João 13

Bonaventure

João 13:1

Mas se você perguntar como essas coisas acontecem, pergunte pela graça, não pela doutrina; desejo, não compreensão; o gemido da oração, não o estudo da leitura; o Noivo, não o mestre; Deus, não o homem; escuridão, não clareza; não a luz, mas o fogo que inflama e leva totalmente a Deus por meio de unções extáticas e das mais ardentes afeições. Esse fogo é realmente Deus, e sua fornalha está em Jerusalém, e Cristo acende isso no fervor de sua paixão mais ardente, que só percebe verdadeiramente quem diz: Minha alma escolheu o enforcamento, e meus ossos, a morte. Quem ama esta morte pode ver Deus, porque é indubitavelmente verdade: Ninguém me verá e viverá. Morramos, portanto, e entremos nas trevas; imponhamos silêncio às nossas preocupações, concupiscências e fantasmas; passemos com Cristo crucificado deste mundo para o Pai, para que, quando o Pai nos for mostrado, possamos dizer com Filipe: Basta-nos; ouçamos com Paulo: Minha graça te basta; exultemos com Davi, dizendo: A minha carne e o meu coração desfaleceram, Deus do meu coração e Deus a minha porção para sempre. Bendito seja o Senhor para sempre, e que todo o povo diga: Assim seja, assim seja. Amém. — Itinerarium Mentis in Deum, Capítulo 7

João 13:1

Foram determinados dois preâmbulos da paixão, nomeadamente a conspiração dos judeus e a predição da paixão; assim nesta parte segue a terceira coisa a ser determinada, a saber, a confirmação dos discípulos. O Senhor confirma e fortalece os discípulos contra a tribulação iminente, primeiro pelo exemplo de humildade; segundo, pela palavra de instrução e consolação, no início do capítulo décimo quarto, onde diz: Não se turbe o vosso coração; terceiro, com a ajuda da oração, no início do século XVII: Jesus falou estas coisas e exaltou, etc. Primeiro, os discípulos são confirmados pelo exemplo de humildade de maneira quádrupla. O presente capítulo, portanto, no qual o Senhor fortalece seus discípulos pelo exemplo, tem quatro seções, de acordo com as quatro coisas que ele aborda ali. Primeiro ele dá o exemplo; segundo, ele exorta à imitação, onde diz: Depois de se lavar, etc.; na terceira, ele mostra ou revela a perversidade de Judas por se desviar, onde diz: Quando disse estas coisas, perturbou-se em espírito; na quarta, mostra a fraqueza dos discípulos por segui-lo através da paixão, onde diz: Filhinhos, ainda por um pouco estou convosco. O exemplo, portanto, que ele apresenta para imitação, é descrito nesta ordem. Primeiramente é mostrada a aptidão do momento; segundo, a humildade de Cristo; terceiro, a reverência de Pedro; quarto, sua obediência. A oportunidade do tempo é demonstrada nisso, que a hora da morte já se aproximava, por isso ele deveria mostrar sinais especiais de amor. Por isso ele diz: Antes da festa da Páscoa, isto é, antes do primeiro dia dos pães ázimos, cuja tarde era o décimo quarto dia da lua à tarde, quando o cordeiro era sacrificado. Jesus sabendo que havia chegado a sua hora de passar deste mundo para o Pai. A Páscoa é uma passagem; e, portanto, o Senhor quis morrer na Páscoa, porque sua morte foi uma passagem. Esta passagem foi significada pela travessia do Mar Vermelho, a respeito da qual 1 Coríntios 10: “Todos os nossos pais passaram pelo mar”, etc. Tendo amado os seus que estavam no mundo, ele os amou até o fim, isto é, ele então mostrou os principais sinais de amor. Agostinho: “Longe que ele tivesse acabado com o seu amor pela morte, que não terminou com a morte”; e “Este não é um fim que consome, mas que consuma”. O Senhor ama os seus; Isaías 49: “Pode uma mulher esquecer-se do seu filho, para não ter piedade do filho do seu ventre?” A hora e a hora do tempo são mencionadas. Pergunta. Aqui a investigação diz respeito ao que ele diz, que esta ceia foi feita antes da festa da Páscoa. E daí parece que o Senhor consagrou com pão levedado. Mas contra isto estão os outros Evangelistas, que dizem que o Senhor comeu a Páscoa segundo o costume comum. A isto os gregos respondem, como é dito na Glosa, que o Senhor antecipou, como é dito aqui, o dia da Páscoa e consagrado com pão levedado, e que João corrige os outros Evangelistas. Mas eles falam tolamente: longe dos outros evangelistas ter mentido em alguma coisa, visto que falaram pelo mesmo Espírito. Conseqüentemente, o dia da Páscoa não é chamado aqui de dia da imolação, mas o primeiro entre os dias dos pães ázimos, em cuja noite anterior o cordeiro foi imolado. - Comentário sobre João, Capítulo 13

João 13:2

E terminada a ceia, quando o diabo já havia colocado no coração, isto é, sugerido, que Judas de Simão Iscariotes o traísse; porque ele então decidiu traí-lo, traição da qual Cristo não foi diminuído, mas exaltado. Pergunta. Da mesma forma, a investigação diz respeito ao que ele diz, que quando o diabo já havia colocado no coração, que Judas deveria traí-lo. Portanto parece que o diabo é quem implanta maus pensamentos. E que é assim, ao que parece: porque ele é o deus desta era e governa sobre os filhos da incredulidade, Efésios 2: portanto, assim como Deus implanta bons pensamentos nos eleitos, sobre os quais ele governa, assim também o diabo implanta os maus. Mas contra isso está o fato de que, se o diabo os implantar, então, quer o homem queira ou não, ele pecará: portanto, de acordo com isso, ele seria superior à própria mente, que é contra a razão e contra Agostinho. Eu respondo: É preciso dizer que colocar no coração ou implantar se fala de duas maneiras: propriamente e comumente. Implantar-se adequadamente é formar-se interiormente pelo próprio poder, e isso pertence somente a Deus; mas comumente, de fato, implantar é sugerir, oferecendo uma ocasião. No primeiro modo isso não convém ao diabo, mas no segundo modo sim. Mas quanto à objeção de que o diabo reina: é preciso dizer que ele não reina por seu próprio poder, mas através do consentimento de uma vontade perversa, que lhe consente voluntariamente, segundo aquela frase de Gregório: “O inimigo é fraco contra aqueles que resistem, forte contra aqueles que consentem”. Portanto, não se diz que ele implanta, mas que sugere ou inflama. - Comentário sobre João, Capítulo 13

João 13:3

Sabendo que o Pai havia entregado todas as coisas em suas mãos, conforme aquela passagem do último capítulo de Mateus: “Todo o poder me foi dado no céu e na terra”; e sabendo que ele saiu de Deus e vai para Deus, conforme a passagem abaixo no capítulo dezesseis: “Eu saí do Pai e vim ao mundo; novamente deixo o mundo e vou para o Pai”. Este saber, isto é, saber de antemão que sua morte estava próxima. - Comentário sobre João, Capítulo 13

João 13:4

Ele se levanta do jantar para dar o exemplo; porque já estava próximo o momento oportuno, como foi dito ao ministro da Igreja em Atos doze: “Levanta-te depressa”. E ele deixa de lado suas vestes. Aqui é tocado o segundo ponto, a saber, a humildade de Cristo, porque ele deixa de lado suas vestes, para ficar livre como um servo; portanto ele diz: Ele deixa de lado suas vestes; e também estar preparado como um servo; por isso ele diz: E, tomando uma toalha, cingiu-se; Lucas doze: “Em verdade vos digo que ele se cingirá”, etc. Ele exerce o cargo de servo. - Comentário sobre João, Capítulo 13

João 13:5

Depois derramou água numa bacia e começou a lavar os pés dos discípulos e a enxugá-los com a toalha com que estava cingido. Este é o ofício de servo: tal ofício o Senhor da majestade assumiu; Lucas vinte e dois: “Mas eu estou no meio de vocês como quem serve”. “Porque o Filho do homem não veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em redenção por muitos”. E este é o serviço mais humilde, o lava-pés. - Comentário sobre João, Capítulo 13

João 13:6

Ele veio, portanto, a Simão Pedro, etc. Aqui o terceiro ponto é abordado, a saber, a reverência de Pedro, pela qual ele recusou o serviço do Senhor; por isso ele diz: Ele veio a Simão Pedro, ou seja, para lavar-lhe os pés. E Pedro lhe disse: Senhor, tu me lavas os pés? Como se tremesse de admiração, Pedro diz: Você, por mim? Você é o Senhor, para mim um servo? Você é o Mestre, para mim um discípulo? Você é o Todo-Poderoso, para mim um desgraçado? Crisóstomo: “Com as mãos com que abriste os olhos, limpaste os leprosos, ressuscitaste os mortos, lavaste-me os pés?” Como se dissesse: não me atrevo a permitir; e porque ele estava indo longe demais em sua reverência, o Senhor o admoesta a desistir por causa do mistério. Pergunta. Da mesma forma, a investigação diz respeito a isto, que só Pedro resistiu ao Senhor quando ele quis lavar os pés: como é que todos não disseram nada? E se todos estivessem em silêncio, como ele estava disposto a ser singular? Se você diz que o Senhor veio primeiro a ele, e ele resistiu primeiro, e depois os outros foram corrigidos: o texto é contrário a isso, porque diz: Ele começou a lavar e a enxugar: e depois: Veio, pois, a Simão Pedro. Crisóstomo responde que acredita que primeiro lavou os pés de Judas, porque Judas, como alguém que presumiria o primeiro lugar, havia assumido a posição de destaque, e depois foi até Pedro, e Pedro resistiu. Mas é melhor dizer, de acordo com a Glosa, que ele veio primeiro a Pedro, e essa afirmação foi feita a título de antecipação. - Comentário sobre João, Capítulo 13

João 13:7

Jesus lhe disse: O que eu faço você não sabe agora, mas saberá depois; portanto, é apropriado que você aguente até mais tarde. Mas Pedro não se deixa influenciar pela advertência. - Comentário sobre João, Capítulo 13

João 13:8

Pedro lhe disse: Nunca me lavarás os pés. E porque decidiu persistir na sua posição, é dissuadido por uma ameaça; portanto: Jesus lhe respondeu: Se eu não te lavar, não terás parte comigo; parte ele chama de comunhão eterna com Deus, a respeito da qual no Salmo: “O Senhor é a porção da minha herança e do meu cálice”; e novamente: “Minha porção está na terra dos viventes”. - Comentário sobre João, Capítulo 13

João 13:9

Simão Pedro diz a ele. Aqui é abordado o quarto ponto, a saber, a obediência de Pedro, depois que a ameaça lhe foi feita. Por isso acima ele foi chamado de Pedro: “Pedro lhe disse”; mas nesta resposta diz: “Simão Pedro diz-lhe”, isto é, obediente, fervoroso, porque oferece mais do que o Senhor ordena: por isso diz: Senhor, não só os meus pés, como ordenas, lava-te, mas também as minhas mãos e a minha cabeça. Por isso Simão Pedro, verdadeiramente obediente, pôde dizer aquela palavra do Salmo: “Meu coração está pronto, ó Deus, meu coração está pronto”. Mas porque acima ele errou na reverência, e agora realmente excedeu na obediência: portanto Pedro acima ficou aterrorizado, mas agora Simão está instruído. - Comentário sobre João, Capítulo 13

João 13:10

Jesus diz-lhe: Aquele que foi lavado, nomeadamente com aquela lavagem de que se diz em Isaías 1: “Lavai-vos, limpai-vos”; e Zacarias 13: “Haverá uma fonte aberta para a casa de Davi e para os habitantes de Jerusalém para a lavagem do pecador”; Jeremias 4: “Lava o teu coração da maldade, ó Jerusalém, para que sejas salva”; ele, eu digo, não precisa senão lavar os pés, isto é, seus afetos: a respeito do qual Cântico dos Cânticos 5: "Eu lavei os meus pés: como devo contaminá-los?" Esses pés precisam ser lavados mais que os demais membros, porque estão mais presos à sujeira; Lamentações 1: “A sua imundícia está nos seus pés, e ela não se lembrou do seu fim”. Mas, quando estes pés são lavados, então ele fica totalmente limpo: Ezequiel 36: “Derramarei sobre vós água limpa, e sereis purificados de todas as vossas impurezas”. E você está limpo: portanto, você não precisa de nada, exceto do lava-pés; abaixo no capítulo 15: "Você está limpo por causa da palavra que eu lhe falei." Mas, para não parecer ignorar o crime de um discípulo, ele acrescenta: Mas não todos. - Comentário sobre João, Capítulo 13

João 13:11

Pois ele sabia quem o trairia; por isso disse: Nem todos vocês estão limpos. Portanto, o Evangelista, onde fala do traidor, mostra que o Senhor sabia, para que ninguém acreditasse, que Cristo como homem pudesse ser enganado: acima no capítulo 6: “Jesus sabia desde o princípio quem eram os que não acreditavam, e quem o trairia”. - Comentário sobre João, Capítulo 13

João 13:12

Depois de ter lavado os pés, etc. Depois de dar o exemplo, ele exorta a imitá-lo, e isso de fato ele faz desta maneira: primeiro pela consideração da dignidade do Mestre; segundo, a grandeza da recompensa; terceiro, a excelência do mérito. Ele exorta, portanto, a considerar a dignidade do Mestre: porque o próprio Mestre e Senhor fez isso, eles também deveriam fazê-lo: e portanto, quando ele ressuscitou como servo, ele agora começa a ensinar como mestre. Por isso ele também pega novamente as suas vestes e pede a atenção deles: por isso diz: Depois de lhes ter lavado os pés, tomou as suas vestes, que, nomeadamente, tinha deixado de lado para servir: e quando se reclinou novamente, diz-lhes novamente: Sabeis o que vos fiz? Ele os torna atentos para assistir, porque ele deve ensinar como Mestre: e seu ensinamento é que eles devem imitá-lo. - Comentário sobre João, Capítulo 13

João 13:13

Você me chama de Mestre e Senhor, e diz bem: pois assim sou. Pois ele é Mestre; Mateus vinte e três: “Um é o vosso Mestre, Cristo”. Ele também é Senhor, por isso Davi o chamou de seu Senhor no Salmo: "O Senhor disse ao meu Senhor: Assenta-te à minha direita." - Comentário sobre João, Capítulo 13

João 13:13-14

João 13: Chamas-me mestre e senhor, etc., até: lavar os pés; desta autoridade conclui-se pelo raciocínio que o discípulo de Cristo, por causa de seu mestre, deve curvar-se até à forma mais extrema de humilhação e rebaixamento. - Questões controversas sobre a perfeição evangélica, questão 1

João 13:14

Sobre aquela passagem de João Treze: E vós deveis lavar os pés uns dos outros - a Glosa diz: "Aquele que se curva aos pés, em seu coração a humildade é despertada; ou se já existe no coração, a disposição de humildade é confirmada." Pois a humilhação exterior serve para adquirir humildade, para exercê-la e para aperfeiçoá-la. - Questões controversas sobre a perfeição evangélica, questão 1

João 13:14

Se, portanto, eu lavei os pés de vocês, sendo Senhor e Mestre: vocês também devem lavar os pés uns dos outros: Filipenses dois: “Com humildade, cada um considere os outros superiores a si mesmo”; e depois: “Tende em vós o mesmo sentimento que houve também em Cristo Jesus”, etc. E a razão para isso é acrescentada: porque ele fez isso para ser imitado. Pois ele operou milagres, que não podemos imitar, porque não os realizou como exemplo, mas como sinal do seu poder; ele realizou obras humildes para serem imitadas, como aqui. - Comentário sobre João, Capítulo 13

João 13:15

Dei-lhes um exemplo de que, assim como fiz com vocês, vocês também deveriam fazer: Mateus onze: “Aprendam de mim, porque sou manso e humilde de coração”. E que deve ser imitado nas obras de humildade, ele mostra com este raciocínio: porque o servo não é maior que o seu senhor; portanto, se o senhor não desdenha ser humilhado, muito menos o servo deveria fazê-lo. Pergunta. Pergunta-se aqui por que o Senhor deu aos seus discípulos um exemplo de humildade e não de alguma outra virtude, visto que existem outras virtudes excelentes. É preciso dizer que o Senhor, acima de todas as coisas, recomendou a unidade aos seus discípulos; e porque o orgulho quebra diretamente a unidade, visto que entre os orgulhosos sempre há brigas, e os discípulos estavam disputando qual deles deveria parecer ser o maior; portanto, para que através dessa contenda não fosse quebrada a unidade da Igreja, ele deu um exemplo de humildade, para que cada um pudesse estar sujeito ao outro. Outra razão é que, assim como a condenação teve origem no orgulho, a salvação também teve origem na humildade. - Comentário sobre João, Capítulo 13

João 13:16

Amém, em verdade vos digo, como algo verdadeiro e certo: O servo não é maior do que o seu senhor, nem o apóstolo é maior do que aquele que o enviou; Mateus dez: “O discípulo não está acima do mestre”, e abaixo no capítulo quinze: “Nem o servo é maior que o seu senhor”. E, portanto, todos os servos de Cristo devem servir aos seus conservos; portanto, é costume do Papa escrever-se servo dos servos de Deus. Donde Crisóstomo: "Onde estão os que desprezam os seus conservos? Onde estão os que procuram honras? O Senhor lavou os pés do traidor, do sacrílego e do ladrão na hora da traição: e tu pensas grandes coisas de ti mesmo e exaltas-te nas alturas?" - Comentário sobre João, Capítulo 13

João 13:17

Se você sabe essas coisas, etc. Aqui, em segundo lugar, ele exorta à imitação, considerando a grandeza da recompensa: porque quem fizer isso será abençoado. Por conta disso ele diz: Se você sabe estas coisas, você será abençoado se você as fizer, não se você apenas as conhecer, mas na verdade também se você as fizer: Tiago um: “Aquele que é executor da obra, este será abençoado em sua ação”; Mateus cinco: “Qualquer que violar um destes menores mandamentos e assim ensinar aos homens será chamado o menor no reino dos céus”. E depois: “Mas aquele que fizer e ensinar, esse será considerado grande no reino dos céus”. - Comentário sobre João, Capítulo 13

João 13:18

Não falo de todos vocês, ou seja, que serão abençoados, mas dos eleitos: por isso ele diz: Eu sei quem escolhi; Mateus 20: “Muitos são chamados, mas poucos escolhidos”; 2 Timóteo 2: “O Senhor sabe quem são seus”; portanto, o que eu disse: “Vocês serão abençoados” deve ser entendido por alguns de vocês e, na verdade, pela maioria. Mas para que se cumpra a Escritura: Quem come pão comigo, isto é, companheiro à mesa, levantará contra mim o calcanhar no Salmo: segundo outra tradução: “O homem da minha paz, em quem eu esperava, que comia do meu pão, magnificou a suplantação contra mim”. Erguer o calcanhar, como diz Crisóstomo, é levantar o chute, o engano, a fraude e a ocultação da traição. E ele fala por semelhança: assim como um homem, quando deseja pisar em alguma coisa, levanta o calcanhar sobre ela, assim Judas pisou em Cristo. E ele disse isso sobre Judas, não o acusando, mas instruindo os discípulos, para que não acreditassem que ele foi traído como um mero homem. Pergunta. Pergunta-se sobre o que ele diz: Não falo de todos: sei quem escolhi. Contrário: Acima, no sexto capítulo, está dito: Não escolhi eu doze de vocês? Se ele escolheu doze, Judas foi escolhido, o contrário do que ele agora diz. Eu respondo: Deve-se dizer que está sendo escolhido para a dignidade presente: e desta forma Judas foi escolhido, assim como bispos e prelados iníquos são escolhidos, não por erro, mas por uma dispensação maravilhosa. Há eleição para a solenidade eterna: e assim Judas não foi escolhido, porque isto pertence aos que são finalmente bons. - Comentário sobre João, Capítulo 13

João 13:19

De agora em diante eu lhes digo, antes que aconteça, para que, quando acontecer, vocês possam acreditar que eu sou, ou seja, Deus, que conheço todas as coisas antes que aconteçam: Eclesiástico 23: “Ao Senhor Deus, antes de serem criadas, todas as coisas são conhecidas”, etc. - Comentário sobre João, Capítulo 13

João 13:20

Amém, amém, eu digo a você. Aqui, em terceiro lugar, ele os exorta a imitá-lo ao honrar seus servos considerando a grandeza do mérito. Pois grande mérito pertence àquele que honra o Senhor, e o próprio Senhor considera como sua a honra feita a um servo: e assim grande mérito pertence àquele que honra o servo de Cristo. Por isso ele diz: Quem recebe aquele que eu envio, me recebe, ou seja, quem honra o enviado, honra a mim o remetente; Mateus 25: “Enquanto vocês fizeram isso por um dos meus pequeninos, vocês fizeram isso por mim”. E quem me recebe, recebe aquele que me enviou, ou seja, quem honra o Filho, honra o Pai, que o enviou; um ditado semelhante é encontrado em Mateus 10: “Quem vos recebe, a mim me recebe, e quem me recebe, recebe aquele que me enviou”. E a partir disso argumenta-se que assim como é uma grande transgressão desprezar a Deus, e um grande mérito honrá-lo, o mesmo ocorre com relação aos servos de Deus. Pergunta. É questionado sobre o que foi dito: Quem recebe aquele que eu enviar, me recebe. De acordo com isto, quem honra o mensageiro honra o remetente: portanto, assim como “a honra da imagem se refere ao protótipo”, assim a honra do mensageiro ao Senhor: portanto, se devemos adorar a imagem de Cristo com latria, o mesmo acontece com os mensageiros de Cristo. A mesma coisa parece decorrer do texto, porque ele acrescenta como paralelo que quem o honra honra o Pai, que o enviou: mas cada um deve ser honrado com a mesma honra. Eu respondo: É preciso dizer que a honra atribuída a alguém é dupla: ou quanto ao objeto, ou quanto ao fim. Digo portanto que a honra da imagem se refere ao protótipo como ao objeto, porque não é a pedra que é honrada, mas Deus. Mas a honra do enviado é referida ao remetente quanto ao motivo e ao fim: e porque uma pessoa não honra o enviado senão por causa do remetente e, conseqüentemente, não primariamente como objeto; porque por isso Deus se considera honrado ou desonrado: portanto a imagem deve ser adorada com latria, mas o mensageiro com dulia. Quanto ao que se objeta a partir do paralelo, deve-se dizer que não é inteiramente semelhante; porque ali é uma conformidade da natureza, mas aqui é uma conformidade da graça. - Comentário sobre João, Capítulo 13

João 13:21

Quando ele disse essas coisas, ele ficou perturbado. Depois que o exemplo foi dado e os discípulos foram levados a imitá-lo; aqui começa a terceira parte do capítulo, na qual o Senhor revela a perversidade de Judas para dissuadir-se de se desviar; e ele faz isso nesta ordem. Primeiro, há uma insinuação geral do traidor: segundo, a pergunta hesitante dos discípulos; terceiro, a resposta secreta do Senhor; quarto, a pressa do traidor. Primeiro, portanto, há uma insinuação geral do traidor e, embora geral, não há dúvida, mas certeza. E o fato de Cristo estar perturbado torna isso manifesto; por conta disso ele diz: Quando Jesus disse estas coisas, que pertenciam à instrução dos discípulos; ele estava perturbado em espírito, isto é, em vontade; e ele deu testemunho e disse, porque afirmou com toda a certeza: Amém, amém, eu vos digo, que um de vocês me trairá: aquele, nomeadamente, ia traí-lo, de quem acima no sexto capítulo: "Um de vocês é um demônio." Pergunta. É questionado sobre a perturbação do Senhor, porque ele diz: Ele estava perturbado em espírito. Se em Cristo todas as coisas estavam em paz, porque ele é representado pela arca de Noé, na qual todas as coisas estavam em paz, como ele ficou perturbado em espírito? E deve ser dito que essa perturbação não causou nenhuma desordem em Cristo, uma vez que a sensualidade estava sujeita à sua vontade e foi voluntariamente perturbada; em testemunho do qual ele diz: Ele estava perturbado em espírito. Pergunta. Mas então se pergunta: em que consiste a sensualidade perturbada? Se for sobre a morte futura, então isso não significa nada, porque isso não fazia sentido, já que era futuro; portanto, também não caiu sob a sensualidade; portanto, a sensualidade não sofreu com isso. Deve-se dizer que a imaginação da morte estava no poder sensível interior, não procedendo do sentido, mas descendo do conhecimento da razão. Pois quando prevemos certas coisas, podemos imaginá-las e, através do que consideramos certo, ficar perturbados. E se você objetar que esta é uma ordem invertida, alguns dizem que nada impediu isso em Cristo, em quem os poderes inferiores estavam sujeitos aos superiores. Mas, no entanto, não é necessário dizer isto, porque então haveria uma ordem inversa se as espécies inteligíveis descessem aos sentidos e se tornassem sensíveis. Mas quando as espécies estão na imaginação, e a razão pensa alguma coisa e faz com que o poder sensível imagine e fique aterrorizado com essa mesma coisa, não há inversão de ordem. Pergunta. Mas então se pergunta: visto que Cristo sabia de Sua morte desde o princípio, assim como Ele sabia naquela época, por que Ele não estava sempre perturbado, como estava então? A isto deve-se dizer que o conhecimento da morte não foi a causa completa, mas o conhecimento da morte iminente: por isso a natureza recua mais diante de um perigo iminente do que de um perigo distante. Nem ainda foi essa a causa completa, mas o conhecimento da morte iminente junto com a vontade de incomodar-se: e isso Ele quis naquele momento, a fim de mostrar que Ele era um homem verdadeiro. - Comentário sobre João, Capítulo 13

João 13:22

Os discípulos, portanto, entreolharam-se. Aqui é tocado o segundo ponto, a saber, a investigação dos discípulos: e primeiro eles começaram a duvidar; por isso ele diz: Os discípulos, portanto, entreolharam-se, sem saber de quem ele falava: portanto, entreolharam-se, porque cada um duvidava do outro. Agostinho: “Tão grande era o amor piedoso deles para com seu Mestre, que, no entanto, a fraqueza humana os incitou a suspeitar uns dos outros”. E porque a dúvida leva à investigação, e a investigação requer intimidade, portanto a intimidade de João é mostrada, para que através dele a investigação possa ser feita. Pergunta. Há uma pergunta sobre a investigação dos discípulos: De onde é que os discípulos ousaram perguntar sobre um crime oculto? Parece que foi curiosidade. E pergunta-se também: sendo Pedro o mais ousado de todos, por que não perguntou por si mesmo, mas “por intermédio de um intermediário”, a saber, João? Pois Pedro quase sempre respondia em nome de todos os discípulos. A isto é preciso dizer que não pediam por curiosidade para saber a culpa do próximo, mas porque cada um, como diz Crisóstomo, temia por si mesmo, e eram atormentados por esse medo: queriam ter certeza. E porque sabiam que o Senhor não diria isso abertamente, nem desejavam envergonhá-lo tão abertamente, perguntaram secretamente e foram respondidos secretamente. E, portanto, Pedro não falou, mas acenou com a cabeça para quem estava perto e poderia perguntar secretamente; pois ele estava reclinado no peito de Jesus em particular e pôde perguntar, o que Pedro não pôde fazer. - Comentário sobre João, Capítulo 13

João 13:23

There was therefore one of his disciples reclining in the bosom of Jesus, as the most intimate among the others, and this indeed on account of the prerogative of love; quem Jesus amava. Este discípulo era João; whence Chrysostom: "Behold John's self-effacement; for he does not say his own name, but whom Jesus loved, just as the Apostle in Second Corinthians twelve: I know a man," he did not say: I know Paul. Este discípulo, sendo tão íntimo, era um questionador adequado. - Comentário sobre João, Capítulo 13

João 13:24

Simão Pedro acenou-lhe então e disse-lhe: Quem é de quem ele fala? Como se dissesse: pergunte a ele. Pedro estava sempre ansioso para perguntar, tanto por si mesmo quanto por meio de outras pessoas. A pedido de Pedro, aquele discípulo pergunta. - Comentário sobre João, Capítulo 13

João 13:25

E assim, quando ele se recostou no peito de Jesus, como alguém amado, íntimo e próximo, o que é um sinal de amor: Cântico dos Cânticos, último capítulo: “Quem é esta que sobe do deserto, cheia de delícias, apoiada no seu amado?” Ele lhe disse: Senhor, quem é? Fornecimento: ou seja, quem irá traí-lo. Ele recostou-se no peito de Jesus para ouvir o segredo, porque nele estavam escondidos todos os “tesouros da sabedoria e do conhecimento”. Daí Agostinho diz de João que “ele bebeu as correntes do Evangelho da própria fonte do peito do Senhor”. - Comentário sobre João, Capítulo 13

João 13:26

Jesus lhe respondeu. Aqui é tocado o terceiro ponto, a saber, a resposta secreta do Senhor, pela qual ele satisfaz o discípulo íntimo; por isso ele não falou em palavras, mas manifestou-o pelo próprio sinal; portanto ele diz: É a ele a quem estenderei o pão molhado: molhar o pão significa a dissimulação de Judas. E depois de molhar o pão, deu-o a Judas, filho de Simão Iscariotes, e com isso João soube quem o trairia. Agostinho: “O pão entregue ao traidor é uma demonstração da graça pela qual o traidor foi ingrato”. Daí, no Salmo, ele lamenta a respeito da ingratidão de Judas: “Se meu inimigo tivesse me amaldiçoado, eu certamente o teria suportado; mas você, um homem que concorda comigo, meu guia e meu familiar, que junto comigo comeu alimentos doces”, etc. Pergunta. Há uma dúvida sobre a resposta do Senhor, porque Ele diz: Aquele a quem eu der o pão molhado. Parece que o Senhor expôs Judas. A isto Crisóstomo diz que deu pão molhado a todos. Mas então é perguntado que sinal teria sido para João que ele era aquele a quem eu daria o pão molhado. Da mesma forma, é dito em Mateus vinte e seis que cada um deles começou a dizer: Sou eu, Senhor? e depois a respeito de Judas: Sou eu, Rabi? E é dito ali que o Senhor respondeu: Tu o disseste. Portanto, parece que o Senhor o revelou abertamente, e não apenas por sinal, mas por palavra. Eu respondo: é preciso dizer que o Senhor revelou o traidor, mas não a todos; sim para alguns, mas secretamente. Ele revelou isso a João por uma dupla razão: tanto porque teve compaixão de sua angústia, quanto também para que ele próprio pudesse ser uma testemunha de que Cristo sabia de antemão com certeza, não por conjecturas, que esse discípulo era o traidor. Mas quanto ao que é dito, que um pecador não deve ser exposto: isto deve ser entendido como significando que ele não deve ser tornado público, mas, no entanto, pode ser dito àqueles que são capazes de ajudar e não desejam prejudicar. Mas quanto ao que se diz a respeito de Mateus, é preciso dizer que aquela palavra do Senhor, como diz Agostinho em Sobre a harmonia dos evangelistas, não determinou nada de certo: Tu o disseste, como se dissesse: não eu, mas tu. Ou pode ser que o Senhor tenha dito isso a ele de uma forma que ninguém mais entendeu. E, de fato, o que Mateus narra foi dito antes: e porque Pedro e João não tinham certeza, João ainda perguntou secretamente. - Comentário sobre João, Capítulo 13

João 13:27

E depois do pedaço. Aqui é abordado o quarto ponto, a saber, a pressa do traidor, que ocorreu através do ataque veemente do diabo, que ele teve sobre Judas após sua correção. Por conta disso ele diz: E depois do bocado Satanás entrou nele, para que ele pudesse possuí-lo mais eficazmente e levar a maldade concebida à conclusão mais rapidamente; daí no Salmo: "Coloque um pecador sobre ele, e deixe o diabo ficar à sua direita." E, porque isso não passou despercebido ao Senhor, Jesus lhe disse: O que você faz, faça rápido, ele diz isso de forma preditiva, não imperativa. No entanto, para que não parecesse ter exposto sua maldade, o evangelista mostra que esta palavra escapou à atenção de todos. Pergunta. É feita uma investigação sobre o que ele diz, que depois do bocado Satanás entrou nele. Parece que o Senhor não agiu bem ao dar o bocado a Judas, o que o fez piorar. Da mesma forma, por que motivo depois do pedaço? E parece dizer algo falso, porque, como diz Agostinho, só Deus entra na alma, portanto não Satanás. Da mesma forma, ele havia dito anteriormente que o diabo colocou isso no coração de Judas; como então depois do pedaço? Eu respondo: Sobre estes assuntos há opiniões diversas. Alguns queriam dizer que o pão molhado era o corpo de Cristo: e o Mestre nas Histórias diz isso, e portanto o pão molhado não é dado a nós, comungantes. E Agostinho parece dizer isso no original: “Por que você se maravilha”, diz ele, “se o pão de Cristo foi dado a Judas, através do qual ele foi entregue ao diabo, quando você vê que um anjo do diabo foi dado ao Apóstolo, através do qual ele poderia avançar em Cristo?” E por isso dizem que Satanás entrou então, porque recebendo indignamente o corpo de Cristo, comeu e bebeu julgamento sobre si mesmo. Outros dizem o contrário, e acredito com mais razão, e a Glosa diz isso, que o pão mergulhado não era o corpo de Cristo: antes, como diz Agostinho em Sobre a Harmonia dos Evangelistas, o corpo de Cristo já havia sido distribuído aos discípulos, e Judas o recebeu com os outros: mas era outro pão, e depois desse entrou Satanás; porque ele foi levado a se arrepender de muitas maneiras e não se arrependeu, portanto o diabo o possuiu mais plenamente. À objeção de que somente Deus entra na alma: isso é verdade por habitação, mas o diabo entra por sugestão. À objeção que ele havia sugerido anteriormente: deve-se dizer que isso é verdade, mas a partir desse ponto ele o pressionou ainda mais e o levou com mais ferocidade à conclusão de sua maldade. - Comentário sobre João, Capítulo 13

João 13:28

Mas nenhum dos que estavam à mesa sabia o que ele lhe dissera, nem mesmo o próprio João, que já conhecia a sua maldade. Daí Crisóstomo: “Não era de uma mente gentil e gentil suspeitar do mal de outra pessoa”, na verdade, pelo contrário, eles interpretaram isso para o bem. - Comentário sobre João, Capítulo 13

João 13:29

Para alguns pensavam, porque Judas tinha a bolsa de dinheiro, como mordomo, que Jesus lhe havia dito: Compre as coisas que são necessárias para o dia da festa, ou que ele deveria dar algo aos pobres, porque ele tinha a bolsa de dinheiro especialmente por conta deles: no qual é significado que das bolsas da Igreja é lícito aos prelados comprar o que é necessário, isto é, o que é necessário, e dar o restante aos pobres; e a eles especialmente foi dado o mandamento relativo à alimentação dos pobres; de onde Eclesiástico vinte e nove: “Por causa do mandamento, receba o pobre e, por causa de sua necessidade, não o mande embora vazio”. - Comentário sobre João, Capítulo 13

João 13:30

Tendo, pois, recebido o bocado, saiu imediatamente, para o cumprir rapidamente. E o momento era propício para a ação; e já era noite; Jó vinte e quatro: “O olho do adúltero vigia as trevas”; e acima, capítulo três: “Quem faz o mal odeia a luz”. - Comentário sobre João, Capítulo 13

João 13:31

Quando, portanto, ele saiu. Depois de mostrada a perversidade de Judas em se desviar, é mostrada a fraqueza dos discípulos em seguir o Senhor. E esta é a quarta parte do capítulo, e ele faz isso nesta ordem. Primeiro, a futura paixão de Cristo é predita; segundo, a imperfeição dos discípulos; terceiro, a instrução do imperfeito; quarto, a presunção de Pedro é verificada. Portanto, é primeiro predita a futura paixão de Cristo e através da paixão a sua glorificação, que foi acelerada, como o traidor apressou-se. Por isso ele diz: Quando, pois, ele saiu, a saber, Judas, para realizar o que havia concebido: Jesus disse: Agora é glorificado o Filho do homem. Agora ele diz por causa da paixão iminente, por cujo mérito ele deveria ser exaltado; Filipenses 2: “Ele se humilhou, por isso Deus também o exaltou”. E Deus é glorificado nele, porque por meio de Cristo ele se tornou conhecido de todos; abaixo no capítulo 17: “Pai, manifestei o teu nome aos homens que me deste do mundo”. Pergunta. É questionado sobre o que ele diz primeiro: Agora o Filho do homem é glorificado: porque na paixão e traição de Judas ele é mais diminuído do que glorificado. Agostinho responde que isso é dito em sinal, porque na partida de Judas só restou o bem: e então foi significada a glória futura, na qual Deus estará somente com os bons. Caso contrário, pode-se dizer que ele diz isso por mérito: porque na paixão ele mereceu ser glorificado, e na medida em que havia nele ele glorificou o Senhor. - Comentário sobre João, Capítulo 13

João 13:32

E se Deus é glorificado nele, na paixão através da grande manifestação de poder - porque sua morte e paixão foram grandemente para a glória de Deus, como é dito de Pedro abaixo no último capítulo: “Significando com que morte ele glorificaria a Deus”. E Deus o glorificará em si mesmo, através da glória da ressurreição; e imediatamente o glorificará, porque a sua ressurreição não poderia ser adiada; de onde no Salmo: "Você não permitirá que o seu Santo veja a corrupção." E ele quer dizer que Cristo logo seria glorificado pelo Pai através da ressurreição, porque para manifestar a glória do Pai ele mesmo teve que suportar a paixão. Daí a fraqueza de Cristo como homem glorificou a Deus; e, portanto, o poder de Deus ressuscitou Cristo dentre os mortos e o glorificou. - Comentário sobre João, Capítulo 13

João 13:33

Filhinhos, ainda um pouco, etc. Aqui é tocado o segundo ponto, a saber, a imperfeição dos discípulos em seguir a Cristo; por isso ele os chama de filhinhos, isto é, fracos na fé, porque a fé firme faz os filhos, mas a fé fraca faz os pequeninos. Ou ele os chama de filhinhos por ternura de amor, como Prisciano diz que os diminutivos às vezes são usados por familiaridade e amor, como Sérgio. Portanto, ele revela a imperfeição deles quando acrescenta: Ainda por um pouco de tempo estou convosco, através da presença corporal; e como eu disse aos judeus — acima nos capítulos 7 e 8 — vocês me procurarão; onde eu vou, você não pode vir; e a você digo agora: porque você não suporta a dificuldade da paixão. Portanto, não podiam, porque não haviam recebido poder do alto; por isso é dito a eles no último capítulo de Lucas: “Sentai-vos na cidade até que sejais revestidos do poder do alto”; porque sem a força do poder não é possível resistir na batalha. Pergunta. É questionado sobre o que ele diz: Para onde eu vou, vocês não podem ir. Pelo contrário: Acima, no capítulo décimo segundo, foi dito: Quem me serve, siga-me: portanto, ele os exortava ao impossível. Da mesma forma, Pedro diz no segundo capítulo da Primeira Epístola Canônica: Cristo sofreu por nós, deixando-vos o exemplo, para que sigais os seus passos: portanto, o exemplo foi dado a todos. Como então ele diz: Você não pode vir? É preciso dizer a isto que assim como poder acreditar se diz de duas maneiras: de uma maneira, na medida em que denota possibilidade e, portanto, pertence à natureza; de outro modo, na medida em que denota poder ativo e, portanto, pertence à graça; assim também poder imitar a paixão: porque a capacidade imperfeita está em nós, mas o poder completo vem através do poder do Espírito Santo, com o qual os Apóstolos ainda não estavam revestidos. Mas contra isto está o facto de que com o mínimo de caridade se pode resistir a qualquer tentação: portanto, se os Apóstolos tiveram o mínimo de caridade, então foram capazes. A isto é respondido de acordo com uma opinião dupla. Alguns dizem que desde o mínimo a caridade, mas não enquanto permanece o mínimo, porque aumenta: e segundo estes a solução é a mesma de antes, que não poderiam fazê-lo com o que tinham. Segundo outra opinião, respondo: com o mínimo de caridade se consegue, mas não facilmente, na verdade com grande dificuldade; e, portanto, poucos resistem. - Comentário sobre João, Capítulo 13

João 13:34

Um novo mandamento eu vos dou. Aqui é abordado o terceiro ponto, a saber, a instrução dos discípulos imperfeitos. E porque eram imperfeitos, o Senhor lhes dá o remédio do amor, para que se amem e se sustentem mutuamente: por isso diz: Um novo mandamento vos dou, que vos ameis uns aos outros: portanto novo, porque deve estar sempre fresco no coração, porque o amor é sempre devido e nunca envelhece. Daí Romanos treze: "A ninguém devais nada, senão amar-vos uns aos outros." E a maneira de amar é expressa: Assim como eu vos amei, que também vós vos ameis uns aos outros. Ora, ele mesmo amou de tal maneira que amou mais a nossa salvação do que a sua própria vida: por isso cada pessoa deve amar a alma do próximo mais do que o seu próprio corpo; Primeira João três: “Nisto percebemos o amor de Deus, porque ele deu a sua vida por nós: e nós devemos dar a nossa vida pelos irmãos”. Pergunta. É questionado sobre o que ele diz: Um novo mandamento vos dou, etc. Por que ele não lhes ordenou a respeito do amor de Deus, que é o primeiro e maior mandamento? Da mesma forma, como ele diz novo, já que foi dado desde o início? Daí no segundo capítulo de Primeira João, falando deste mandamento, ele diz: Não vos escrevo um mandamento novo, mas um mandamento antigo. Eu respondo: Ao primeiro é preciso dizer que no amor ao próximo se entende o amor de Deus. Ao segundo deve-se dizer que embora este mandamento tenha sido dado no Antigo Testamento, no Novo ele é renovado no que diz respeito ao seu modo: porque lá para amar os amigos, aqui os inimigos; lá fazer o bem aos amigos, aqui aos inimigos é ordenado; é isso que ele insinua quando acrescenta: Assim como eu te amei. - Comentário sobre João, Capítulo 13

João 13:35

Nisto todos os homens saberão que sois meus discípulos, se tiverdes amor uns aos outros: porque, como diz Agostinho, “o amor é a virtude própria e especial do devoto e do santo. Efésios quatro: “E não entristeçais o Espírito Santo de Deus, no qual estais selados para o dia da redenção”. Agora, este selo do Espírito é o amor: Romanos cinco: “O amor de Deus é derramado em nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado”. - Comentário sobre João, Capítulo 13

João 13:35

A Igreja é uma união de homens racionais unidos na adesão harmoniosa e uniforme à paz divina. Pois a Igreja, em troca, ama a si mesma. E o amor nasce da obediência à Lei. E a própria Lei ordena o amor. E por isso é apropriado que aqueles que obedecem à Lei também sejam amorosos. "Nisto todos os homens saberão que sois Meus discípulos, se tiverdes amor uns pelos outros." E o Apóstolo escreve: “Porque Deus é um Deus de paz, não de desordem”. - Coleções no Hexaemeron, Coleção 1

João 13:36

Simão Pedro disse-lhe. Aqui é tocado o quarto ponto, a saber, a repressão da presunção de Pedro, pela qual ele se oferecia para imitar o Senhor. Por isso Pedro lhe pergunta, para se oferecer: Senhor, para onde vais? E porque quis oferecer-se, o Senhor mostra-lhe a sua própria incapacidade, para que não rompa em palavras: Disse-lhe Jesus: Para onde eu vou, não podes seguir-me agora, por causa da fraqueza; mas tu me seguirás depois, quando fortalecido pela virtude. Mas Pedro não se deixa influenciar pela advertência. - Comentário sobre João, Capítulo 13

João 13:37

Pedro respondeu-lhe: Por que não posso seguir? Darei a minha vida por ti: e isto deve seguir-se perfeitamente: abaixo, no capítulo quinze: “Ninguém tem maior amor do que este, de dar alguém a sua vida pelos seus amigos”. Se, portanto, posso fazer isso, posso segui-lo. E porque Pedro não desiste da presunção através da admoestação da sua própria fragilidade, ele é agora reprimido através da previsão da sua futura transgressão. - Comentário sobre João, Capítulo 13

João 13:38

Jesus respondeu-lhe: Darás tu a tua vida por mim? Agostinho: "Você pode ir antes, você que não pode seguir? O que você acredita ser? Ouça o que você é." Em verdade, em verdade te digo que o galo não cantará até que me negues três vezes. Agostinho: "Você que me promete sua morte negará sua vida três vezes. Por maior que seja a vida de confessar a Cristo, tão grande é a morte de negar a Cristo. Ao temer a morte de sua carne, você causará a morte à sua alma." Pergunta. Pergunta-se sobre o que o Senhor disse a Pedro: Três vezes me negarás. A partir disso, parece que ele revelou a Pedro sua queda e obrigou Pedro ao desespero. Eu respondo: é preciso dizer que prever e revelar são coisas diferentes. Deus não revela a ninguém, mas mesmo assim prediz: porque o que é revelado é conhecido com certeza, mas o que é predito não o é: porque às vezes se acredita que é dito como uma ameaça, e às vezes sob uma condição. Daí Pedro também entendeu isso sob uma condição: se você não se proteger; e, portanto, ele não se desesperou. - Comentário sobre João, Capítulo 13