João 10

Bonaventure

João 10:1

A figura das seis asas seráficas sugere seis iluminações em forma de escada, que partem das criaturas e conduzem até Deus, em quem ninguém entra corretamente, exceto através do Crucificado. Pois quem não entra pela porta, mas sobe por outro lado, esse é ladrão e salteador. Se alguém realmente entrar por esta porta, entrará e sairá, e achará pastagens. — Itinerarium Mentis in Deum, Prólogo

João 10:1

O Filho de Deus mostra-se luz e guia pelo exemplo de uma vida boa. O Senhor manifestou acima que ele é um guia pela palavra de sabedoria e pelo milagre de poder; aqui ele manifesta isso pelo exemplo de uma vida boa. Pois pelas duas primeiras modalidades ele dirigiu como professor, mas aqui na terceira ele dirigiu como pastor. Neste capítulo, portanto, o Senhor pretende mostrar-se como o verdadeiro e bom pastor: e está dividido em duas partes: porque primeiro o Senhor demonstra o bom pastor num provérbio e numa parábola; segundo, expõe o provérbio e aplica-o a si mesmo, para que através disso se mostre o verdadeiro pastor, na passagem: “Jesus, pois, disse-lhes outra vez”. A primeira parte demonstra o bom pastor numa parábola. Ele, portanto, descreve o bom pastor no provérbio nesta ordem: pois primeiro ele determina a entrada do bom e verdadeiro pastor; segundo, o sinal; terceiro, o ofício do bom pastor; quarto, ele diz que este provérbio foi escondido dos judeus. Ele determina a entrada do bom e verdadeiro pastor por comparação com o seu oposto, porque “os opostos colocados um ao lado do outro brilham mais claramente”; e a entrada do pastor é pela porta, mas a do ladrão por outro lugar. Por isso diz: «Em verdade, em verdade vos digo» — o Senhor continua o seu discurso, falando aos fariseus — «Aquele que não entra pela porta no curral das ovelhas», isto é, na Igreja de Deus, onde está contido o rebanho do Senhor, «mas sobe de outro lugar», como alguém orgulhoso e ambicioso; “ele é ladrão e salteador: ladrão”, porque reivindica o que pertence a outro como seu; "um ladrão", porque ele destrói e mata os bens de outro. A propósito desta subida do mau pastor, Jerónimo diz: “Regozijamo-nos com a subida; temamos a descida: a alegria de ter subido às alturas não é tão grande como a tristeza de ter caído das alturas”. Assim ascendeu aquele príncipe dos ladrões e dos ambiciosos, de quem é dito em Isaías quatorze: “Subirei ao céu; exaltarei o meu trono acima das estrelas do céu”. Quem entra assim de forma desordenada é ladrão e não pastor. - Comentário sobre João, Capítulo 10

João 10:2

“Mas quem entra pela porta é o pastor das ovelhas:” entra pela porta quem entra pela verdade. A respeito desta entrada, Primeira Tessalonicenses dois: “Vós mesmos conheceis, irmãos, a nossa entrada para vós”; e é acrescentado ali: “Pois em nenhum momento fomos encontrados usando palavras de bajulação, como vocês sabem, nem buscando uma ocasião de avareza, nem buscando glória dos homens”. - Comentário sobre João, Capítulo 10

João 10:3

"Para ele o porteiro abre." Aqui se toca o sinal do verdadeiro pastor, no fato de ser reconhecido pelo porteiro e pelo rebanho. Por isso ele diz: “A ele o porteiro abre”, sabendo que ele é o pastor. Este porteiro é Cristo, que possui a chave: de onde Isaías vinte e dois: “Colocarei a chave da casa de Davi sobre seu ombro: e ele abrirá, e ninguém fechará; e ele fechará, e ninguém abrirá”. “E as ovelhas ouvem a sua voz”, porque obedecem de bom grado ao bom pastor; Hebreus, último capítulo: “Obedeçam aos seus líderes e submetam-se a eles: porque eles cuidam de vocês, como quem deve prestar contas pelas suas almas”. "E ele chama suas próprias ovelhas pelo nome." Aqui é abordado o ofício do bom pastor, que é triplo: chamar, liderar e dirigir: ele chama pelo nome através do conhecimento; ele conduz aos pastos através da instrução; mas ele vai adiante deles dando um bom exemplo. Isto pertence a Cristo Pastor pela excelência, aos outros pela imitação. Daí primeiro ele diz: “E ele chama pelo nome às suas ovelhas”, ou seja, Cristo; Segunda Timóteo dois: “O Senhor conhece os que lhe pertencem”, e a respeito de sua imitação: Provérbios doze: “O justo conhece a alma dos seus animais”. “E ele os conduz para fora”, para pastagens, ou seja, Cristo: Ezequiel trinta e quatro: “Eu os tirarei dos povos e os reunirei das terras e os trarei para a sua própria terra”, que manava leite. Assim também o imitador de Cristo, como Moisés e Arão; o Salmo: “Guiaste o teu povo como ovelhas pela mão de Moisés e de Arão”. - Comentário sobre João, Capítulo 10

João 10:4

“E quando ele envia as suas ovelhas, ele vai adiante delas”, ele lidera mostrando o bom exemplo, como Cristo; Miquéias dois: "Ele sobe, abrindo o caminho diante deles." Daí ele disse abaixo no capítulo décimo terceiro: "Eu lhe dei um exemplo, que assim como eu fiz com você, você também deve fazer." Assim também o imitador de Cristo: daí Primeira Coríntios onze: “Sede meus imitadores, assim como eu também sou de Cristo”. Mas poucos são assim: de onde Isaías vinte e quatro: “Como o povo, assim será o sacerdote”. Este triplo ofício do bom pastor tem um grande efeito sobre as ovelhas, que é a direção das ovelhas através da imitação: por isso ele diz: “As ovelhas o seguem”, ou seja, o verdadeiro pastor. As ovelhas são simples e humildes, das quais Hugh diz: “A humildade de uma ovelha é que você não deseja estar no comando e adora estar sujeito. Muitos, fugindo do trabalho, desejam estar no comando e desdenham estar sujeitos: estas não são ovelhas, porque não seguem. Portanto as ovelhas seguem, porque “conhecem a sua voz”, ou seja, que é uma voz de consolação, segundo aquela passagem de Mateus onze: “Vinde a mim, todos os que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei”. O bom pastor pede refrigério. - Comentário sobre João, Capítulo 10

João 10:5

“Mas eles não seguem o estranho, mas fogem dele”, isto é, um pastor mau ou um lobo, porque não conhecem a voz dos estranhos, ou seja, não a aprovam. Esses estranhos são falsos cristos, falsos profetas e falsos apóstolos, dos quais é dito em Segunda Coríntios onze, que “são obreiros fraudulentos, disfarçando-se de apóstolos de Cristo”. A estes eles não seguem: porque foram avisados pelo seu próprio pastor; Mateus sete: “Cuidado com os falsos profetas, que vêm a vós disfarçados em ovelhas, mas por dentro são lobos vorazes”. - Comentário sobre João, Capítulo 10

João 10:6

"Este provérbio Jesus falou com eles." Aqui se nota que o provérbio estava escondido deles: de onde ele diz: “Este provérbio Jesus lhes falou. Mas eles não entenderam o que ele lhes dizia”; de onde Mateus treze: "Portanto, falo-lhes por parábolas, para que, vendo, não vejam, e ouvindo, não ouçam nem entendam." Deve-se notar que um “provérbio”, segundo Crisóstomo, “é um ditado útil, que contém algo de útil na superfície, ao mesmo tempo que retém muito significado naquilo que está oculto”. Segundo Basílio, “um provérbio é uma instrução moral, uma correção de vícios, uma regra de vida digna, que orienta as ações humanas por um padrão mais elevado”. De acordo com a maneira comum de falar, um provérbio é uma expressão geral e breve, contendo uma coisa no seu significado e outra na superfície das palavras. Note-se também, para a compreensão do exposto, que quem não entra pela porta fica privado do ofício de verdadeiro pastor, e isto de múltiplas maneiras. - Comentário sobre João, Capítulo 10

João 10:7

A segunda parte expõe a parábola e aplica-a a Cristo. "Jesus, portanto, disse-lhes novamente." Esta é a segunda parte do capítulo, na qual o Senhor explica o provérbio apresentado aplicando-o a si mesmo, mostrando-se o verdadeiro pastor com respeito àquelas três coisas que foram afirmadas acima no provérbio: primeiro, com respeito à entrada do verdadeiro pastor; segundo, no que diz respeito ao carinho do verdadeiro pastor, na passagem: “Eu sou o bom pastor”; terceiro, no que diz respeito ao sinal do pastor, na passagem: “Realizou-se a festa da Dedicação”. Primeiro, portanto, ele se mostra o verdadeiro pastor no que diz respeito à sua entrada, nesta ordem: primeiro, que ninguém entra corretamente, exceto por ele; segundo, que quem entra por ele entra corretamente; terceiro, que ele mesmo não é apenas o meio de entrada, mas também entra corretamente. Ele mostra, portanto, primeiro que ninguém entra corretamente no aprisco, exceto através dele; por isso ele diz: “Em verdade, em verdade vos digo: eu sou a porta das ovelhas; eu” distintamente, e nenhum outro, porque não há entrada senão através de mim. Pergunta-se aqui a respeito disso, que o Senhor se compare aqui a uma porta, porque acima se comparou a um porteiro: como é o mesmo a porta e o porteiro e o pastor? É preciso dizer que, como é dito abaixo no capítulo quatorze, Cristo é o caminho, a verdade e a vida: porque ele é o caminho para o Pai, portanto a porta; porque ele é verdadeiramente a verdade, que ensina o caminho, portanto o porteiro; porque ele é a vida, portanto o pastor, que alimenta e preserva a vida. - Comentário sobre João, Capítulo 10

João 10:8

“Todos quantos vieram são ladrões e salteadores”, porque, ou seja, eles não entraram por mim; e como sinal disso ele acrescenta: “Mas as ovelhas não os ouviram”. Esta porta esteve fechada durante muito tempo, mas na Paixão foi aberta, para que “a plenitude dos gentios pudesse entrar”. A respeito desta porta, Apocalipse 4: “Depois disto olhei, e eis que uma porta se abriu no céu”; verdadeiramente aberto, porque, como foi dito acima no capítulo 6, “aquele que vem a mim de maneira nenhuma o lançarei fora”. É questionado sobre o que ele diz: “Todos os que vieram são ladrões”. Contra isto: Vieram os Profetas e Patriarcas e João Batista; portanto, de acordo com isso, todos eram maus, como dizem os hereges. Responde-se a isso que a ênfase deve ser colocada no que é dito, “veio”, isto é, por sua própria autoridade, não por autoridade divina, como os falsos profetas, dos quais Jeremias vinte e três diz: “Eu não os enviei, e eles correram”; mas os bons não vieram, mas foram enviados. Daí Agostinho diz: “Eles não se separaram dele, mas vieram com ele”. Pois ele mesmo é a verdade; e, portanto, todos os que pregavam a verdade vieram com ele. - Comentário sobre João, Capítulo 10

João 10:9

"Eu sou a porta." Aqui se nota que quem entra por ele entra para a salvação. Portanto ele diz: “Eu sou a porta”, através da qual, ou seja, alguém entra para a salvação; e a razão é acrescentada: “Se alguém entrar por mim, será salvo”; a respeito de qual entrada, Mateus 7: "Entrai pela porta estreita. Quão estreita é a porta, e estreito o caminho que leva à vida!" porque Cristo era pobre e humilde. Por esta pequena porta não entram os ricos, cheios de riquezas; por isso é dito em Mateus 19: “É mais fácil um camelo passar pelo fundo de uma agulha do que um rico entrar no reino dos céus”. Esta entrada faz-se pela fé e pelo Sacramento do Baptismo; visto que a primeira é a porta das virtudes, e a segunda dos Sacramentos. Quem entrar desta forma será salvo; Marcos, último capítulo: “Quem crer e for batizado será salvo”. “E ele entrará e sairá e encontrará pastagens; ele entrará” através da contemplação, que chama de volta às coisas interiores; “e ele sairá” através da ação; Números 27: “Que o Senhor, o Deus dos espíritos de toda a carne, providencie um homem que possa entrar e sair diante deles”. Ou, como explica Agostinho, “ele entrará” na contemplação da Divindade, “ele sairá” à vista da humanidade, “e encontrará pasto”, porque ele se alimenta de todas as coisas: o intelecto na contemplação da Divindade, e os sentidos na contemplação da humanidade; a respeito de quais pastagens, Ezequiel 34: "Eu os alimentarei nas montanhas de Israel; nas pastagens mais férteis eu os alimentarei." É questionado sobre o que ele diz, que “ele sairá e encontrará pastagens”. Contra isto: “Ninguém que põe a mão no arado deve olhar para trás”; portanto, ninguém que entra sairá. É preciso dizer que há uma dupla saída: uma contrária à entrada, e esta é uma saída da Igreja pela incredulidade; e a respeito disso é levantada a objeção, e a respeito disso Agostinho diz: “Entrar na Igreja é bom, mas sair é o pior”; e a respeito disso, Primeira João dois diz: “Eles saíram do nosso meio, mas não eram dos nossos”. A outra é da contemplação à ação; e isso não é uma regressão, mas um exercício. A respeito disso, o Salmo diz: “O homem sai para o seu trabalho e para o seu trabalho até a tarde”. - Comentário sobre João, Capítulo 10

João 10:9

Portanto, por mais que alguém seja iluminado pela luz da natureza e pelos conhecimentos adquiridos, não pode entrar em si mesmo para deleitar-se no Senhor, exceto através da mediação de Cristo, que diz: Eu sou a porta. Se alguém entrar por mim, será salvo, e entrará, e sairá, e achará pastagens. Mas desta porta não nos aproximamos a menos que acreditemos nele, esperemos nele e o amemos. É necessário, portanto, se quisermos reentrar no gozo da Verdade como no paraíso, que entremos pela fé, esperança e caridade no mediador de Deus e dos homens, Jesus Cristo, que é como a árvore da vida no meio do paraíso. — Itinerarium Mentis in Deum, Capítulo 4

João 10:9

Tendo sido portanto percorridas estas seis considerações, como se fossem os seis degraus do trono do verdadeiro Salomão, pelos quais se chega à paz, onde o verdadeiro pacífico repousa numa mente pacífica como numa Jerusalém interior; e como se também as seis asas do Querubim, pelas quais a mente do verdadeiro contemplativo, cheia da iluminação da sabedoria celestial, pudesse ser elevada; e como se também fossem os primeiros seis dias, nos quais a mente deve ser exercitada, para que finalmente chegue ao sábado de descanso; depois de a nossa mente ter contemplado Deus fora de si através dos vestígios e nos vestígios, dentro de si através da imagem e na imagem, acima de si através da semelhança da luz divina que brilha sobre nós e nessa mesma luz, na medida em que for possível de acordo com o estado de peregrinação e o exercício da nossa mente; quando finalmente no sexto passo chegou a este ponto, que contempla no primeiro e mais elevado princípio e no mediador de Deus e dos homens, Jesus Cristo, aquelas coisas cujas semelhanças não podem de forma alguma ser encontradas nas criaturas, e que excedem toda agudeza do intelecto humano: resta que, ao contemplar estas coisas, deve transcender e ultrapassar não apenas este mundo sensível, mas também a si mesmo; em que, ao passar, Cristo é o caminho e a porta, Cristo é a escada e o veículo, como se fosse o propiciatório colocado sobre a arca de Deus e o mistério escondido desde os tempos. — Itinerarium Mentis in Deum, Capítulo 7

João 10:10

"O ladrão não vem senão para roubar." Aqui se nota que o próprio Cristo entra como o verdadeiro pastor, não como um ladrão; por isso diz: “O ladrão não vem senão para roubar”, extorquindo bens temporais; “e matar”, afligindo temporariamente seus súditos; "e destruir", lançando-os ao inferno através de maus exemplos. “Eu vim para que tenham vida e a tenham em abundância”, isto é, para preservar a vida como pastor; para que “eles tenham vida”, ou seja, a vida da graça, a respeito da qual vida, acima no capítulo 6: “Este é o pão que desce do céu, que dá vida ao mundo”; “e para que a tenham em abundância”, ou seja, a vida de glória, a respeito da qual, abaixo no capítulo 17: “Esta é a vida eterna, para que te conheçam o único Deus verdadeiro, e Jesus Cristo, a quem enviaste”. Isso é chamado de abundante, porque é dito em Lucas 6: “Uma boa medida, calcada, sacudida e transbordante, os homens darão em vosso seio”. - Comentário sobre João, Capítulo 10

João 10:11

"Eu sou o bom pastor." O Senhor mostrou-se o bom pastor no que diz respeito à entrada do bom pastor; aqui ele mostra em segundo lugar no que diz respeito ao carinho do bom pastor; e ele faz isso da seguinte maneira. Primeiro, é demonstrada a amizade de Cristo para com as suas ovelhas; segundo, sua diligência; terceiro, sua providência; quarto, sua munificência; quinto, disto, a discórdia dos judeus. Primeiro, portanto, a verdadeira amizade de Cristo para com as ovelhas é mostrada em comparação com o amor dos mercenários, que não é amor verdadeiro. Por isso diz: «Eu sou o bom pastor», e mostra-o: «o bom pastor dá a vida pelas suas ovelhas», pelo amor veemente que tem por elas; de onde ele mesmo disse abaixo no capítulo quinze: “Ninguém tem maior amor do que este, de dar alguém a sua vida pelos seus amigos”. Tal pastor foi Paulo, que disse em Segunda Coríntios doze: “De bom grado gastarei e serei gasto pelas vossas almas”. O mesmo não acontece com o mercenário; por conta disso ele diz: Pergunta-se sobre o que ele diz: “O bom pastor dá a vida pelas suas ovelhas”. Disto parece que um prelado está fadado a morrer por seus súditos. Mas contra isto: sofrer o martírio é uma obra de supererrogação; mas ninguém está obrigado a obras de supererrogação, a menos que se tenha vinculado por um voto: portanto, parece que um prelado não está obrigado a isso. Da mesma forma, parece que todos estão vinculados a isso; 1 João 3: “Devemos dar a vida pelos irmãos”. É preciso dizer que morrer pelo rebanho do Senhor pode ser de três maneiras: ou para promovê-lo de bom em melhor, e portanto é uma questão de supererrogação em relação a todos os prelados; ou para libertá-lo do perigo iminente, e assim todo prelado está obrigado, porque ele assumiu o cuidado do rebanho do Senhor, e "o sangue deles será exigido de sua mão"; ou para alguém constituído no extremo da necessidade, que não pode escapar da condenação a menos que um homem se exponha à morte; e por isso digo que é uma questão de necessidade com relação a todos, assim como vender os próprios bens e dar aos pobres quando eles estão em extrema necessidade. E os argumentos seguem esses caminhos. - Comentário sobre João, Capítulo 10

João 10:12

“Mas o mercenário, e aquele que não é pastor, de quem não são as ovelhas”, porque ele não as ama, mas o lucro pelo qual ele serve. Sobre isso Gregório diz: “Merciante é aquele que ocupa o lugar de pastor, mas não busca o lucro das almas, que anseia por vantagens terrenas, que se alegra com a honra da prelazia, que se deleita com a reverência que os homens lhe demonstram”; de quem se pode dizer aquela palavra de Mateus 6: “Em verdade vos digo que já receberam a sua recompensa”. Este, nomeadamente, “vê o lobo chegando e abandona as ovelhas e foge”, porque teme o lobo e não ama as ovelhas. “O lobo, como diz Gregório, ataca as ovelhas quando algum injusto oprime os fiéis e os humildes”. Sobre esses lobos, Atos 20: “Eu sei”, diz Paulo, “que depois da minha partida entrarão no meio de vós lobos vorazes, não poupando o rebanho”. À chegada de tal lobo, o mercenário abandona as ovelhas; Zacarias 11: “Ó pastor e ídolo, abandonando o rebanho!” Após a fuga deste mercenário segue-se a dispersão das ovelhas; e por isso ele diz: “E o lobo arrebata e dispersa as ovelhas”: Ezequiel 34: “Meus rebanhos foram espalhados pela face da terra, e não houve quem os procurasse”. E a razão para o que foi dito acima é dada, a saber, o defeito da verdadeira amizade. Pergunta-se aqui, a respeito do mercenário, se ele deveria ser expulso e proibido. Que ele deveria ser proibido de ter ovelhas parece ser indicado aqui, porque ele é censurado. Mas parece que ele deveria ser tolerado: Filipenses 1: "Seja por ocasião ou pela verdade Cristo é anunciado, nisto também me alegro e me alegrarei." Mas que ele deveria ser elogiado; Lucas 15: “Quantos mercenários na casa de meu pai têm pão abundante?” Ali Ambrósio diz que eles são abundantes em fé, esperança e caridade. É preciso dizer que o mercenário difere do ladrão: porque o mercenário fala a verdade e preserva as ovelhas, mas o ladrão fala falsidade e despedaça as ovelhas, como um herege; e este deve ser inteiramente expulso, mas o mercenário deve ser tolerado. Mas aqui há uma dupla distinção: porque alguns servem para uma recompensa temporal, e tal deve ser tolerado, mas mesmo assim censurado; alguns servem para uma recompensa eterna, e tal deve ser tolerado e aprovado, mas, no entanto, não deve ser inteiramente exaltado; mas aquele que serve somente por amor deve ser exaltado com louvores. - Comentário sobre João, Capítulo 10

João 10:13

“Mas o mercenário foge, porque é mercenário e as ovelhas não lhe interessam”, isto é, porque ele ama a recompensa e não as ovelhas. Daí Gregório: “Aquele que, ao presidir as ovelhas, não as ama, mas busca ganhos terrenos, não pode permanecer firme no perigo pelas ovelhas”. Sobre isso é dito Ezequiel 13: “Vocês não subiram contra o adversário, nem se puseram como muro para a casa de Israel, para permanecerem na batalha no dia do Senhor”. Gregório: “Ele foge porque se calou”, porque teve medo: pois o medo é fuga. - Comentário sobre João, Capítulo 10

João 10:14

"Eu sou o bom pastor." Aqui se nota a diligência de Cristo para com as ovelhas, que consiste no discernimento e no conhecimento das ovelhas, por isso ele se autodenomina o bom pastor: por isso diz: “Eu sou o bom pastor, e conheço as minhas ovelhas, e as minhas ovelhas me conhecem”; e nisso se nota sua diligência, conforme aquela palavra de Provérbios 27: “Procura conhecer o semblante do teu gado, e considera os teus rebanhos”; 2 Timóteo 2: "O Senhor sabe quem são seus." Ele manifesta essa diligência por meio de uma comparação; de onde ele acrescenta: - Comentário sobre João, Capítulo 10

João 10:15

“Assim como o Pai me conhece, e eu conheço o Pai”, então, forneça, eu conheço o meu, e o meu me conhece. Crisóstomo: “'As' é uma marca de semelhança, não de igualdade”, assim como abaixo no capítulo 17 o Filho, orando ao Pai por seus discípulos, diz: “para que eles sejam um, como nós também somos”. Esta diligência ele também manifesta através do seu efeito: de onde diz: “E dou a minha vida pelas minhas ovelhas”. Assim o Apóstolo, 1 Coríntios 15: “Eu morro diariamente para a vossa glória, irmãos”; e o próprio Senhor, Jeremias 12: “Entreguei a minha amada alma nas mãos dos ímpios”. - Comentário sobre João, Capítulo 10

João 10:16

"E outras ovelhas eu tenho." Aqui se nota a providência de Cristo para com as ovelhas, que consiste em reunir as suas ovelhas, tal como um pastor reúne as ovelhas numa só, para que não sofram ataques. Por isso ele diz: “E tenho outras ovelhas, que não são deste aprisco”, isto é, os fiéis predestinados dentre os gentios: “e devo trazê-los”, como aqueles que estão desgarrados: de onde 1 Pedro capítulo dois: “Vocês eram como ovelhas desgarradas, mas agora se converteram em pastor e bispo de suas almas”. “E eles ouvirão a minha voz, e haverá um rebanho e um pastor”, por conta da união da Igreja entre judeus e gentios: daí Efésios, capítulo dois: “Ele é a nossa paz, que fez de ambos um”, ou seja, gentios e judeus em um só rebanho. E ele mesmo é o único pastor; Ezequiel capítulo trinta e quatro: “Suscitarei sobre eles um só pastor, que os apascentará, meu servo Davi”. Pergunta-se sobre o que diz: “Tenho outras ovelhas que não são deste aprisco”: porque nenhuma ovelha é ovelha quando está fora da Igreja, nenhuma é inocente. Da mesma forma, como ele diz: “É necessário que eu os traga?” Porque Mateus quinze: “Não fui enviado senão às ovelhas perdidas da casa de Israel”: portanto, ele não deveria tê-las trazido. É preciso dizer que ele chama de suas aquelas ovelhas dos gentios, ainda não chamadas segundo a justiça atual, porque foram escolhidas segundo a predestinação eterna. Ele os trouxe pelo mérito da sua paixão e pela palavra da pregação, não a sua, mas a dos Apóstolos, porque ele mesmo, em sua própria pessoa, veio especial e principalmente para pregar ao povo israelita, ao qual havia sido prometido e por quem seria morto. E de acordo com isso, deve-se entender aquela passagem de Mateus quinze: “Eu não fui enviado”, etc. - Comentário sobre João, Capítulo 10

João 10:17

"Portanto o Pai me ama." Aqui é notada a munificência de Cristo para com as ovelhas, no fato de que ele mesmo, visto que não era devedor de morte, não foi compelido pela necessidade, mas por pura liberalidade, deu sua vida pelas ovelhas; e isso por ordem do Pai, pela qual ele mereceu o amor do Pai. Por isso ele diz: “Por isso o Pai me ama, porque eu dou a minha vida”, isto é, na morte e na paixão: “para que eu possa retomá-la”, isto é, na ressurreição, e portanto do poder, porque é meu dar e meu retomar. É questionado sobre o que ele diz: “Por isso o Pai me ama, porque eu dou a minha vida”. Portanto, parece que Cristo mereceu o amor divino através da sua paixão. Contra isto: desde o momento da sua concepção ele era digno de ser amado acima de tudo. Deve-se dizer que ele fala de acordo com a natureza humana, e “portanto” ele afirma ali a causa meritória, assim como naquele texto: “Por essa causa também Deus o exaltou”. E o mérito é entendido não como transformar o que não é devido em algo devido, nem como transformar o que é devido em algo mais devido; mas porque o que é devido de uma forma e por um modo, nomeadamente pela melhor vontade interior, torna-se devido de outra forma, nomeadamente pelo trabalho exterior. - Comentário sobre João, Capítulo 10

João 10:18

“Ninguém tira isso de mim: mas eu mesmo o dou”, e assim o dou livremente; de onde ele diz: “E tenho poder para abandoná-lo”, isto é, para deixá-lo de lado, “e tenho poder para tomá-lo novamente”; de onde Isaías capítulo cinquenta e três: "Ele foi oferecido porque ele mesmo quis." E por quê? Ele dá a razão: porque “este mandamento recebi de meu Pai”: de onde Filipenses capítulo dois: “Ele se tornou obediente” ao Pai “até a morte”, etc.; de onde abaixo, no capítulo dezoito, ele disse a Pedro: "O cálice que o Pai me deu, você não quer que eu beba?" Como se dissesse: vou obedecer. É questionado sobre o que ele diz: “Eu dou a minha vida por mim mesmo”; porque assim todo mundo parece fazer; daí Agostinho: “Quem morre dá a vida”. Se você disser que ele o faz por necessidade: levanta-se uma objeção a respeito do Mártir, que morre voluntariamente. É preciso dizer que cada pessoa dá a sua vida de uma forma, o Mártir de outra, e Cristo de outra ainda: cada pessoa por necessidade, o Mártir por vontade, mas Cristo por vontade e poder. Pois a vontade do Mártir, mesmo que esteja livre de morrer naquele momento, não está, no entanto, livre de morrer absolutamente: mas Cristo era inteiramente livre. Da mesma forma, há uma questão sobre o que ele diz: “Tenho poder para dar a minha vida e retomá-la”. Ou ele diz isso de acordo com a natureza divina, ou de acordo com o corpo, que constitui a alma. Se segundo o divino: então a Divindade dispensou a alma, o que é ímpio dizer, e quem diz isso é anátema. Ou ele diz isso de acordo com o corpo, e este não tem o poder de retomá-lo. Da mesma forma, objeta-se: se o corpo deu a alma, e como diz Damasceno, a alma foi o meio de unir a natureza divina ao corpo, então a natureza divina deu o corpo, o que é ímpio. Deve ser dito que “alma” aqui significa “vida”: de onde vem o sentido: tenho poder para entregar minha alma, isto é, minha vida, ou seja, para entregá-la através da morte, e tenho poder para retomá-la através da ressurreição. Mas se “alma” for entendida corretamente: então se diz que Cristo entrega sua alma, isto é, a separa da carne, não porque o corpo faz isso, mas o próprio Filho de Deus, que tem poder sobre ambos, a saber, a alma e o corpo. Quanto ao que é objetado a respeito do meio, deve-se dizer que existe um meio de distância, de ligação e de adequação. A alma não é um meio de distância nessa união, porque a Divindade se une imediatamente ao corpo; nem de vincular, porque não vincula um ao outro; mas de adequação, porque o corpo, pelo fato de ser animado, pode unir-se adequadamente à Divindade; e, portanto, não se segue que deva ser dissolvido. - Comentário sobre João, Capítulo 10

João 10:19

"Houve uma divisão novamente." Aqui se nota a discórdia dos judeus decorrente da instrução do Senhor, porque alguns, não entendendo, pensaram que ele estava louco; outros, porém, que ele falava coisas sublimes. Portanto ele diz: “Houve novamente uma divisão entre os judeus, porque acima houve uma divisão por causa do milagre”, acima no capítulo nove, “por causa destas palavras”, porque eles não entenderam; por conta disso: - Comentário sobre João, Capítulo 10

João 10:20

“E muitos deles disseram: Ele tem demônio e está louco”: daí pensaram que ele estava louco. Estes eram daqueles a respeito dos quais diz Primeira Coríntios, capítulo dois: “O homem sensual não percebe as coisas que são de Deus; porque é tolice para ele, e ele não pode entender, porque são examinadas espiritualmente.” De onde eles se recusaram a ouvir; portanto, eles dizem: "Por que você o ouve?" Daí o Senhor disse acima no capítulo oito: "Porque vocês não podem ouvir a minha palavra." - Comentário sobre João, Capítulo 10

João 10:21

“Outros diziam: Estas não são palavras de quem tem demônio”: estas começavam a ser iluminadas de alguma forma, de onde se refugiavam no milagre da iluminação: “Pode um demônio abrir os olhos dos cegos?” Crisóstomo: “Porque não podiam calar a boca com palavras, fizeram a sua demonstração pelas obras”; de onde as obras dão crédito às palavras; portanto abaixo no mesmo capítulo: “E se você não acredita em mim, acredite nas obras”. - Comentário sobre João, Capítulo 10

João 10:22

"A festa da dedicação aconteceu em Jerusalém." O Senhor mostrou-se o verdadeiro pastor no que diz respeito à entrada e ao carinho do pastor; aqui, em terceiro lugar, ele mostra isso a respeito do sinal do verdadeiro pastor, que consiste nisto: que as ovelhas o reconheçam e o sigam. E três coisas são notadas aqui: primeiro, a exigência dos judeus por um determinado sinal; segundo, a expressão de determinado sinal, no texto: “Jesus respondeu-lhes: eu falo”; terceiro, daí a perseguição dos judeus, no texto: “Os judeus pegaram em pedras”. A exigência de um sinal verdadeiro de que ele era o pastor e líder em Israel é feita pelos judeus que perguntam, e na descrição da sua pergunta são indicados a hora, o local e a maneira de perguntar. Quanto à hora, ele diz: “A festa da dedicação aconteceu em Jerusalém, e era inverno”. Deve-se notar que a dedicatória recebe o nome de “camon”, que significa “novo”, de onde “dedicar”, isto é, fazer novo; porque naquele tempo se celebrava a festa da renovação do templo, que antes havia sido profanado; e é dito no plural porque esta solenidade durou oito dias; 1 Macabeus 4: “E Judas e seus irmãos e toda a assembléia de Israel decretaram que o dia da dedicação do templo fosse celebrado de ano em ano durante oito dias”. - Comentário sobre João, Capítulo 10

João 10:23

Quanto ao local: “E Jesus caminhou no pórtico de Salomão”, isto é, no local onde Salomão havia construído anteriormente um pórtico para oração, que no entanto havia sido destruído. - Comentário sobre João, Capítulo 10

João 10:24

Quanto à maneira de perguntar, ele diz: “Os judeus, portanto, o cercaram e lhe disseram: Até quando você mantém nossas almas em suspense?” isto é, manter-nos na incerteza. “Se você é o Cristo, diga-nos claramente”, dê-nos um certo sinal a seu respeito. E para extorquir uma resposta, pressionam com força e malícia: poder, e portanto “cercaram-no”: o Salmo: “Muitos novilhos me cercaram”, para que ele não pudesse escapar: o Salmo: “Eles me cercaram como abelhas e arderam como fogo entre espinhos”. Malícia e, portanto, fingem querer aprender: “Até quando seguras as nossas almas”, etc .: o Salmo: “Eles sobem aos céus”; Agostinho: “Eles não desejavam a verdade, mas preparavam uma calúnia”. - Comentário sobre João, Capítulo 10

João 10:25

"Jesus respondeu-lhes." Após a investigação ter sido apresentada, aqui é apresentada a apresentação de um certo sinal, e isto de fato da seguinte maneira. Primeiro, portanto, na resposta do Senhor é apresentada a reprovação dos judeus; segundo, a expressão de um determinado sinal; terceiro, a razão desse sinal. A reprovação da incredulidade dos judeus é apresentada, por conta da qual ele diz: “Eu falo com você, e você não acredita”, e portanto você busca tola e maliciosamente; e falo abertamente, porque não só por palavra, mas por ação: “As obras que faço em nome de meu Pai dão testemunho de mim”; acima no capítulo sete: “Quando Cristo vier, ele fará mais sinais”, nos quais você deveria acreditar? - Comentário sobre João, Capítulo 10

João 10:26

“Mas vocês não acreditam, porque não são das minhas ovelhas”; de onde, se fossem ovelhas, teriam o sinal de seu pastor em palavras e ações. Agostinho: “Ele diz que não são das suas ovelhas, porque os viu ordenados à destruição eterna, não para serem comprados para a vida eterna pelo preço do seu sangue”. - Comentário sobre João, Capítulo 10

João 10:27

"Minhas ovelhas ouvem minha voz." Aqui se nota a apresentação de um certo sinal, que de fato consiste nisto: que ele é ouvido pelas ovelhas, e as ovelhas o seguem, e ele mesmo as preserva; esta é certamente a marca de um pastor. Por isso ele diz: “As minhas ovelhas ouvem a minha voz”, isto é, crendo, porque “a fé vem pelo ouvir”, Romanos capítulo dez. “E eu os conheço”, discernindo-os dos ímpios, não pela face, mas pelo coração: Hebreus capítulo quatro: “Ele é apto para discernir os pensamentos e intenções do coração, e nenhuma criatura é invisível à sua vista; Mateus capítulo vinte e cinco: “Eu não vos conheço”, é dito dos ímpios; pelo contrário, dos bons, 2 Timóteo capítulo dois: “O Senhor conhece os que lhe pertencem”. “E eles me seguem”, por imitação: Mateus capítulo dezesseis: “Se alguém quiser vir após mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me”. - Comentário sobre João, Capítulo 10

João 10:28

“E eu lhes dou a vida eterna”, como um bom pastor, recompensando; acima no capítulo seis: “Para que todo aquele que vê o Filho e nele crê tenha a vida eterna”; Eclesiástico capítulo quatro: “A sabedoria deu vida aos seus filhos”. “E eles nunca perecerão, e ninguém os arrebatará da minha mão”, por causa do meu poder. Este pastor foi justamente representado por David, que é interpretado como "de mão forte", que arrebatou a presa da boca do leão e do urso, como é dito no capítulo dezessete de Primeiro dos Reis. É perguntado aqui sobre o que ele diz: “Ninguém os arrebatará da minha mão”. Não estão aqueles que têm justiça presente nas mãos do Filho? No entanto, eles estão dispersos, conforme foi dito acima: “Vem o lobo e dispersa as ovelhas”. A resposta a isto é que eles são arrebatados não pela fraqueza do guardião, mas pela enfermidade daquele que é guardado. Ou, segundo Agostinho, “ovelhas” são aqui entendidas segundo a eleição eterna, que não podem ser arrebatadas definitivamente. Daí Agostinho: “Nem o lobo arrebata, nem o ladrão rouba, nem o ladrão mata: quem os contou está seguro quanto ao seu número”. - Comentário sobre João, Capítulo 10

João 10:29

Salientamos aqui o terceiro ponto, a saber, a aprovação daquele sinal, ao qual é atribuída uma dupla razão. A primeira é a seguinte: o que o Pai Me deu é maior que todas as coisas; mas o que é maior que todas as coisas não sofre violência; portanto, é impossível que alguém possa arrebatar-me da minha mão. Ele estabelece o meio termo deste argumento quando diz: “Meu Pai, o que Ele Me deu”, isto é, aquilo que Meu Pai Me deu, “é maior do que todas as coisas”, porque Ele deu tudo o que Ele podia: abaixo no capítulo dezesseis: “Todas as coisas que o Pai tem são Minhas”. A outra razão: ninguém pode arrebatar da mão do Pai; mas a minha mão e a do Pai são uma; portanto, ninguém pode arrebatar da minha mão. Por isso Ele diz: “Ninguém pode arrebatar da mão de Meu Pai”, porque Ele é onipotente: o Salmo: “Tu és terrível, e quem te resistirá?” Eclesiastes 8: “Sua palavra é cheia de poder”. Pergunta-se sobre o que ele diz: “Ninguém pode arrebatá-los da mão de meu Pai”. Portanto, aqueles que estão nas mãos de Deus, como os predestinados, não podem ser condenados: portanto, não têm a liberdade de pecar definitivamente. A isto Agostinho parece dizer simplesmente que eles não podem perecer, no livro Sobre o Bem da Perseverança; nem porém o livre arbítrio perece, assim como também não perece naqueles que são confirmados. É preciso dizer, porém, que ninguém pode arrebatá-los, porque o Pai não permite que seja feita violência aos seus eleitos; de onde: “Fiel é Deus, que não permitirá que sejais tentados além do que podeis”: e o diabo não pode fazer violência a Deus, de modo a tentar os seus servos além do que ele mesmo permite. Portanto, a liberdade do livre arbítrio para pecar permanece neles, mas o poder de praticar violência e de arrebatar pela força não permanece no diabo. - Comentário sobre João, Capítulo 10

João 10:29

O Pai testemunhou do Filho pela voz, e o Espírito Santo desceu em forma de pomba, para que o testemunho fosse mais sólido. Pois Jesus disse: “O que meu Pai me deu é maior do que tudo”. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 9

João 10:30

“Eu e o Pai somos um: um”, nomeadamente na unidade da essência; “são” na pluralidade de pessoas; portanto, Minha mão e a do Pai são uma. Crisóstomo: "Quando você ouvir 'mão', não pense em nada sensato, mas entenda apenas virtude e poder." - Comentário sobre João, Capítulo 10

João 10:31

"Eles pegaram pedras." Depois de feita a declaração do verdadeiro pastor através de um sinal seguro, toca-se na perseguição das ovelhas más, ou melhor, dos lobos, porque, assim como as ovelhas seguem o pastor, os lobos o perseguem. E a perseguição é apresentada nesta ordem: primeiro, a perseguição em si; segundo, o motivo da perseguição; terceiro, a defesa prudente de Cristo; quarto, evitar a fúria dos perseguidores; quinto, a multiplicação dos crentes. Primeiro, a própria perseguição é abordada nisso: eles desejaram apedrejar Cristo; por isso ele diz: “Os judeus pegaram em pedras para apedrejá-lo”; mas não alcançaram o seu efeito; Agostinho: “Como ainda não havia chegado o tempo da Paixão, não alcançaram o efeito do apedrejamento”. Imediatamente quiseram matar, tal como aqueles de quem diz Provérbios 1: “Os seus pés correm para o mal e apressam-se a derramar sangue”. - Comentário sobre João, Capítulo 10

João 10:32

"Jesus respondeu-lhes." Aqui é anotado o motivo da perseguição. E primeiro o Senhor mostra que eles são movidos irracionalmente; portanto, Ele diz: “Eu te mostrei muitas boas obras da parte de Meu Pai; por quais dessas obras você me apedreja?” Isto é, para qual trabalho daqueles, isto é, dentre eles; é uma construção partitiva: o Salmo: “Retribuíram-me o mal com o bem”; Provérbios 17: “Aquele que retribui o mal com o bem, o mal não se afastará de sua casa”. Mas a malícia, que se esconde sob a pele de uma ovelha, atribui uma razão; de onde: - Comentário sobre João, Capítulo 10

João 10:33

“Os judeus responderam-lhe: Não te apedrejaremos por uma boa obra, mas por blasfêmia”, porque, Levítico vinte e quatro: “aquele que blasfemar o nome do Senhor certamente morrerá”. E mostram-no naquilo que ele blasfema: “E porque tu, sendo homem, fazes-te Deus”: e assim um homem, fazendo-se Deus, blasfema, porque diz que há muitos deuses. E isso é contra a Lei dos Judeus, na qual era ordenado acreditar e confessar um só Deus. A respeito de um assunto semelhante, Mateus vinte e seis: "Vocês ouviram a blasfêmia! Que necessidade temos ainda de testemunhas?" Ele não se fez Deus por ser homem, mas sendo Deus, ele se fez homem: Filipenses dois: “Ele não considerou roubo ser igual a Deus, mas esvaziou-se, assumindo a forma de servo, sendo feito à semelhança dos homens e achado na aparência como homem”. - Comentário sobre João, Capítulo 10

João 10:34

"Jesus respondeu-lhes." Aqui se nota a sua prudente autodefesa, na qual o Senhor mostra que não blasfemou, por um duplo testemunho, nomeadamente das Escrituras e das obras. Pelo testemunho das Escrituras assim: as Escrituras chamam de “deuses” aqueles a quem Deus falou; mas muito mais deve ser chamado de "deus" aquele a quem o Pai santificou e enviou: portanto, se a Escritura não blasfema, eu também não. "Não está escrito na sua Lei: Eu disse: vocês são deuses?" A “Lei” é aqui tomada de forma ampla, na medida em que abrange os Salmos, nos quais está escrita. É questionado sobre a resposta do Senhor: porque o Senhor se chamou Deus e Filho de Deus, ele mostrou que não blasfemava, através da Escritura, que chama os servos de Deus de “deuses”. Esta resposta parece não valer nada, porque as Escrituras os chamam de “deuses por adoção”; mas ele estava se chamando de “Deus por essência”: daí ele disse: “Eu e o Pai somos um”. Deve-se dizer que quando o Senhor estava disputando com os judeus, às vezes ele respondia ao argumento, às vezes respondia ao homem, porque “aquele que se opõe inteiramente deve ser totalmente contrariado”. Daí, quando perguntaram com que autoridade ele agia, e o Senhor respondeu: “O batismo de João foi do céu ou dos homens?” ele os vinculou com sua própria pergunta, Mateus vinte e um. Assim também agora ele responde ao homem, a fim de mitigar sua raiva, assim como acima, no capítulo oito, ele refutou sua malícia: “Aquele que dentre vós está sem pecado, atire nela a primeira pedra”. Pode-se, no entanto, dizer que ele realmente respondeu de maneira excelente, porque, visto que esse nome “deus” é dito de três maneiras: por natureza, por participação e por denominação, como nos ídolos; essa multiplicidade tem origem em uma raiz, assim como a multiplicidade do termo “saudável”. Daí que, da maneira mais verdadeira, ele é chamado Deus por natureza, mas de uma maneira menor de falar, por participação, e muito menos por denominação, porque apenas de acordo com a estimativa. Porque, portanto, o acusavam com o fundamento de que ele havia atribuído a si mesmo o nome de “deus”: ele prova que pode atribuí-lo a si mesmo sem blasfêmia; porque, se um amigo ou filho adotivo de Deus é chamado de “deus”, e Deus é verdadeiramente honrado sem blasfêmia: muito mais aquele que é Filho por natureza: e este é um argumento do menor. - Comentário sobre João, Capítulo 10

João 10:35

“Se ele os chamou de deuses, aos quais foi feita a palavra de Deus”, como os Profetas e outros santos: Ezequiel um: “E a palavra do Senhor veio ao sacerdote Ezequiel”, etc .; “e a Escritura não pode ser anulada”, isto é, não pode ser acusada de falsidade ou reprovada de blasfêmia: Mateus cinco: “Nem um iota ou um til passará da Lei, até que todas as coisas sejam cumpridas”. - Comentário sobre João, Capítulo 10

João 10:36

“A quem o Pai santificou”, isto é, “gerou como santo”, “e enviou ao mundo”, ele não o chamou do mundo e das trevas do mundo, como fez com outros santos: “você diz: você blasfema, porque eu disse: eu sou o Filho de Deus?” Como se dissesse: você fala irracionalmente. “Pois se os iluminados são deuses, a luz que ilumina não é Deus?” O Senhor não estava blasfemando, mas sim eles mesmos, que disseram de Deus que ele não era Deus. Daí o Senhor disse, Mateus doze: “Todo pecado e blasfêmia serão perdoados aos homens, mas a blasfêmia do Espírito não será perdoada, nem neste século nem no futuro”; de onde todos mereciam ser apedrejados. Então ele mostra a mesma coisa, que não blasfemou, pelo testemunho das obras, que o declaram igual ao Pai. Portanto ele diz: - Comentário sobre João, Capítulo 10

João 10:37

“Se eu não fizer as obras de meu Pai”, nomeadamente obras de onipotência; “não acredite em mim”, isto é, quando digo que sou igual ao Pai; Êxodo quatro, Moisés disse: “Eles não acreditarão em mim e não ouvirão minha voz, mas dirão”, etc .; e portanto o Senhor lhe deu sinais. - Comentário sobre João, Capítulo 10

João 10:38

“Mas se eu fizer isso, e se você não acreditar em mim”, isto é, minha palavra: “acredite nas obras”, isto é, através das obras, acredite em mim, “para que você possa acreditar e saber que o Pai está em mim, e eu no Pai”: e assim que o que eu disse acima é verdade: “Eu e o Pai somos um”. “Para que acrediteis”, isto é, acreditando “sabeis”, porque, segundo o que diz Isaías no capítulo sete, segundo outra leitura, “se não acreditardes, não entendereis”; abaixo, no capítulo quatorze, ele diz a Filipe: "Você não acredita que eu estou no Pai, e o Pai em mim? Caso contrário, acredite por causa das próprias obras." - Comentário sobre João, Capítulo 10

João 10:39

"Eles procuraram, portanto, prendê-lo." Aqui se nota a evitação dos perseguidores, porque o tempo do sofrimento ainda não havia chegado: por isso ele diz: “Procuraram, portanto, prendê-lo”, mas não conseguiram: de onde ele diz: “E ele saiu de suas mãos. Algo semelhante é dito em Lucas capítulo quatro: “Mas ele, passando pelo meio deles, retirou-se”, quando quiseram derrubá-lo de cabeça. - Comentário sobre João, Capítulo 10

João 10:40

“E ele retirou-se novamente para além do Jordão, para o lugar onde João batizava inicialmente”, a respeito do lugar que é dito acima no capítulo três: “João estava batizando em Enon”. “E ele permaneceu lá”, ou seja, em silêncio; Crisóstomo: “Ele nos ensina a fugir dos tumultos e a orar em silêncio”; “ele permaneceu”, escondido dos judeus, de acordo com aquela passagem do capítulo trinta e dois de Deuteronômio: “Esconderei deles o meu rosto”. - Comentário sobre João, Capítulo 10

João 10:41

"E muitos vieram até ele." Aqui se nota a multiplicação dos fiéis resultante da sua retirada: por isso diz: “E muitos vieram a ele”, nomeadamente pela fé; Isaías capítulo sessenta: “Teus filhos virão de longe”; “e eles disseram: João, de fato, não realizou nenhum sinal”: pelo qual ele pudesse mostrar-se como o Cristo; mas ele apenas deu testemunho de Cristo. É questionado sobre o que dizem: “João de fato não fez nenhum sinal”: Porque é dito em Lucas um: “Ele irá adiante dele no espírito e poder de Elias”: portanto, se o poder de Elias estava em operar milagres, parece que o Senhor deveria ter dado a ele o poder de milagres. Da mesma forma, se não houvesse ninguém maior do que João, e o Senhor desse o poder dos milagres aos discípulos que deram testemunho dele; por que não da mesma forma também com João? Deve-se dizer que João foi considerado por muitos como o Cristo, como fica claro desde o primeiro capítulo; portanto, para os homens que julgam pelos sentidos, deveria haver uma diferença sensata entre João e Cristo para que pudessem discernir entre eles; mas não deveria ter sido em santidade de vida, porque é necessário que uma testemunha fiel fosse considerada santa: portanto, era necessário que estivesse no poder de milagres. À objeção relativa ao “espírito e poder”, deve-se dizer que a palavra de Elias era ardente; o mesmo aconteceu com a palavra de João, como o próprio Senhor disse acima no quinto capítulo: “Ele era uma lâmpada acesa e brilhante”. À objeção relativa aos discípulos, deve-se dizer que em relação a nenhum dos discípulos havia qualquer suspeita de que ele fosse o Cristo; e porque era evidente para todos que haviam seguido a Cristo, tudo o que havia neles - de santidade, de poder e de conhecimento - atribuíram ao Mestre. Mas João não seguiu o Senhor nem foi Seu discípulo. - Comentário sobre João, Capítulo 10

João 10:42

“Mas tudo o que João disse deste homem era verdade. E”, assim guiados por este duplo testemunho, “muitos acreditaram nele”, de acordo com o que o próprio Senhor havia dito acima no mesmo capítulo: “E se vocês não acreditam em mim, pelo menos acreditem nas obras”; “muitos”, segundo aquela passagem do Salmo: “Eu os contarei, e eles se multiplicarão acima da areia”; e Gênesis capítulo dezessete: “Tu serás pai de muitas nações”. - Comentário sobre João, Capítulo 10