lá, para que depois da nossa vinda a sua fé seja fortalecida. Portanto ele diz: Mas vamos até ele, por causa da segurança e da necessidade de Lázaro e do seu benefício. A razão pela qual ele veio foi porque ele era um amigo: abaixo no capítulo 14: “Se alguém me ama, guardará a minha palavra, e meu Pai o amará, e viremos para ele e faremos nele morada”. - Comentário sobre João, Capítulo 11
João 11:16
Portanto, Thomas disse. Aqui é abordado o quarto ponto, a saber, a coragem de Tomé, até morrer juntos; por isso ele diz: Portanto Tomé, que se chama Dídimo, como alguém que duvidou de longa data, disse: Vamos nós também, para morrermos com ele. Crisóstomo pergunta: Como Tomé disse isso? E ele diz que disse isso por medo; mas é melhor dizer que ele disse isso com coragem, isto é, encorajado pela exortação do Senhor, e falou com sabedoria e coragem; de onde Segunda Timóteo, capítulo dois: "Se morremos com ele, também viveremos com ele; se perseverarmos, também reinaremos com ele." - Comentário sobre João, Capítulo 11
João 11:17
Therefore Jesus came. Aqui é tocado o quinto ponto, a saber, o atraso do tempo; pois isso foi feito por dispensação divina: de onde ele o encontrou não apenas morto, mas em decomposição, para que o milagre pudesse ser mais certo, mais maravilhoso e mais glorioso; e por isso acrescenta: E encontrou-o já com quatro dias no túmulo, e assim já em decomposição: abaixo no mesmo capítulo: “Senhor, ele já fede, porque está morto há quatro dias”. - Comentário sobre João, Capítulo 11
João 11:18
Agora Bethany estava. Aqui é tocado o último ponto, nomeadamente a comodidade do local. Porque, por ser perto de Jerusalém, vieram muitos judeus que seriam testemunhas do milagre. Além disso, a razão pela qual vieram foi a conveniência ou proximidade do local. Por conveniência ele diz: Ora, Betânia ficava perto de Jerusalém, a cerca de quinze estádios de distância. Um estádio tem um oitavo de milha e, portanto, o local era próximo. - Comentário sobre João, Capítulo 11
João 11:19
Ora, muitos dos judeus tinham ido até Marta e Maria para consolá-las a respeito de seu irmão; porque naquele tempo havia muita tristeza pelos mortos, mas depois da morte de Cristo deveria haver consolação em relação aos bons que morreram: porque “bem-aventurados os mortos que morrem no Senhor”; portanto, 1 Tessalonicenses, capítulo quatro: “Não queremos que ignoreis os que dormem, para que não sofrais como os demais, que não têm esperança”. - Comentário sobre João, Capítulo 11
João 11:20
Martha, portanto, quando ela ouviu. Acima foram determinados dois antecedentes do milagre, a saber, o anúncio da doença e a vinda do Médico: aqui é tocado o terceiro, a saber, a intercessão da fé, que de fato mereceu a ressurreição de Lázaro. Além disso, esta era a fé e a devoção das duas irmãs, nomeadamente Marta e Maria. A solicitude de Marta é indicada nisto, que ela mesma foi ao encontro do Senhor: não esperou que Ele chegasse até a casa; por isso diz: Marta, pois, quando ouviu que Jesus vinha, foi ao seu encontro. Nisto fica claro que Marta era muito solícita, mas, pelo contrário, Maria era quieta; de onde diz: Mas Maria ficou em casa, quieta, ou seja. Por isso se diz em Lucas 10: “Marta, Marta, você está ansiosa e preocupada com muitas coisas: Maria escolheu a melhor parte”. Muito apropriadamente, a saída de Marta ao seu encontro é significada a vida ativa: Isaías 21: “Vá ao encontro do fugitivo com pão”; por Maria sentada em casa, a vida contemplativa: daí Lamentações 3 a respeito do homem contemplativo: “Ele se sentará solitário e se calará, porque se elevou acima de si mesmo”. - Comentário sobre João, Capítulo 11
João 11:21
Martha, portanto, disse. Aqui é tocado o segundo ponto, a saber, a confissão fiel de Marta, na qual ela confessa que o Senhor é poderoso e benigno, de modo que ele poderia e iria libertá-lo e agora ressuscitá-lo; por isso ela diz: Senhor, se tu estivesses aqui, meu irmão não teria morrido: porque tu o terias querido e podido libertar; mas mesmo agora você pode criá-lo. - Comentário sobre João, Capítulo 11
João 11:22
Mas mesmo agora eu sei, isto é, mantenho com firme fé, que tudo o que você pedir a Deus, Deus lhe dará. Agostinho: "Eu sei que você pode; se quiser, você o faz; mas se você o faz é uma questão de seu julgamento, não de minha presunção." Ela não se atreveu a pedir algo tão grande, para não sofrer uma recusa; mas ao expressar sua fé ela insinuou seu desejo. Deus não só dá o que Cristo pede, mas também o que é pedido em seu nome; abaixo no capítulo 16: "Se pedirdes alguma coisa ao Pai em meu nome, ele vo-la concederá." - Comentário sobre João, Capítulo 11
João 11:23
Jesus says to her. Aqui é tocado o terceiro ponto, a saber, a amplificação da confissão fiel. Pois Marta havia confessado que o Senhor poderia obter a ressurreição de seu irmão; mas o Senhor deseja levá-la a isso, que ela confesse que Cristo pode ressuscitar os mortos; por isso ele diz com autoridade: Seu irmão ressuscitará. - Comentário sobre João, Capítulo 11
João 11:24
Eu sei que ele ressuscitará na ressurreição no último dia. Ela sabia disso pela Lei: Daniel 12: “Muitos dos que dormem no pó da terra ressuscitarão”; ela sabia disso através do ensino de Cristo: acima no capítulo 6: “Eu o ressuscitarei no último dia”. Mas porque ela ainda não havia confessado que ele ressuscitaria pelo poder de Cristo, ela é instruída a respeito disso. - Comentário sobre João, Capítulo 11
João 11:25
Jesus diz-lhe: Eu sou a ressurreição e a vida: a predicação é causal, isto é, faço ressuscitar e viver; 1 Coríntios 15: “Cristo ressuscitou dos mortos, sendo as primícias dos que dormem, porque, visto que por um homem veio a morte, por um homem também vem a ressurreição dos mortos”. E ele deixa isto manifesto: Quem crê em mim, ainda que esteja morto, viverá: e assim eu faço ressuscitar; acima no capítulo 5: “Chega a hora e agora é, em que os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus, e os que a ouvirem viverão”. - Comentário sobre João, Capítulo 11
João 11:26
Não só faço ressuscitar os mortos, mas também faço viver os vivos: de onde: E todo aquele que vive e crê em mim não morrerá para sempre; acima no sexto capítulo: “Todo aquele que vê o Filho e nele crê tem a vida eterna”. E porque “com o coração se crê para a justiça, mas com a boca se faz confissão para a salvação”, por isso ele diz: Você crê nisso? - Comentário sobre João, Capítulo 11
João 11:27
Ela lhe disse: Sim, Senhor, eu acredito nisso, que você faça isso: eu acreditei que você é o Cristo, o Filho de Deus, que veio a este mundo; e assim você é capaz de suscitar e dar vida, porque, acima no quinto capítulo, “assim como o Pai tem vida em si mesmo, assim também deu ao Filho ter vida em si mesmo”. Ela confessa nisto tanto a sua divindade como a sua humanidade: porque como Filho de Deus, tu és capaz; porque você veio, você o fará: pois para isso você foi enviado. Pergunta. Mas aqui se pergunta: por que o Senhor busca tão diligentemente a confissão de fé de Marta na ressurreição, quando sabia que ela acreditava fielmente? E qual era a necessidade? É preciso dizer que a fé das irmãs de Lázaro obteve a sua ressurreição; e porque a fé é mais certa e firme quando confessamos com a boca, por isso ele buscou a confissão da boca. Pergunta. Mas então se pergunta: a que virtude pertence mais obter um milagre? E que pertence à fé, ao que parece, porque abaixo no mesmo capítulo: “Não te disse eu: Se creres, verás a glória de Deus?” Da mesma forma, Marcos 9: “Se você pode crer, todas as coisas são possíveis ao que crê”; e no mesmo lugar é dito que o Senhor disse aos Apóstolos que eles não poderiam expulsar o demônio por causa de sua incredulidade. E o Apóstolo em Primeira Coríntios 13: “Se eu tivesse fé, a ponto de mover montanhas”. Mas isso pertence à esperança, ao que parece, porque em Mateus 9 lhe é dito: “Coragem, filha”; portanto, parece que pertence à confiança; mas a confiança pertence à esperança. Que pertence à caridade, porém, parece claro: porque é função da caridade unir alguém a Deus e fazer de alguém um amigo, e tais pessoas são muito dignas de serem ouvidas. Eu respondo: Deve ser dito que porque um milagre é obtido não apenas pelos bons, mas também pelos maus, ele é obtido por aquela virtude que é comum tanto aos bons como aos maus. Ora, a fé e a esperança podem ser tais: portanto, um milagre pertence à fé como seu princípio originador, mas à esperança como seu princípio consumador. E porque a confiança abrange ambos, propriamente falando, a obtenção de um milagre pertence à confiança. Note que a operação de um milagre se deve à fé, porque a fé é comum: porque primeiro eleva o intelecto; porque tem a capacidade de considerar a onipotência. - Comentário sobre João, Capítulo 11
João 11:28
E quando ela disse essas coisas. Tendo apresentada a fiel confissão de Marta, é apresentada aqui a fiel confissão de Maria. Primeiro é apresentada a pressa de Maria quando chamada, na qual é significado o repouso e a devoção em Maria: repouso, porque ela não veio a não ser que fosse chamada por Marta; por isso diz: E depois de ter dito estas coisas, foi e chamou em silêncio a sua irmã Maria. Lamentações 3: “É bom esperar em silêncio pela salvação de Deus”. Ela a chamou, digo, por ordem do Senhor: Apocalipse, último capítulo: “E quem ouve diga: Vem”. E isso é indicado porque ela ligou, dizendo: O Mestre está aqui e te chama. Embora isto não tenha sido afirmado anteriormente por uma questão de brevidade, deve ser entendido que assim foi. Jó 14: "Você me ligará e eu responderei." - Comentário sobre João, Capítulo 11
João 11:29
Ela, assim que ouviu, levantou-se rapidamente e foi até ele; ela não esperou que ele chegasse, mas ela mesma correu rapidamente antes que ele entrasse. - Comentário sobre João, Capítulo 11
João 11:30
Pois Jesus ainda não tinha chegado à cidade, mas ainda estava no lugar onde Marta o conhecera. Nisto é significado que um homem chamado pelo Senhor deve apressar-se, como fizeram os bons discípulos, dos quais se diz em Mateus 4: “Imediatamente, deixando as redes, seguiram-no”. Daí também aquele homem ser reprovado em Lucas 9, que disse: “Deixe-me primeiro ir sepultar meu pai”. Eclesiástico 31: “Seja rápido em todas as suas obras”. E Provérbios 18: “Aquele que é manso e negligente no seu trabalho é irmão daquele que desperdiça as suas próprias obras”. - Comentário sobre João, Capítulo 11
João 11:31
Os judeus, portanto. Aqui é tocado o segundo ponto, nomeadamente a associação dos judeus: e a razão da associação foi o desejo de consolar; portanto ele diz: Os judeus, portanto, que estavam com ela em casa e a consolavam: eles vieram para esse fim; quando viram Maria, que ela se levantou rapidamente e saiu, como que tocada pela dor, sem poder suportar muito tempo, eles a seguiram, dizendo: Ela vai ao túmulo, para chorar ali. Portanto eles seguiram, a fim de consolá-la, a respeito da qual consolação Eclesiástico trinta e oito diz: “Consolai-o por causa de sua tristeza, e chorai de acordo com seu mérito por um dia ou dois, por causa de detração”. - Comentário sobre João, Capítulo 11
João 11:32
Maria, portanto, quando ela veio. Aqui é tocado o terceiro ponto, a saber, a confissão fiel e devota de Maria: por causa da qual ele diz: Maria, portanto, quando chegou onde Jesus estava, ao vê-lo, caiu a seus pés: eis a devoção, sempre aos pés do Senhor; daí Lucas 7: “Maria em pé atrás, perto dos pés do Senhor”; e a décima: “Sentado aos pés do Senhor, ela ouviu a sua palavra”. Não se lê sobre Marta que ela caiu a seus pés, porque não era tão devota nem tão fervorosa como Maria; Deuteronômio trinta e três: “Aqueles que se aproximam de seus pés receberão seus ensinamentos”. E acrescenta-se a confissão fiel: E ela lhe disse: Senhor, se tu estivesses aqui, meu irmão não teria morrido; em que ela insinua o poder do Senhor, como sua irmã havia feito antes; mas o primeiro disse mais, nomeadamente que ainda o criaria, se quisesse; e este último, por reverência, ficou em silêncio e por devoção chorou e comoveu ainda mais o Senhor, como ficará evidente a seguir. No qual é sugerido que o Senhor ouve mais o gemido do coração do que o som da boca; Gregório: “Orar verdadeiramente é proferir gemidos amargos em compunção e não palavras polidas”; de onde se diz em Primeiro Reis que Ana chorou abundantemente e orou em silêncio. - Comentário sobre João, Capítulo 11
João 11:33
Esta virtude dá nobreza à alma. Mas porque às vezes um homem pode ficar indignado com outro, há necessidade de gentileza, que é o remédio contra a irascibilidade e a raiva - não que o homem nunca deva ficar zangado, mas que ele deva ficar assim apenas nas circunstâncias certas de lugar e tempo. Portanto, ele deve ter rosto de homem e rosto de leão. Às vezes, porém, você acredita que um homem é gentil quando permanece em silêncio enquanto sabe do pecado de outra pessoa. Isso não é gentileza. Ouçam, portanto: é dito de Jesus que Ele ficou perturbado e que fez uma espécie de chicote. Portanto, no Primeiro Livro dos Macabeus está escrito: Ai de mim! Por que nasci para ver a ruína do meu povo e a ruína da cidade santa? Jesus é o Cordeiro e o Leão. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 5
João 11:33
Quando Jesus, portanto, a viu chorando. Acima, foram apresentadas três preliminares para a maravilhosa ressurreição; aqui é apresentada a quarta, que é a compaixão de ouvir: pois o Senhor foi movido pela compaixão para ouvir e ressuscitar Lázaro. A compaixão de quem ouve é notada nisto, que Cristo chorou e se entristeceu com o choro de Maria e dos judeus: por isso ele diz: Quando Jesus a viu chorando, a saber, Maria e os judeus que tinham vindo com ela, chorando. Ele viu, nomeadamente com o olhar da compaixão: 4 Reis 20: “Ouvi a tua oração e vi as tuas lágrimas”. Ele gemeu em espírito e se perturbou, tendo compaixão deles: e desta compaixão ele se aproxima. Pergunta. Mas aqui é perguntado primeiro sobre o que ele diz, que Jesus se preocupou. O contrário parece ser o caso: Pelo que é dito em Isaías 42: “Ele não ficará triste nem turbulento”. Se você disser que ele se preocupou voluntariamente, e não involuntariamente, como fazemos, então a objeção é: Porque a perturbação escurece os olhos da mente: portanto, se em Cristo os olhos da mente não pudessem ser obscurecidos, então ele não poderia ser perturbado. Da mesma forma, quando a perturbação é voluntária, então ela pertence não apenas à sensualidade, mas também à razão, e a perturbação é completa: portanto, se Cristo foi perturbado voluntariamente, é evidente por isso que ele foi totalmente perturbado. Eu respondo: é preciso dizer que a perturbação é, por um lado, uma paixão, como diz Jerônimo, e por outro, uma propaixão: uma paixão, na medida em que ascende à razão; uma propaixão, na medida em que permanece na sensualidade: e isso pode ocorrer de duas maneiras: porque ou está naquele que sente por necessidade, que não pode fazer de outra forma; ou por testamento. Assim, portanto, a perturbação é tripla, a saber, da razão, e isso é mau e está nos ímpios; da sensualidade, e isto por necessidade no bem, e por vontade em Cristo. O que se diz, portanto: Ele não será triste nem turbulento, deve ser entendido como aquilo que pertence à razão, ou à sensualidade involuntária. Quanto à objeção de que aquilo que pertence à sensualidade obscurece a mente, pelo menos por um tempo: deve-se dizer que isso é verdade onde há necessidade: mas em Cristo surgiu apenas na medida em que Ele quis de acordo com o ditame da razão. Quanto à objeção de que a perturbação voluntária é completa: esta é entendida quando a razão se perturba. - Comentário sobre João, Capítulo 11
João 11:34
Ele disse: Onde você o colocou? Dizem-lhe: Senhor, vem e vê: e segue-se a manifestação da compaixão. - Comentário sobre João, Capítulo 11
João 11:35
E Jesus chorou: de onde vem a perturbação, da aproximação da perturbação, da aproximação a expressão da dor e da compaixão. Jó 30: “Chorei por aquele que estava aflito, e minha alma teve compaixão dos pobres”; Lucas 19: “Quando Jesus viu a cidade, chorou por ela”. Ele chorou quando viu Maria chorando; Romanos 12: “Chorai com os que choram”; e essa compaixão era um sinal de tristeza, e a tristeza, um sinal de amor. Pergunta. Da mesma forma é perguntado sobre o fato de Cristo ter chorado. Pois ou ele quis que Lázaro morresse, ou não: se assim foi, então ele chorou ficticiamente; se não, então sua vontade era discordante da vontade divina, e ele desejava algo que não realizou. Eu respondo: Havia uma tríplice vontade humana em Cristo, a saber, da razão, da afeição natural e da sensualidade, como diz Hugo; e pela vontade da afeição natural, que é uma velleidade, ele quis algo que, no entanto, não quis absolutamente; e por causa disso ele teve compaixão e chorou, como chorou por Jerusalém. Deve-se entender, porém, que Cristo não chorou por causa da morte de Lázaro, mas por causa da nossa miséria, que foi significada na morte de Lázaro. Daí lemos que o Senhor chorou primeiro na ressurreição de Lázaro e depois lamentou a enfermidade humana. Segundo, sobre Jerusalém, Lucas dezenove, e então ele lamentou nossa cegueira; de onde: Se você também soubesse. Terceiro, na cruz; Hebreus cinco: Oferta com lágrimas; e então ele lamentou nossa maldade. Estas são as três origens dos pecados e os três castigos que nos foram infligidos pelos pecados, que foram atenuados pelo mérito das suas lágrimas. - Comentário sobre João, Capítulo 11
João 11:36
Os judeus, portanto, disseram: Eis como ele o amava, porque chorou por sua morte: e eles falaram a verdade, de acordo com o que é dito na Sabedoria 11: "Senhor, tu amas todas as coisas que existem, e não odeias nada do que fizeste", e depois: "Eles são teus, ó Senhor, que amam as almas." Mas a partir disso ficaram em dúvida: pois como quem ama o outro não deseja que ele morra, parecia-lhes que ele havia morrido contra a sua vontade, e ficaram maravilhados. - Comentário sobre João, Capítulo 11
João 11:37
Mas alguns deles disseram: Não poderia aquele que abriu os olhos do cego de nascença, acima, no capítulo nono, ter feito com que este homem não morresse? Falam em dúvida, porque parecem ter razão de ambos os lados. E de fato ele poderia muito bem ter feito isso, porque, Eclesiastes 8, “tudo o que ele quiser, ele fará”; e Lucas 1: "Nenhuma palavra será impossível para Deus." Mas se ele não tivesse morrido, a glória de Deus não se manifestaria nele: portanto este homem morreu, assim como aquele homem nasceu cego: acima no capítulo nono: “Nem este homem pecou, nem seus pais, mas para que nele se manifestassem as obras de Deus”; portanto ele nasceu cego, então Lázaro morreu. - Comentário sobre João, Capítulo 11
João 11:38
Jesus, portanto, novamente gemendo. Aqui é tocado o segundo ponto, a saber, o sinal de ser ouvido, que se manifesta nisto, que ele foi ao túmulo e fez com que a pedra fosse removida: e a compaixão o levou a fazer essas coisas. Por isso ele diz: Jesus, portanto, novamente gemendo em si mesmo, por compaixão, veio ao sepulcro. E porque veio ressuscitá-lo, ordenou que se abrisse o túmulo, porque estava fechado: por isso diz: Agora era uma caverna, e uma pedra foi colocada sobre ela, para afastar o mau cheiro. - Comentário sobre João, Capítulo 11
João 11:39
Jesus disse: Tire a pedra. E porque Marta se preocupava com o Senhor com respeito às coisas sensíveis e corpóreas: portanto: Marta, a irmã daquele que havia morrido, disse-lhe: Senhor, ele já fede: portanto não deve ser aberto: porque ele está morto há quatro dias. E porque Marta acreditava que o Senhor queria vê-lo por compaixão, não para criá-lo pelo seu poder. - Comentário sobre João, Capítulo 11
João 11:40
Jesus lhe disse: Não te disse que se creres, verás a glória de Deus? isto é, a grandeza do poder divino: Atos 7: “Quando Estêvão, cheio do Espírito Santo, olhando para o céu, viu a glória de Deus”. E nisto sabiam que ele não fizera abrir a porta para ver o morto, mas para ressuscitá-lo. - Comentário sobre João, Capítulo 11
João 11:41
Tiraram, portanto, a pedra, ato em que já se fez uma manifestação de que o Senhor desejava ressuscitá-lo: portanto, então, acreditaram e mereceram obter: de onde se diz a Maria em Lucas 1: “Bem-aventurada tu que acreditaste, porque em ti se cumprirão as coisas que te foram ditas da parte do Senhor”. Mas Jesus, levantando os olhos, etc. Aqui é tocado o terceiro ponto, a saber, o poder de ser ouvido em Cristo, que é insinuado pelas suas palavras, nas quais ele mostra que foi ouvido e é sempre ouvido e não pede ao Pai por impotência: por isso diz: Mas Jesus, levantando os olhos ao céu, disse: Pai, eu te dou graças, porque me ouviste: ele dá graças por ouvir, não porque o Pai o ouviu então e não em outras ocasiões. - Comentário sobre João, Capítulo 11
João 11:42
Mas eu sabia que você sempre me ouve: Hebreus 5: “Oferecendo orações e súplicas a Deus com lágrimas e grande clamor, ele foi ouvido por causa de sua reverência”. Por isso não pedi nem dei graças como alguém necessitado; mas por causa das pessoas que estão ao redor, eu disse isso, para que acreditem que você me enviou: e eu em minhas obras não sou contrário a você, mas em todas as coisas concordante: acima no capítulo oito: “Como o Pai me ensinou, assim falo; E assim ele deu graças e orou, não por impotência, mas para intimar sua concórdia com Deus, a respeito do que foi mencionado acima no capítulo cinco: “O Filho não pode fazer nada por si mesmo, exceto o que viu o Pai fazer; pois tudo o que ele faz, o Filho também o faz”. Pergunta. Da mesma forma, é perguntado a respeito disso, que ele orou: porque ele orou na medida em que era homem; e na medida em que orava, ele ressuscitou: portanto, na medida em que era homem, ele ressuscitou: portanto, a sua maneira de criar não difere da maneira de Pedro. Eu respondo: Como fica claro no texto, ele não rezou nem deu graças para receber o poder de elevar, como fizeram outros, nem para se fazer acreditar ser menor que o Pai; porque, como diz Crisóstomo, isso não era necessário; mas para mostrar-se em conformidade com Deus e com o seu poder não discordante do Pai. Portanto, o que ele objeta – que ele ressuscitou enquanto orava – é falso: porque ele ressuscitou enquanto era Deus, e orou enquanto era homem. - Comentário sobre João, Capítulo 11
João 11:43
Quando ele disse essas coisas, etc. Os preâmbulos da maravilhosa ressurreição de Lázaro foram apresentados; aqui são apresentados os concomitantes e consequências. Primeiro é apresentado o chamado poderoso do próprio Lázaro. O chamado autoritário de Lázaro é indicado nisto, que ele clamou em alta voz: Lázaro, sai: ele fala imperiosamente: Vem, e clama em alta voz, porque à sua voz acontecerá a ressurreição geral, de acordo com o que foi predito acima no quinto capítulo: "Chega a hora em que todos os que estão nos túmulos ouvirão a voz do Filho de Deus, e aqueles que fizeram o bem sairão para a ressurreição da vida, mas aqueles que fizeram o mal para a ressurreição do julgamento." - Comentário sobre João, Capítulo 11
João 11:44
E imediatamente ele apareceu. Aqui é tocado o segundo ponto, a saber, a ressurreição de Lázaro por ordem do Senhor: por conta disso ele diz: E imediatamente aquele que estava morto ressuscitou; no qual se nota a obediência da criatura ao Criador; Marcos 4: “Quem você acha que é este que o vento e o mar lhe obedecem?” Orígenes: “Embora todas as coisas obedeçam ao Criador, somente a criatura racional é considerada desobediente”. Nem as amarras o impediram; de onde ele diz: Mãos e pés amarrados com bandagens. Encadernado: é uma construção sinedóquica: com bandagens, ou seja, com bandagens nas quais eram enroladas as mãos e os pés; e seu rosto foi enfaixado com um pano; e portanto ele surgiu não por seu próprio movimento, mas pelo poder divino. Cristo usou esse poder em sua morte; Mateus 27: “Os túmulos foram abertos e muitos corpos de santos que haviam adormecido ressuscitaram”. Jesus disse-lhes: Desamarrai-o. Aqui é abordado o terceiro ponto, a saber, a libertação daquele que estava preso. No sentido literal, ele está livre dos ministros porque o Senhor, embora pudesse fazer tudo sozinho, deseja, no entanto, comunicar o seu poder aos outros. Beda: “Aquele que poderia ressuscitar os mortos poderia ter afrouxado as ataduras; mas por causa da unidade e da caridade indivisa, ele diz aos ministros: Desamarre-o e deixe-o ir”. Crisóstomo: “Ele não quis levar consigo o ressuscitado, para que nos ensinasse a evitar a pompa do mundo”. Moralmente, quatro coisas devem ser notadas na ressurreição de Lázaro: primeiro, que o Senhor pergunta onde ele está; segundo, ele ordena que a pedra seja removida; terceiro, ele o faz surgir; quarto, ele o coloca diante dos discípulos para ser solto. Primeiro, portanto, o Senhor pergunta onde está o pecador quando lhe mostra a vileza do seu pecado. Assim, o Senhor estava perguntando a Adão em Gênesis 3: “Adão, onde está você?” E Jeremias 3: “Levantai os olhos ao alto e vede onde não fostes obrigados a deitar”. Segundo, ele ordena que a pedra seja removida, quando faz com que a pessoa cesse do hábito do pecado, que como uma pedra pesada é arrastada para baixo. Por isso a alma penitente disse no Salmo: “As minhas iniquidades passaram sobre a minha cabeça e pesaram sobre mim como um fardo pesado”. Agostinho: “Quão difícil é para aquele que oprime a massa do mau hábito!” Lamentações 3: “A minha vida caiu na cova”, isto é, na morte do pecado, “e colocaram uma pedra sobre mim”, isto é, um sepultamento. Daí deve-se notar que o Senhor ressuscitou alguém que estava morto em casa, Mateus 9, isto é, um pecador morto em pecados por consentimento; fora de casa, isto é, através de más ações; na tumba, por mau hábito, como aqui. Terceiro, ele ordena que ele saia, quando o faz confessar sua própria iniqüidade. Sair é sair do que está oculto para o aberto; de onde Provérbios 28: Aquele que "esconde seus crimes não prosperará; mas aquele que os confessa e abandona obterá misericórdia". Agostinho: “Quando você despreza, você jaz morto; se você despreza muito, você jaz no túmulo; quando você confessa, você sai”. Quarto, ele confia a perda aos discípulos, porque depois vem o poder sacerdotal, que não tem lugar antes da confissão. Mas o Senhor ordena que se apresentem aos sacerdotes para serem soltos: em Lucas 17, a respeito dos leprosos purificados, foi-lhes dito: “Ide, mostrai-vos aos sacerdotes”; e o Senhor deu-lhes este ofício, abaixo no capítulo 20: "Aqueles cujos pecados você perdoará, eles serão perdoados; e cujos pecados você reterá, eles serão retidos." E deve-se notar que Lázaro, tendo sido ressuscitado, saiu preso com um vínculo triplo, porque uma dificuldade tripla permanece na pessoa após a remissão dos pecados. Pois o rosto amarrado significa dificuldade em saber, o enfaixamento dos pés significa dificuldade em querer corretamente, o enfaixamento das mãos em fazer o bem. A respeito destes, Mateus 22: “Amarrai-lhe as mãos e os pés e lançai-o nas trevas exteriores”. Mas ele é libertado desses laços quando, através da satisfação imposta, ele é libertado desse vínculo triplo e restaurado ao seu estado anterior. Sansão buscou este estado, Juízes 16: "Lembra-te de mim, ó Deus, para sempre, e restaura-me agora a minha antiga força." - Comentário sobre João, Capítulo 11
João 11:45
Muitos, portanto, dos judeus. Aqui é abordado o quarto ponto, a saber, a edificação de alguns e a destruição de outros. Por conta daqueles que foram edificados para a fé, ele diz: Muitos, portanto, dos judeus, que vieram a Maria e Marta e viram o que ele fez, acreditaram nele. Quem veio: Provérbios 13: “Quem anda com os sábios será sábio”; acima no capítulo 4: "Muitos acreditaram nele", etc. - Comentário sobre João, Capítulo 11
João 11:46
Mas alguns deles foram aos fariseus e contaram-lhes o que Jesus tinha feito: de onde por um mesmo evento, alguns avançaram e outros caíram: 2 Coríntios 2: “Para alguns somos cheiro de morte para morte, para outros cheiro de vida para vida”; portanto, Lucas 2: “Eis que este está destinado à ruína e à ressurreição de muitos em Israel”. - Comentário sobre João, Capítulo 11
João 11:47
Os principais sacerdotes e os fariseus reuniram-se, portanto, em conselho contra Jesus. É apresentada primeiro a conspiração dos judeus, que surgiu por ocasião da manifestação de Cristo. A ambição dos governantes uniu-se à malícia dos fariseus, para que pela força pudessem formar um conselho iníquo: Eclesiástico vinte e um: “A congregação dos pecadores é como uma estopa reunida”. E eles disseram: O que faremos, porque este homem realiza muitos sinais? Crisóstomo: “Eles ainda o chamam de homem, que deu tão grande demonstração de Sua Divindade”. - Comentário sobre João, Capítulo 11
João 11:48
Se o deixarmos continuar assim, todos acreditarão nele, e daí resulta um absurdo, e os romanos virão e tirarão o nosso lugar e a nossa nação. Eles disseram isso porque os romanos então os governavam e, se encontrassem para si um novo imperador ou rei, temiam incorrer em sua indignação; portanto, preferiram agir contra Deus e não contra o homem. Portanto, Provérbios vinte e nove: “Aquele que teme o homem cairá rapidamente”. A razão para isso era que eles amavam mais as coisas temporais do que as eternas; daí Agostinho diz: “Eles não estavam dispostos a perder as coisas temporais e não pensaram na vida eterna, e assim perderam ambas”. E o que eles temiam aconteceu com eles; de onde Crisóstomo diz que neles se cumpriu aquela palavra do Salmo: “As nações afundaram na destruição que fizeram”; Provérbios dez: "O que o ímpio teme virá sobre ele; o desejo do justo será concedido." - Comentário sobre João, Capítulo 11
João 11:49
Mas um deles, etc. Aqui é abordado o segundo ponto, a saber, a determinação do conselho, que foi feito pela autoridade humana, por dispensação divina e por comum acordo. Pela autoridade humana: por conta da qual ele diz: Um deles, chamado Caifás, visto que ele era o sumo sacerdote daquele ano, e portanto tinha autoridade, e através disso deu um conselho com autoridade, disse: Você não sabe absolutamente nada. - Comentário sobre João, Capítulo 11
João 11:50
Nem você considera que é conveniente para você que um homem morra pelo povo e que a nação inteira não pereça. Um: Romanos cinco: “Porque, se pela ofensa de um só homem muitos morreram, muito mais a graça de Deus e o dom na graça de um só homem abundaram sobre muitos”. Ele não aconselhou que fosse morto por sua própria culpa, porque isso não teria força; mas por causa da salvação de outros, de modo que ninguém poderia agora resistir a isso por causa da inocência de Cristo. Jeremias dezoito: "Vinde, e elaboremos planos contra Jeremias; vinde, e golpeemos-lhe a língua e não prestemos atenção a nenhuma das suas palavras." Esse conselho da morte de Cristo procedeu dos sacerdotes, de acordo com a palavra de Daniel treze: “A iniqüidade veio dos juízes mais velhos que pareciam governar o povo”. Pergunta. Pergunta-se se Caifás pecou ao dar esse conselho. Que não o fez, ao que parece: Pelo texto, porque na passagem se diz que ele não falou de si mesmo: e daí fica implícito que ele falou do Espírito Santo: portanto, se o que vem do Espírito Santo não é pecado, etc. Da mesma forma, ele diz que profetizou, visto que era sumo sacerdote: portanto, se o ato de profetizar é bom, ele não deu maus conselhos, mas bons: portanto, ele não pecou. Mas, ao contrário: com esta palavra ele pretendia dar conselho de que Cristo deveria ser morto: portanto, ao dar esse conselho, ele era um assassino, etc. Praepositino responde que Caifás pecou em sua má vontade, mas na expressão desse conselho ele não pecou: porque o Espírito Santo o usou como instrumento, assim como usou o asno de Balaão. Portanto, aquela expressão não foi fruto da má vontade: porque a vontade nada mais era do que má, a expressão nada mais era do que boa. Deve-se dizer, porém, que Caifás não falou apenas como um asno, mas como um homem perverso, pretendendo assim persuadir o mal. Daí que se deva dizer que o princípio desta expressão era duplo: o princípio formativo interior, nomeadamente a inspiração divina, e isto era simplesmente bom; e a intenção de Caifás, e isso era simplesmente maligno. E correspondendo a esse duplo princípio, há um duplo significado na expressão: o primeiro é carnal, e isto era mau, nomeadamente para evitar a ofensa dos romanos; a segunda é espiritual e boa, nomeadamente para a salvação da raça humana. E assim deve ser concedido que ele pecou; e um profeta pode pecar desta forma, tanto ao profetizar como ao fazer milagres, quando perverte a sua intenção. - Comentário sobre João, Capítulo 11
João 11:51
Mas ele não disse isso de si mesmo, isto é, por invenção própria, mas por inspiração divina; portanto ele diz: Mas como ele era o sumo sacerdote daquele ano, ele profetizou. Ele atribui o Espírito profético à honra sacerdotal. Nisto é evidente que o Espírito Santo realiza muitas obras nobres, mesmo através de sacerdotes iníquos; de onde eles devem ser mantidos em reverência. Portanto, quando Paulo amaldiçoou o sumo sacerdote, tendo sabido que ele era o sumo sacerdote, ele disse: “Eu não sabia que ele era o sumo sacerdote”, Atos vinte e três; e Saul, quando foi ungido, profetizou, 1 Reis dez. E ele explica sua profecia acrescentando: Ele profetizou que Jesus morreria pela nação. - Comentário sobre João, Capítulo 11
João 11:52
E não apenas para a nação, nomeadamente dos judeus, mas para que ele pudesse reunir em um só os filhos de Deus, que estavam espalhados, isto é, para que ele pudesse reunir os predestinados na unidade da Igreja. Esta reunião foi predita em Isaías 11: “Ele reunirá os fugitivos de Israel e reunirá os dispersos de Judá dos quatro cantos da terra”; e em Isaías 60: “Teus filhos virão de longe”; acima no capítulo 10: "Tenho outras ovelhas que não são deste aprisco, e também devo trazê-las, e elas ouvirão a minha voz, e haverá um rebanho e um pastor." - Comentário sobre João, Capítulo 11
João 11:53
A partir daquele dia, portanto, planejaram matá-lo, sem que ninguém mais o contradissesse: porque, embora já tivessem procurado antes, como é dito acima nos capítulos 7 e 8: “Por que procurais matar-me?” ainda não com um plano tão definido. Pergunta. Pergunta-se se os judeus pecaram ao dar este conselho. Parece que o fizeram porque os principais sacerdotes e fariseus são repreendidos por terem matado o Senhor ou feito com que ele fosse morto, e o próprio Senhor os repreendeu acima, no capítulo sete. Parece que não o fizeram: Porque era a vontade de Deus que Cristo fosse morto: portanto, ao desejarem matá-lo, eles estavam conformando sua vontade à vontade divina: e se isto é assim: portanto, eles não estavam pecando. Da mesma forma, o próprio Senhor quis que seu Filho sofresse; mas ele não poderia sofrer a menos que fosse morto: e os judeus o mataram: portanto ele desejou que os judeus o matassem. Da mesma forma, ele veio com este propósito, para que pudesse sofrer: portanto, se os judeus não o tivessem matado, sua vinda teria sido frustrada: portanto, como sua vinda teve eficácia a partir do conselho dos judeus, parece que os judeus não pecaram. Eu respondo: Deve ser dito que os judeus pecaram tanto por causa do ato como por causa da intenção. Em razão do ato, porque quiseram matar aquele que sabiam ser inocente, o que de forma alguma pode ser feito corretamente. Em razão da intenção, porque não pretendiam cumprir a vontade divina, mas saciar a própria inveja. Ao que se objeta, portanto, que a morte de Cristo agradou a Deus: deve-se dizer que a matança ativa foi permitida, mas o sofrimento passivo foi agradável, como é o caso dos sofrimentos dos santos; porque aqueles homens mataram com uma vontade má, e Cristo sofreu com uma vontade boa. À objeção de que teria sido em vão: é preciso dizer que não teria sido; porque outro caminho era possível para Deus, e Deus através de ministros maus realiza muitas coisas boas, assim como através do diabo ele testa os santos: e ainda assim o diabo não faz nada além de incorrer em culpa, enquanto Deus ordena o ato para o bem. - Comentário sobre João, Capítulo 11
João 11:54
Jesus, portanto, não andava mais abertamente. Aqui é abordado o terceiro ponto, a saber, a ocultação de Cristo. Ele se esconde, isto é, se retira, não por medo, mas para nossa instrução: não para fugir da morte, mas para que chegue o tempo adequado; de onde ele diz: Jesus, portanto, não andava mais abertamente entre os judeus, mas foi para uma região próxima ao deserto, procurando lugares mais isolados de acordo com a maneira humana, para uma cidade chamada Efrém, e lá ficou com seus discípulos. Sobre isto, Agostinho diz: “É evidente que não é pecado se os fiéis, que são membros de Cristo, se afastarem dos olhos dos seus perseguidores e evitarem a fúria dos ímpios, escondendo-os em vez de os inflamarem ainda mais, apresentando-se”. Ele fugiu dos judeus e permaneceu com seus discípulos; acima no capítulo 10: “As ovelhas o seguem e ouvem a sua voz”. - Comentário sobre João, Capítulo 11
João 11:55
Agora a Páscoa estava próxima. Aqui é tocado o quarto ponto, a saber, a busca do Cristo oculto, que era feita por aqueles que subiam para o dia de festa, porque Cristo estava acostumado a subir nos dias de festa. Por isso ele diz: Agora estava próxima a Páscoa, a festa dos judeus. Por antonomásia, chama-se Páscoa a festa que se celebrava no primeiro mês, nomeadamente abril; Êxodo 12: "Este mês será para vocês o começo dos meses; será o primeiro dos meses do ano. No décimo dia deste mês, cada homem tome um cordeiro de acordo com suas famílias e casas", etc. E muitos subiram do país para Jerusalém antes da Páscoa, isto é, antes do dia da festa. E acrescenta-se a razão: para que se santificassem, porque ninguém impuro ousava comer a Páscoa; Números 9: “O homem que estiver impuro por causa de algum morto, ou em viagem, celebre a Páscoa no segundo mês”; abaixo no capítulo 18: "Para que não se contaminem, mas possam comer a Páscoa." Estes vieram para se purificarem exteriormente, mas para se contaminarem interiormente através do assassinato intencional. - Comentário sobre João, Capítulo 11
João 11:56-57
Por isso procuraram Jesus, nomeadamente para destruí-lo: Salmo: “Sejam confundidos e envergonhados os que procuram a minha alma, para a tirarem”. E eles conversaram entre si, de pé no templo. E acrescenta-se a maneira de buscar: O que você acha que ele não veio para a festa? Esta questão foi levantada no templo. Daí se cumpriu aquela palavra de Jeremias 7: “Esta casa, na qual meu nome foi invocado, foi transformada em covil de ladrões”; de onde Mateus 21: "Vocês fizeram dele um covil de ladrões." Mas por que o procuravam assim, indica o evangelista: Ora, os principais sacerdotes e os fariseus deram ordem para que, se alguém soubesse onde ele estava, o denunciasse, para que o prendessem. Saul deu uma ordem perversa semelhante a respeito de Davi em 1 Reis 23: "Considerai e vede todos os seus esconderijos, nos quais ele se esconde. E se ele se escondeu na terra, eu o procurarei entre todos os milhares de Judá." - Comentário sobre João, Capítulo 11